李肖龙：

　　首先感谢您近三年来源源不断地为我传来新鲜的信息，开扩了我的视野。

　　在我的视野中，您是当今中国重视理念创新的第一人，强调改革必须占据意识形态、价值理念的制高点;您研究幸福，创办了中国幸福研究院;您倡导幸福，起草了21世纪幸福宣言;在实现幸福的途径中，您首先把“爱自己”写在了第一位;您珍爱自己，却志在民族和国家;工作时，您参与了中国经济体制改革的源头工作，退休了，年近古稀了，仍能信心满满地踏上中国政治体制改革的破冰之旅，您的学识、您的胸怀、您的品德、您的正义、您的中道、您的脚踏实地、您的人生状态堪称中国学者、中国“士”的楷模，彰显了古老中华民族真君子的巍巍风范!

　　面对您，倘若袖手旁观、倘若苟且度日，那简直就是罪恶。

　　看了您的“徐景安、杨继绳对话：中国未来的选择”，真叫一个“爽”啊。这那里是一次对话?简直就是当今学界两位牛人的巅峰对决，简直就是两个武林高手毫不保留的实战擂台赛!开始，杨先生很牛，徐先生在那儿陪他玩太极;后来，徐先生牛起来了。然而，您的胜利并没有让杨先生心服，原因是什么呢?

　　回顾近三年来您与众多学者的对话和交流，我发现了这样一个现象：论战中您没有过失败的记录;但，凡是独立思考能力强的对手，几乎没有一个人对您的“新文化”心悦诚服，并且或可尖刻地说，凡是对您的新文化心悦诚服的人，学术功底都不足。分析其中的原因，但凡高手过招，都只用内功、不用外功，但凡高手过招，都只靠功力、不借外力。而您在切磋中不仅用上了内功，也用上了外功，不仅用上了外功，还用上了脚底的沙土。就是说您在论战中不是仅仅靠学术研究，而是更多地掺杂了实践方面的东西，这已经不是以以武会友为目的的高手之间的切磋，而是以胜负为目的的实战对决。甚至有些人一见这种情况就不说话了，不玩了。我肯定他们都佩服您的综合实战能力，但却不是很佩服您的内功和内力。不知我是不是说出了他们的心里话。此时，晚生的内心有些忐忑，不知这些话是不是您需要听的。

　　具体一点分析，您所倡导的新文化，有些类似于您曾经评价过的马克思的社会主义理论，有理念、有实践，但没有文化。其实，世间的人所做的好多大事和小事都存在类似的现象，有创意、有实践，但却很少见扎扎实实的系统策划，有了新的想法，就开始做，走到哪儿算哪儿，还说什么“追求完美就别做事了”。这不，马克思的东西走了一百多年就走成了现在的这个样子!仔细对比一下，您倡导的新文化理念与实践比马克思的强多了，但它起码目前还不能让中国的正义学者所接受;那么它能让美国的学者接受吗?能让欧洲的学者接受吗?它在中国的推广和实践若基本顺利的话，其收效极限能超过北欧吗?倘若难以超越北欧，那还能叫做“真正的新文化”吗?

　　目前，文化一词的用法很宽泛，但文化的核心是道德，道德的核心是上。在东方传统文化中有这样的内容，其基本合格的标准是“安分守己”，优秀人的标准是“维护整体秩序的君子”和“倡导世人提升境界的大师”，实现的方法是《大学》中的三纲领八条目，这个方法就是使世人综合提升的修炼机制;西方文化中也有这样的内容，其基本合格的标准是“自食其力”，优秀人的标准是“创造奇迹的英雄”和“充分挖掘个体潜能的大师”，实现的方法是鼓励世人自由发挥、自由创造，这是引导、鼓励世人提高综合“能力”的方法，与提升人的层次、境界无关。所以，东方文化、西方文化都能称其为文化，但马克思的社会主义理论中没有设计出使世人成为什么样的人的标准，更没有实现其标准的方法，所以说，马克思理论无文化。徐先生倡导的新文化中似乎也没有这样的核心内容，是否应该把它提炼出来才算完整?其实，核心文化是对元理念的策划，这是元策划、大策划，而徐先生目前的策划还主要是实践层面的策划，所以，也难怪杨继绳们输的不甘、不愿了。

