简单易行的居家学佛修行功课
就是总结一个固定的功课内容就是：
1、早晚恭敬三礼拜（早起后，晚睡前，可以合什三礼拜或叩头三礼拜都行，有虔诚恭敬心就好，在特殊的日子可以上香，平时不一定要上香，要尽量少上香，节约香钱去放生行善效果更好。有人说我喜欢多拜一下，至少也要搞三拜九叩，那也行，多多益善。若能在礼拜前后过程中，多反省 忏悔自己想得起来的过失，那就更好。）；
2、平时时常持念佛菩萨名号或特定咒语（一般持一个最有缘的就很好，一有空就念念，想念的时候就念。也可随自己心意持几个，依各人因缘而定，但最好别搞不清今天持这个，明天持那个，五心不定就不好。）；
3、每天找个时间专门来做点固定的功课，如拜忏打坐或诵经持咒念佛等等自己选定一样或几样都可（比如地藏经、大悲咒、心经、阿弥陀经等，最常用的就好，比较简短浅显明白的就好。流传最广的经典，也有它的因缘上的必然性，并不是越稀奇经典的就越好。如果有人觉得业障重，在十斋日加诵地藏经，也很好。功课呢，可以跪着做，盘腿打坐来做，站着做都可以，因为各人所适应的方法来做就好。我们选定功课后，就一门心思做去，也可以根据情况或师父建议来调整，但是不要老是变来变去，这样就是没恒心，没定力毅力。）。
当然各种功课，都最好要如理如法的进行回向。比如早上三拜佛了，这是礼敬佛菩萨，你也可以以此礼敬佛菩萨的功德，回向，可以回向给往生极乐，也可以回向给冤亲债主，也可以回向你自己事业顺利，这都是可以的。你的发心是什么，愿望是什么，就这样去回向，当然要是正当的愿望与发心。比如我想回向我身体健康，回向我福德善根增长，就可以在经中的正式回向文后面，加上自己的小愿望，只要是善意的，正当的愿望，都可以加进去。但不要弄太多，太麻烦了，因为你求得太多，本来就有妄心的成份，难以处处如愿的。
有人讲究说做功课要记数，这个也随喜各人的意愿。对于初学者，以计数这个方法，排除杂念，专一念佛持咒，是可以的。并且这会让人有个成就感，啊，我这么多遍了，再念下去，就多少遍了，提高一下功课的积极性与兴趣，是可以的。但过分强调计数，有的人就执著了，好象我念多少遍就有个什么效果，他就执著在这个数量上了，反而忽视了质量。质量不好，效果也达不到，还要跟师父啊甚至跟菩萨算这个帐的，说我念这么多了，咋没效果啊？其实你念了多少，都是给自己念的，不是给菩萨念的，也不是给师父念的，知道这个道理，就一有时间多做功课就好，不一定要计数的。当然计数也可以，有的同修居士比较精进，也有时间与精力，每天功课量比较多，因而采用计数的方法，也是很好的，可以促进自己，这也是随喜自己的精进心。
再就是有条件的，也有心想积善功德的，就可以去放生啊，或者施食啊，或者参与一下法会啊，听听佛乐，看看大德的开示，讲座光盘啊，这就因人而做就行了。学佛注重行善积德，这些专门的功德善事，有机会可以做，没机缘就不必强求，随缘随份就好，最重要的功德，是落实在平时生活中，助人为乐是身行善，多说好话，调解是非和谐人际是口行善，心怀善意，除灭贪嗔痴是意行善。
有条件，有愿望的，可以在家设个佛堂，供奉佛菩萨，本来佛菩萨并不需要你供，是我们自己需要供，因为我们平时繁忙，心中经常就忘记了佛菩萨了，这很常见的。因此供个佛菩萨像，提醒我们时时心中有佛，就算你有时心中没佛，一看到家里的佛像，至少你眼中有佛了，就容易记得起来。如果心中也没有，眼中也看不到，就更加记不起来了。同时家里供个佛像呢，也相当于设了个佛堂，让我们做功课啊，忆佛念佛啊，相当于心中有个寄托，或者说见证一样，这样也可以。
