作者:利奈尔
仲尼祖述尧舜，宪章文武。上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。
——《中庸》第三十章“知法”
这一章紧接着上一章的内容。上一章的章题是“明辨”，就是能够明确地辨别出君子之道中包含的内容，比如通过“本诸身”、“征诸庶民”、“考诸三王”、“见诸天地”、“质诸鬼神”、“百世以俟圣人”这六大方面，来辨别出君子之道的高明和伟大。这六大方面可以说是君子之道，也就是中庸之道成立的必要条件。
中庸之道是孔夫子整理上古三代文化以后，为后世确立起来的心法，所以，作为这个心法的嫡传，子思写了这部《中庸》。子思是孔子的孙子，既是血统嫡传，又是学统和道统的嫡传。我们都说中庸之道这么高明、伟大，但谁能做得到？于是，子思就把他爷爷抬出来了，说孔夫子就能够做到，孔夫子就是这个世间能够行中庸之道的最佳典范。所以，这一章“知法”，就是要我们知道效法。他说我爷爷孔夫子啊，太了不起了！他老人家是“祖述尧舜、宪章文武、上律天时、下袭水土”，等等。总之，孔夫子就是我们后人效法的楷模。
以前，我对孔夫子也是不太了然，因为我修学传统文化是从佛学入手的，很多年都是学佛，专注于佛教，对儒家的东西看得也少，心中带有一定的偏见。以前觉得儒家思想不见得有多高明，不过是停留在社会人伦的层面上，无非就是教大家行仁义礼智信，无非就是些君君臣臣、父父子子这些伦理教化、道德说教，没有更深层、更玄妙的东西。后来，到了龙江书院跟着冯老师学习儒家经典，对孔夫子和儒家学问就有刮目相看的感觉了，不敢再轻视了。尤其是这几年，讲了两年的儒家经典，认真研读了四书和其它一些儒家经典的内容，确实从心底发出赞叹来。孔夫子真是太伟大、太高明了！在整个人类历史上，都极少有人能够达到他老人家的高度。虽然他老人家自己留下来的东西不多，基本上是整理、叙述古人的内容，但宋儒说：“天不生仲尼，万古长如夜”，说实话，我现在一点都不感到吃惊，也一点不感到过分。
如果现在让我来评价孔夫子，站在一个佛教徒的立场，我可以这样说，在中国佛教史上那些伟大的禅师们身上所具备的东西，孔夫子全都具备，一点都不缺少！而且，孔夫子对于中国文化，乃至于对整个人类文明作出的贡献，几乎没有人能够比得上。为什么？因为孔夫子是中华文明承前启后的伟人。他对以前两千多年的文明作了详细、系统的总结，并且身体力行，把这个道统传承下来，为身后的两千多年开启了道路。如果没有孔夫子，我们很难想象今天的中华文明是什么样子；后人很难想象在三千多年前，中华文明是如此博大、如此深邃、如此成熟！
去年，我花了很长的时间把《易经•系辞》给大家讲了，当时越讲越觉得中华文明有着无与伦比的伟大。现在的文明，如果从《易经》这个中华文明的源头来打量的话，这些科技或文明成果，都是对中国古代整体宇宙观在枝节上的旁证而已。如果孔夫子不整理、不传承上古中华的文明，古人这些辉煌的成就我们就看不到了，也难以想象得到。
虽然有了孔夫子的整理和传承，中华文化到了清朝末年、五四时期，那一帮激进的文化人，对中国传统是半瓶子醋没有吃透，再加上出去喝了一些洋墨水，就作出了很多偏执、武断、不负责任的结论。比如以顾颉刚为代表的疑古派，就把周代以前两千年的文明硬生生截掉了。他说周代以前的历史都是周朝人伪造的，还说根本没有大禹治水这回事，说大禹就是一条虫，黄帝、尧、舜这些就更是想象传说中的人物。如果是这样的话，《尚书》里记载的《尧典》、《舜典》、《禹贡》这些，就都变成虚无缥缈的事情了，都是假的了。如果这些是假的，那么孔夫子整理这一套东西，岂不是凭空杜撰？连孔夫子整理六经都成了怀疑的对象，那人们对自己的文化传统还可能有一丝一毫的尊重吗？
所以，子思在这里赞叹孔夫子，说“仲尼祖述尧舜，宪章文武”，说明他所形成的一套学说，不是凭空产生的，不是他自己坐在家里搞发明创造、凭空杜撰的，而是传承自上古的文化道统和法统。
虽然有了孔夫子的整理和传承，中华文化到了清朝末年、五四时期，那一帮激进的文化人，对中国传统是半瓶子醋没有吃透，再加上出去喝了一些洋墨水，就作出了很多偏执、武断、不负责任的结论。比如以顾颉刚为代表的疑古派，就把周代以前两千年的文明硬生生截掉了。他说周代以前的历史都是周朝人伪造的，还说根本没有大禹治水这回事，说大禹就是一条虫，黄帝、尧、舜这些就更是想象传说中的人物。如果是这样的话，《尚书》里记载的《尧典》、《舜典》、《禹贡》这些，就都变成虚无缥缈的事情了，都是假的了。如果这些是假的，那么孔夫子整理这一套东西，岂不是凭空杜撰？连孔夫子整理六经都成了怀疑的对象，那人们对自己的文化传统还可能有一丝一毫的尊重吗？
所以，子思在这里赞叹孔夫子，说“仲尼祖述尧舜，宪章文武”，说明他所形成的一套学说，不是凭空产生的，不是他自己坐在家里搞发明创造、凭空杜撰的，而是传承自上古的文化道统和法统。