　　但要说徐先生的新文化完全没有核心文化，是不客观、不准确的，因为其中的确设及到了很核心的东西，只是它看上去还不圆融、不有机、不完整。按照徐先生的说法，“爱自己”是对西方文化精髓的提炼，“爱他人”是对东方传统文化精髓的提炼，“爱大家”是对马克思理论精髓的提炼，这基本上没什么问题，而且似可属于真知灼见;徐先生把“爱自己、爱他人、爱大家”做为实现幸福这一元理念的方法，乍看上去很完美，但仔细一看，这道菜是地地道道的一个没有任何加工的三精髓的冷拼(刘军宁先生似乎有过类似的说法，这里借用一下)。然而，冷拼就一定不是一道好菜吗?莫非它就一定会影响营养的吸收吗?我们可以看一下，此三精髓原来是三个文化的元精髓，并不是过滤过杂质、毒素之后的纯价值精髓，我们要想获得其中的纯价值精髓，还必须经过一个扬弃的过程，那么，这个扬弃的程序就需要一个标准，我们才知道应该扬什么、弃什么，这个标准我们必须把它找出来，它是什么?徐先生的新文化中有了它，其核心才会实而不虚、纯而不杂，才有机、才圆融、才完整，才是名符其实的新文化。

　　事实上，徐先生现在的新文化体系，通过几年来的创建、倡导、交流、辩论，不是已经有越来越多的人从了解到接受了吗?连中国最发达的广东、汕头都开始实践了，还有必要进行完善和充实吗?我们可以设想，当这个新文化体系真正充实、完善的时候，中国所有的正义学者、真学者都会心悦诚服地接受它，并且都会在其中找到自己的位置，而且晚生敢断言，倘若中国的真学者们能够接受它，欧美的真学者也断然会接受它。而首先达成理念与文化的认同与一致，不正是徐先生的初衷吗?我记得徐先生力求创建的新体系，其目的并不单单是成为中国的新文化，而是要成为全人类共同的新文化。当我们首先把文化核心的问题解决之后，再去“关注中国最大的现实”，再去逐层、逐级展开实践层面的策划，哪怕在实践层面看上去“很走样”，开明的人们都不至于迷失方向，都不至于心散意乱。都不至于打乱一致的步调。

　　在我看来，这个世界最基本的问题就是个体与整体的关系问题，人类最基本的问题就是自己与自己(本我与自我)、私与公之间的关系问题，这个问题解决了，符合历史和时代发展的底蕴文化就产生了，民智就可以由每个人自己开启了，人类才能开始走向成熟阶段，已往困绕人类的所有问题都将迎刃而解。

　　倘若理不清个体与整体、私与公之间的关系，那么个体的人在面对许多人和事时，就会难辨真假、难分主次、难定取舍、左右摇摆、无所适从、迷失自我。而且，许许多多的民族和国家都难出其右。

　　对于个体的人，家庭、学校、村社、单位、行业、民族、国家、人类、宇宙都是整体，但一个可感的整体意识范畴是随着个人的天资、阅历、心念和修炼程度的不同而不同;而相对宇宙而言，人类、国家、民族、行业、单位、村舍、家庭又都是个体。

　　任何一个个体，倘若堕落，都会对整体具有减损力，倘若进步，都会对整体产生加持力，只是这种对整体的作用存在大小的区别，任何个体都是整体的一部分，都天然地具有着整体性，任何私都天然的具有公的性质。

　　所以，在私与公的关系上，私只要是纯正的，即在他目力所及、心念所触的边际内去权衡是对自己有价值的思想和行为，亦即只要是有利于自己成长和提高的思想和行为，它就具有公的价值，它就是真正的公的思想和行为，它就是值得我们去颂扬和提倡的，否则就是我们应该唾弃的。我们应该反对任何形式的脱离自己境界和层次的、看上去很好的公的主张，因为那会是拔苗助长、那会是自不量力，那会导致一个人意乱心迷、迷失自我。殊不知，在大公和君子的漂亮外衣下，曾经掩盖了多少迷茫、纠结和无奈，虚假、肮脏和龌龊。这应该是儒学和东方文明的典型特征，因为在东方文化的熏陶下，人们对高尚和虚名的追求程度绝不亚于西方那赤裸裸的极功近利。

　　东方文化主静，重点关注的是整体，重点讲的是秩序与和谐(完美但复杂)，压制个性、制造虚假是它的突出缺陷，缺陷的极致是腐朽萎缩;西方文化主动，重点关注的是个体，重点讲的是自由与创造(低级但简单)，无视整体、破坏秩序是它的突出缺陷，缺陷的极致是疯狂扩张。

　　倘若个体与整体之间、私与公之间的确存在一条融合通达之脉络，那么，东西方文化就真的能够合而为一了。

　　纯正的私我即是真正的公!

　　纯正的自转就是公转!

　　任何个体纯正的思想和行为都具有整体价值!

　　首先爱自己!不仅是人性使然，更是造物主赋于每个人的神圣责任!

　　首先爱自己!真诚地热爱自己!让自己切实肩负起对自己的责任!

　　首先爱自己!真诚地热爱自己!是一个人从小我到大我、从大我到无我前进道路平凡而伟大的开端!

　　只有真诚热爱自己的人，才可能真诚地去爱他人!