有人经济条件有限，或没地方请佛菩萨像，也没关系，不要执著。关键你心里恭敬就行，你如果觉得不踏实，可以在墙上，在清净点的地方，挂一张佛菩萨的画像，也行，这就是佛堂。或者，把你的经书，堆在一起，放一个清净的地方，就有佛，金刚经中讲的，经书所在之处，即为有佛。你同样可以礼敬经书，把经书当作是佛菩萨一样来叩首礼拜。地藏经上讲"乃至悬一幡一盖"，就有大功德。你就是在墙上，恭敬地写上一个佛号或菩萨名号，就可以当作是佛堂，你只要虔诚恭敬，佛菩萨就来了，就在那里了。象转经轮啊，经旗啊，佛像啊，各种法物，都是佛法的象征，是佛菩萨的象征，你也可以当作是佛菩萨一样，虔诚恭敬就好。
哪里有佛?实质上是要心中有佛，你心中有对佛菩萨的虔诚恭敬心，就有佛了。否则，设个再好的佛堂啊，再装裱精美的经书佛画啊，都没有用。不是没有佛，而是有没有佛菩萨，对于你作用，意义不大。所以重在虔诚恭敬，天地是道场，合什即佛堂。如果老以为这些表法的法物就能帮你大忙，那就误会了，舍本逐末了，这些法物的意义，都是让你逐渐入心，逐渐做到心中有佛。心中无佛了，忘记了佛法的精神与宗旨、戒律，那就什么法物都起不到作用的。
在家修行人，不一定要到处跑道场，搞得多么高深啊，玄乎啊，这样反倒失去修行的本意。跑道场不是坏事，但不要太执著于跑道场，并不是跑道场就一定有多大好处，也并不是一定去打七就怎么样了，你照样要回来面对你的现实生活。当然打七可以促进修行，这并不是假的，当我们不明白怎么修行时，可以到处跑一跑，了解一下，如果我们基本懂得了，学会了一个比较合适的修行方法，而且有一点体会了，就不用到处跑，就清净安定的修行就好了。到处求这个菩萨那个菩萨，这个法啊那个法啊，把心都搞杂了，莫衷一是，反倒不好。
对于一切理论上的闻思，都尽量从因果的角度来分析与认识各种现象，不要把佛法搞得神神秘秘的，好象不得了一样，佛法是平实平淡平凡的，就在每一件事情的因果当中。任何高深的佛法，都不离因果因缘这个基础，用因果循环来分析各种现象，并在平时一言一行中，树立因果观念，这就是正确的闻思道路，而不要盲目追逐那些“空性”啊、“神通”啊，那会走入岔路的！
佛法讲究六度万行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。作为在家修行，特别是初修行不久的人，就不必要过分讲究，随缘去做就很好。总以循序渐进为原则，随缘方便为究竟，做到修行与工作两相宜两不误就好。因为居士是要立足于现实生活的，如果因为学佛而起大烦恼，就不好。
最简短的诵经或念佛持咒功课仪轨：
一、口三称：恭请大慈大悲 *** 菩萨 慈悲护持
身三拜：每称一声，即小忏一次或叩头一次，也可以鞠躬一次
口三称：南无本师释迦牟尼佛 （注：如果不是地藏经，心经类的有关其它菩萨的经典，而是佛开示的经典如《金刚经》等，就只有前面的三称三拜本师释迦牟尼佛了。这一步就不需要了。）
诵开经偈一遍：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意
二、诵经典正文，或念佛持咒。
如果诵经典，诵完后宜再次三称佛菩萨名号并三礼拜，然后诵补阙圆满真言。
三、回向
常用回向文一：
弟子_________愿以此所诵《****经》_____部(或念佛菩萨圣号)之功德,回向给弟子_______累生累世的冤亲债主,祈请南无大慈大悲******佛（菩萨) 慈悲做主,超拔他们,令业障消除,离苦得乐,往生净土,弟子_______真心求忏悔。(念三遍)
注:此回向文是专门指定回向给自己或亲友累生累世的冤亲债主,不用于做其他的回向。也称专回向，小回向。
