看似这墙有点特别，如门的左边是一个小圆木栏栅的窗，窗台上有历年积累的泥土里长满了野草和很小的朵朵鲜花；门的右边与左边对称的位置也有一个相同大小的窗，窗是大户人家庭院墙上那样镶着木雕涂了漆的花，窗台上摆着几个青花瓷的雪天梅花碇放的盆景；让人进出在两个窗的中间的门一直敞开着，不知何时是谁把自由进出的门设置一下，像但丁《神曲》，把门设置为炼狱，一边是地狱一边是天堂；也像吴承恩的《西游记》，把门设置为自由行走的地上，一边是天上宫庭一边是地下龙宫；当然，野草和鲜花那边的天堂地狱与镶在墙中的木雕涂了漆的花窗和青花瓷的雪天梅花碇放的盆景的天堂地狱是不同的；去过的人看外表，这墙和其他墙没有什么区别，只有进出体验才知道其中的奥妙！说是自由进出的门，对有生命的人是能进不能回头的，人世间的人有多少能有孙悟空和神话中传奇人物那样的本事！
秦桧头戴官帽身穿官服来到这门前，他不会说秦始皇在家谱里是炫赫的祖先；在一家姓封建皇权社会，他可以炫耀的是战乱时一家人被外敌俘虏，凭个人的中举和智慧任皇帝之宰相，为了家人的生命安全不得不用职权和莫须有罪名陷害忠良，也有当时皇帝的恩赐。
泰桧心里肚明，有当时皇帝的恩准，身边的文臣武将嘴上不会也不敢说什么，担心秦朝赵高的指鹿为马；至于同朝的文臣武将心里想什么并不重要！
和珅，从清朝普通臣民到与皇帝结为亲家，一人之下万人之上集职权财色一身，在中国历史上罕见，确实是人才！留下的和珅跌倒，嘉庆吃饱，很少人思考是皇帝个人的奴才？是和珅个人借皇权的权势财势才能贪婪？是皇帝无法无天的封建体制成就了前无古人后无来者的和珅？
秦桧看到木雕花窗和青花瓷梅花盆景，微笑，门里更加辉煌灿烂，不曾想李煜的绝命词《虞美人·春花秋月何时了》；当年老的秦桧想让儿子承继宰相，带着失望走进一墙之隔能进不能出的门后，正义之士将秦桧长跪在岳飞庙里永远不能起来谢陷害忠良之罪！中国历史和人类历史上有一页，秦桧两任皇帝之宰相是人才也，借皇权陷害忠良之罪历史和民众永远不会饶恕！
和珅跟秦桧不一样，当新皇帝不顾为老皇帝立下汗马功劳，查抄和珅一家，新皇帝恩赐和珅在家自尽。可以说是新皇帝恩送不到五十岁的和珅走进一墙之隔能进不能出的门！不同的人对和珅在历史上的功过是有不同的主见！
雨果看到窗台上长满了野草和鲜花心喜，这是大自然赐给的！野草的生命力和鲜艳小花的芳香是民众的力量！
雨果以法国作家闻名，他留下的文字体现人道主义！从《巴黎圣母院》和《悲惨世界》，在世界文学史上像群星闪耀！从回一位军官信中，不但有正义声音，对国家的政权焚毁集建筑艺术和中华民族智慧的圆明园，虽是封建皇家享受，远早会是人类共享的文明，同时对政权用海盗文明的野蛮侵略侵占，焚毁抢掠，殖民统治，强者强加给弱者的不道德愤怒！
雨果曾流亡国外，晚年回到祖国；雨果走进一墙之隔能进不能出的门，后世的人们从《巴黎圣母院》和《悲惨世界》，到《就英法联军远征中国给巴特勒上尉的信》，都聚集他静躺的墓碑前缅怀、凭吊！
施耐庵辞官在民间故事的基础上编写《水浒传》，虽遭牢狱之灾，幸存同乡暗示续写好汉群体招安，身体获得自由；后世有说《水浒传》是官逼民反的好汉上梁山，也有讲是当时社会的好汉个人不幸聚集到梁山；从文学经典，有后人写有《金瓶梅》和《红楼梦》，从社会方面，文学的价值在于艺术教育民众适应现实生活，同时分辩社会上的真善美和假恶丑。施耐庵走进一墙之隔能进不能出的门，社会上的官员和富商与民众对施耐庵对《水浒传》是存在不同的喜爱！
风能进，雨能进，国王不能进的故事从欧洲传遍世界：威廉一世和拥有房权的磨房主都离开了人世，小磨房主想进城，希望把磨房变现；不由想起了那个老买主，也不知第二代国王对磨房感不感兴趣，就给威廉二世写了封信。威廉二世回了信：“我亲爱的邻居，来信已阅。得知你现在手头紧张，作为邻居我深表同情。你说你要把磨坊卖掉，朕以为期期不可。毕竟这间磨坊已经成为德国司法独立之象征。理当世世代代保留在你家的名下。至于你的经济困难，我派人送去三千马克，请务必收下。如果你不好意思收的话，就算是我借给你的，解决你一时之急。你的邻居威廉二世。”历经了多少个统治者，直到现在，那个磨坊，作为德国司法独立的象征，代表了一个民族对法律和人权的信念，象纪念碑一样屹立在德国的土地上。
英国首相威廉•皮特在演讲中引用了：“即是最穷的人，在他的小屋里也敢于对抗国王的权威。屋子可能很破旧，屋顶可能摇摇欲坠；风可以吹进这所房子，雨可以淋进这所房子，但是国王不能踏进这所房子，他的千军万马也不敢跨过这间破房子的门槛。”
虽然故事本身存在误传，丝毫不会改变这个故事以及由它而来的谚语在人们心目中的地位，故事和法谚深刻地揭示了个人权利以及国家权力之间的关系，以至于在今天，无论身处何地，无数的法学科教育总是以这句话来展开的。