常用回向文二：
愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道
此偈，最常用，此是大回向，也就是法界回向。
在大回向后面，可加上自己意愿的特别回向（小回向）：
某某愿以此功德，特别回向某某历生历世的冤亲债主、历代宗亲、父母眷属，愿你们听闻佛法，开佛智慧，离苦得乐，往生净土！（三遍）
网摘：虚云老和尚谈用功的入门方法
一、深信因果
无论什么人，尤其想用功办道的人，先要深信因果。若不信因果，妄作胡为，不要说办道不成功，三涂少他不了。
佛云。「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」又说：「假使百千劫，所造业不亡；因缘会遇时，果报还自受。」楞严经说：「因地不真，果招纡曲。」
故种善因结善果，种恶因结恶果，种瓜得瓜，种豆得豆，乃必然的道理。谈到因果，我说两件故事来证明。
（1）琉璃王诛释种的故事。
释迦佛前，迦毗罗阅城里有一个捕鱼村，村里有个大池。
那时天旱水涸，池里的鱼类尽给村人取吃，最后剩下一尾最大的鱼，也被烹杀，只有一个小孩从来没有吃鱼肉，仅那天敲了大鱼头三下来玩耍。
后来释迦佛住世的时候，波斯匿王很相信佛法，娶释种女生下一个太子，叫做琉璃。琉璃幼时在释种住的迦毗罗阅城读书，一天因为戏坐佛的座位，被人骂他，把他抛下来，怀恨在心。及至他做国王，便率大兵攻打迦毗罗阅城，把城里居民尽数杀戮，当时佛头痛了三天。诸大弟子都请佛设法解救他们，佛说定业难转。目犍连尊者以神通力用钵摄藏释迦亲族五百人在空中，满以为把他们救出。那知放下来时，已尽变为血水。
诸大弟子请问佛，佛便将过去村民吃鱼类那段公案说出。那时大鱼就是现在的琉璃王前身；他率领的军队，就是当日池里的鱼类；现在被杀的罗阅城居民，就是当日吃鱼的人；佛本身就是当日的小孩。因为敲了鱼头三下，所以现在要遭头痛三天之报，定业难逃。所以释族五百人，虽被目犍连尊者救出，也难逃性命。后来琉璃王生堕地狱，冤冤相报，没有了期，因果实在可怕。
（2）百丈度野狐的故事。
百丈老人有一天上堂。下座后，各人都已散去，独有一位老人没有跑，百丈问他做什么。
他说：「我不是人，实是野狐精，前生本是这里的堂头，因有个学人问我“大修行人还落因果否？”我说：“不落因果。”便因此堕落，做了五百年野狐精，没法脱身，请和尚慈悲开示。」
百丈说：“你来问我。”
那老人便道：“请问和尚，大修行人还落因果否？”
百丈答道：“不昧因果。”
那老人言下大悟，即礼谢道：「今承和尚代语，令我超脱狐身，我在后山岩下，祈和尚以亡僧礼送。」
第二天百丈在后山石岩以杖拨出一头死狐，便用亡僧礼将他化葬。
我们听了这两段故事，便确知因果可畏。虽成佛也难免头痛之报，报应丝毫不爽，定业实在难逃。我们宜时加警惕，慎勿造因。
二、严持戒律
用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以发慧。若不持戒而修行，无有是处。《楞严经四种清净明诲》告诉我们，不持戒而修三昧者，尘不可出，纵有多智禅定现前，亦落邪魔外道，可知道持戒的重要。持戒的人，龙天拥护，魔外敬畏；破戒的人，鬼言大贼，扫其足迹。
从前在罽宾国近着僧伽蓝之处，有条毒龙时常出来为害地方，有五百位阿罗汉聚在一起，用禅定力去驱逐他，总没法把他赶跑。后来另有一位僧人，也不入禅定，仅对那毒龙说了一句话：“贤善远此处去。”那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人什么神通把毒龙赶跑。他说：“我不以禅定力，直以谨慎于戒，守护轻戒，犹如重禁。”
我们想想：五百位罗汉的禅定力，也不及一位严守禁戒的僧人。或云：六祖说：“心平何劳持戒，行直何用参禅。”我请问你的心已平直没有？有个月里嫦娥赤身露体抱着你，你能不动心吗？有人无理辱骂痛打你，你能不生嗔恨心吗？你能够不分别冤亲憎爱、人我是非吗？统统做得到，才好开大口，否则不要说空话。
三、坚固信心
想用功办道，先要一个坚固信心。信为道源功德母，无论做什么事没有信心，是做不好的。我们要了生脱死，尤其要一个坚固信心。
佛说大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。又说了种种法门，来对治众生的心病。我们就当信佛语不虚，信众生皆可成佛。但我们为什么不成佛呢？皆因未有如法下死功夫呀！譬如我们信知黄豆可造豆腐，你不去造他，黄豆不会自己变成豆腐。即使造了，石膏放不如法，豆腐也会造不成。若能如法磨煮去渣，放适量的石膏，决定可成豆腐。办道亦复如是，不用功固然不可以成佛；用功不如法，佛也是不能成。若能如法修行，不退不悔，决定可以成佛。故我们应当深信自己本来是佛，更应深信依法修行决定成佛。
永嘉禅师说：“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。”他老人家慈悲，要坚定后人的信心，故发如此弘誓。
四、决定行门
信心既具，便要择定一个法门来修持，切不可朝秦暮楚。不论念佛也好，持咒也好，参禅也好，总要认定一门，蓦直干去，永不退悔。今天不成功，明天一样干；今年不成功，明年一样干；今世不成功，来世一样干。沩山老人所谓：“生生若能不退，佛阶决定可期。”
有等人打不定主意，今天听那位善知识说念佛好，又念两天佛，明天听某位善知识说参禅好，又参两天禅。东弄弄，西弄弄，一生弄到死，总弄不出半点“名堂。”岂不冤哉枉也。
在家居士怎样上早晚功课为好？
如果冬天冷，醒来还没洗脸，在床上坐着就可以念佛，念上一个小时，这就是你的早课，就专念这句名号。如果天不冷，洗漱完毕，把干干净净的海青穿上，在佛堂里上一支香，磕三个头，就坐下来念一个小时的佛号。或者坐念，或者绕念，都可以。这就是最纯粹、最有效果、最不打闲岔的早晚课。
如果有的人说：「我还觉得不满足。」那么，次一等的早晚课，就是诵一部《弥陀经》，大概十多分钟，接下来再念南无阿弥陀佛。
弘愿寺平时的念佛就是上来一首《赞佛偈》，因为寺院人多，用《赞佛偈》统一一下，音声庄严，然后就念南无阿弥陀佛。最后念《回向偈》：
愿以此功德，平等施一切。
同发菩提心，往生安乐国。
那么早晚课，也加诵一卷《弥陀经》。这是为了寺院大众的谐调庄严，还要练练法器（不然的话，住在寺院里，鼓都不会打，鱼都不会敲），是这个道理。
居士在家，你也不需要撑门面，也不需要练法器，那你就只是念这句名号，就最彻底、最圆满。
另外，念佛不限于早晚课。有的人一早晨起来没有时间，他要到菜市场买菜，那么他就要行住坐卧念佛。那么，他的早课在哪里呢？就在菜市场。边买菜，边念佛，这就是他的早课——也可以，功德一样超胜。而且因为他念佛，菜市场的鸡鸭鹅鱼都超度了。有功效的。
所以，念佛不限在佛堂，菜市场也是我们的佛堂；有的莲友一大早起来就要赶去上班，那么公交车就是你最好的佛堂，往那儿一坐，眼睛一闭，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」，多自在！而且保证这部车安全无事故，多好啊！这部车就是流动的佛堂，因为你一路念佛，这部车一路佛号飘扬；