从故事和引用，告诉一个事实：再贫穷的人居住的房屋是神圣不可侵犯，不说杜甫的诗中有：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。可当时英国圈地运动达到了高潮，农民世代耕种的土地被圈占；如果按照英国的传统习惯，农民耕种的土地，是不能被轻易驱赶的。如果按照资产阶级革命后私有财产神圣不可侵犯的原则，农民世代耕种的土地是地方贵族的私有财产，驱赶农民天经地义。作为一国首相的演讲引用这个故事，美国黑人在广场上演讲《我有一个梦想》，今天我们是为了要求兑现诺言而汇集到我们国家的首都来的。我们共和国的缔造者草拟宪法和独立宣言的气壮山河的词句时，曾向每一个美国人许下了诺言，他们承诺给予所有的人以生存、自由和追求幸福的不可剥夺的权利。还有一位美国总统在就职演讲中有：同胞们：不要问你们的国家能为你们做些什么，而要问你们能为国家做些什么。同是演讲其意义是不同的！所以，引用风能进，雨能进，国王不能进的故事的首相，在广场上演讲的美国黑人和就职演讲的美国总统，要是同时走进一墙之隔能进不能出的门，代表国家政府享受财政的官员和占社会绝大多数的民众对三位的演讲是存在不同礼遇的！因为代表国家政府享受财政的官员应是依法行政和接受民主监督，如果用强势的没有民主监督的行政垄断权力对弱势的民众，甚至不顾民众的合法权益，造成财产损失和人员伤亡，应依法追究决策者和执行者的民事刑事责任！还有精神赔偿！
在社会不断健全完善法制时，需要雨果那样的正义声音！也需要鲁迅那样的呐喊声音！特别是有良知的媒体记者应有像雨果像鲁迅那样的声音！官员用文字狱和株连九族在全球化，信息共享，网络互动的文明社会是不文明的！因为民众的眼睛是雪亮的！更重要的是民众时刻用眼在看心在监督！
钱学森是一位技术型科学家，不是理论型科学家，更不是御用型新闻记者和御用型文人。钱学森出生上海，祖籍浙江；考取清华大学第二届公费留学生，后进入美国麻省理工学院航空系学习，二十八岁成为世界知名的空气动力学家。
人民共和国建立不久，钱学森和家人盼望回到人民当家作主的祖国，可当时有美国海军官员声称：“钱学森无论走到哪里，都抵得上五个师的兵力，我宁可把他击毙在美国，也不能让他离开。”钱学森由此受到美国政府的迫害，遭到软禁，失去自由。
保家卫国的抗美援朝战争结束后，人民共和国不惜释放十五名在朝鲜战争中俘获的美军高级将领作为交换，钱学森和家人终于回到了出生和成长的祖国。
从1958年4月起，钱学森长期担任火箭导弹和航天器研制的技术领导职务，为中国火箭和导弹技术的发展提出了极为重要的实施方案，为中国火箭、导弹和航天事业的发展作出了不可磨灭的巨大贡献。
在人民共和国的历次政治运动中，特别是在大鸣、大放、大字报、大辩论的五七年反右中存在扩大化；防止修正主义和资本主义复辟、破除“四旧”（即所谓旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯），人民解放军执行“三支两军”（即支左、支工、支农、军管、军训）任务，派工人毛泽东思想宣传队进驻学校，革委会集党、政大权于一身，实行党政合一、高度集中的领导体制；维护党的纯洁性和寻求中国自己的建设社会主义道路；不要吃老本，为革命立新功的无产阶级文化大革命中存在错假冤案；技术型科学家钱学森没有受到不公正待遇、反省检查、批斗游行、关押、下放到五七干校等。
从技术型科学家钱学森九十八岁的人生中，把求学的知识和积累的智慧为国家和民族强大！中国在建设社会主义中，用农村低收入城镇低工资发展两弹一星，才有五十六个民族组成的中华民族享受和平，在和平环境里从建设人民当家作主的中国社会主义到建设依法治国和政府依法行政的中国特色社会主义；技术型科学家钱学森和陆续回国的科学家做了华夏儿女炎黄子孙应该的份内事，当钱学森走进一墙之隔能进不能出的门，民众和历史会像他对中国教育的钱学森之问那样！不会像一些官员协调关系和靠权势；不会像一些富商存在不顾流着道德血液的良知，不尊重社会上弱势群体的合法权益，不顾社会上弱者的财产损失和人员伤亡的不择手段的发展；不会像一些民众谋生不顾道德和法律去违法犯罪！
钱学森之问，不仅只是国家和民族的教育，有基本和基础的科学知识教育，有社会上不同职业道德教育，有法律规范和依法民主监管的教育；不是中国历史上历代帝王尊儒忠君把人之间的礼仪礼貌引入管理社会的教育。国家的教育，在全球化，信息共享，网络互动的文明社会，应该从国家公民和世界公民方面，而不是尊儒忠君的奴化教育！
一墙之隔能进不能出的门，对任何人来说是平等公正的！无论是拥有权力的高官，或是拥有财富的富商，还是谋生的民众，或是过着贫困生活的百姓，人的生命是有限的！秦桧、岳飞、和珅、封建皇帝、雨果、施耐庵、英国首相、在广场上演讲的美国黑人和就职演讲的美国总统、杜甫、鲁迅、钱学森和古今中外历史上发生的事件，多少给有智慧的人们思考：人有悲欢离合，人有生死离别，是否能自问：是男人，活着是男人吗？是女人，活着是女人吗？千万不要愚乐自己！也不要受社会上一些不男不女的娱乐！