二、念十口气的方法:
尽一口气，念‘南无阿弥陀佛’三五声，或六七声，共念十口气，仍念回向文一遍，一拜而退。（附注）这是为了很忙的人，想的一个法子，费时不过五分钟。最要紧就是天天一早一晚去作，万不可间断，有佛像对著佛像去作，没佛像就面向西方去作
三、念佛法要:
念佛的时候，要把心中一切的事，都要放下，不可胡思乱想。单把六字洪名，从心里生起来，从口里念出来，再从耳里听进去，印入心中。必须想清楚、念清楚、听清楚，这样感应较为殊胜。
网摘：
地藏七修行：为什么建议大家从依靠佛力消除业障入手实修实证
一个男孩子就说他现在干什么都脑子糊涂，卖手机都糊涂，问怎么办？我说你这只能拜忏修行消业障，你连卖手机都卖不了，那佛法你怎么能搞清楚呢？完全搞不清楚。实际现在人普遍都是这样的，谈不到对佛法真正的深入了解，所以我们必须得把自己业障先消干净，洗干净了再进一步的修行，才能对佛法有所认识，否则没有用，反而把自己搞糊涂了。所以对前面三五年，我们特别提倡大家要实修，坚持我们这个方法，我们很多同修在网站登记功课就知道，大部分同修非常精进。没有这个精进修行的历程，对佛法的了解是谈不到的，深入不了。
昨天也有个同修就说起来了，他要得智慧了，就谈了一段儿，很多东西，说是法界呀……我说法界跟你没啥关系，跟佛有关系。对于我们来说，现在你想得智慧也没啥关系，你现在能做的是什么事情呢？就是每天一部经、一部经地念，一个忏、一个忏地拜，一句佛号、一句佛号地念，这个跟你有关系，法界现在跟你没啥关系。天天把法界挂在嘴头上，你也搞不清法界是咋回事。法界跟佛有关系，包括智慧也是。如果说我们天天看《金刚经》、看《心经》，说这个“空”的事，如果说你不达到“空”，你永远不知道什么叫“空”；你达到了“空”，不需要讨论，你立即就知道什么是“空”了。“妙有”也是，我们知道观音菩萨那是“妙有”，你如果到了观音菩萨的境界，你立即就懂得什么叫“妙有”；你没有达到，你也就别讨论了，没什么可讨论的，这跟你没啥关系，你也“妙有”不了，不懂。
所以我们现在，你只能找你现有的状态，你是什么就做什么、说什么。没到这个状态，（就应该）不说、不看、不弄，没有用处。这跟我们平时上学是一样的，你小学就不要谈论大学的东西，你就老老实实把小学的东西——1加1啊，1乘1啊，这些东西搞懂就完了；大学呢，你上了大学你不想学也不行，你必须学那个，你不学毕业不了。修行也是这样，对于我们现在这个基础的同修来说，你不要谈论太多，没有用处，你天天“空”来“空”去，你也“空”不了，你搞不懂，真的搞不懂。“空”是什么呢？你证悟了“空”，你就是“空”，就这么简单，不需要讨论。“妙有”也是，你达到了“妙有”，你会用了，千处祈求千处应了，你就是“妙有”，就这么简单，不需要讨论。佛法不是讨论出来的，是实修、实证，你达到了什么程度，你就具有什么能力，就这么简单。
所以建议大家前面三五年，一定要实修，一定要实修！不要把别的作为重点，实修里边最核心的就是念佛，我们前面的拜忏、诵经、念佛都是依靠着佛力，用佛的光明把我们融化了，把我们的业障消除了，把我们的分别、执着都破掉了，逐渐让我们和佛一样变成一片光明，就这样慢慢你就懂了，是这个样子的。
日常功课回向文三：
愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国
十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜 注：此为普回向，大回向。