　　爱自己，是元理念;爱他人、爱大家是次生理念，是对元理念的充实与加持。

　　修炼(提升自己)，是一个人与生俱来的愿望和需求。

　　纯正的私我即是真正的公，是天下众生可持续进步、提升心灵层次最方便的修炼法门!

　　修炼法门：纯正的私我即是真正的公;

　　修炼系统：大学之道;

　　修炼准则：中庸之道;

　　修炼法则：知错、认错、改错。

　　我，是我崇敬有加的导师;我，是我虔诚可爱的学生。

　　首先从爱自己开始，一切一切的爱才真实可靠。

　　当这个世界上的人开始真诚地珍爱自己的时候，这个世界才开始充满真正透明的爱!

　　绝大多数的人都不断地认识自己、不断地做好自己，应该是我们人类最和谐的状态。

　　西方文化的精髓是个体与私我，是力量与创造;东方文化的精髓是整体与秩序，是和谐与宁静;西方文明是扎实的根基，托起了炫丽的东方文明大厦，东方文明是完美的系统，包容了强大的西方文明。在这里，东西方文化、东西方文明彻底融合了。

　　西方文化的特点是简单而充满活力，问题是低级;东方文化的特点是系统而完美，但它有个死穴，是《大学》三纲领八条目中的“意诚”，即我们的意应该首先对谁诚的问题。当世人明了了我们的“意”应该首先对自己“诚”的时候，整个系统就清纯透明了起来，就开始充满生机了。

　　倘若一个人能够首先从爱自己开始，达到真诚珍爱自己的状态，那么他就切实肩负起了对自己的责任，踏上了持续的、综合提升的修炼之路，踏上了从小我到大我、从大我到无我的修炼之路。那么，只要他不放弃对自己的真诚，他就会一直行走在自我提升的修炼之路上，他就会越来越珍惜对自己思想行为的真诚、珍惜对自己良心的真诚、珍惜对自己家人的真诚、珍惜对自己同事朋友的真诚、珍惜对自己组织的真诚，直至越来越珍惜对自己的党派、民族、国家以及整个人类的真诚。只要这个真诚不打折，那么这种理念与机制就过滤掉了西方文化中对自己不真诚、不道德，近而对大家不真诚、不道德的杂质与沉渣，也过滤掉了东方文化中那比比皆是的虚假、腐朽的毒素与羁绊。

　　对自己真诚的人多了，能够肩负起对自己的责任的人多了，那么他们的民族和国家就自然会越来越珍惜对“自己”的真诚，越来越能肩负起对“自己”的责任。

　　所以，一切的一切，只需要从爱自己开始，只需要对自己真诚，就一定能够在成就自己的同时，达成先人、今人们那“爱他人、爱大家”的善良期盼。相反，倘若我们把三个爱平等的掺在一起，真诚就会打折，虚假、龌龊甚至邪恶就会滋生。(注：这个“自己”会长大。长不大也没关系，长多大就爱多大的自己，不做那些超越自己层次和能力的“爱他人、爱大家”之事)。

　　徐先生，中国几千年来的大德之士屈指可数，他们的成长历程都难以复制，非大根器之人难能成之(即，靠爱他人、爱大家的教育难能成之)。就您现在的这个“自己”来说，可不是一般的自己，他装下了社区、装下了汕头、深圳和广东，还装下了民族和国家，您现在所做的事情，一般人看来大都是在为别人而操劳，但请您凭心而论，您是在做自己的事、还是在做别人的事?

　　总之一句话：要幸福，就要真诚的爱自己。

　　纯正的私我即是真正的公。

　　再次表达对徐先生的真诚敬意，记得我有生以来还没有过一次写这么多的文字，如有需要，晚生随时愿尽一份绵薄之力。

　　2012.1.3

　　徐景安：

　　一、感谢您对我的研究的关注及很高的评价，可称得上知己。 “海内存知己，天涯若比邻”、“人生得一知己，死而无憾”，中国传统文化对知己的评价，说明知己的难得和可贵。

　　二、近几年来，我与许多学者对话，其目的是检验我的理论体系能否解释现象，并给出解决问题的路径和方法。同时，经受各方面的追问、辩驳，促进我的进一步思考。当然，也希望得到对方的认同。至于您说的“凡是独立思考能力强的对手，几乎没有一个人对您的‘新文化’心悦诚服，并且或可尖刻地说，凡是对您的新文化心悦诚服的人，学术功底都不足”，这是因为您所说的“凡是独立思考能力强的对手”一般都已形成自己的思想体系，成为一个学派。要他们放弃自己的主张，对不少学者来说，几乎是一辈子的研究，这是不可能。我并不希望他们“诚服”，只是得到他们的认同。比如，在《21世纪幸福宣言》签名的有不同信仰的人，马克思主义、佛教、基督教;有不同职业的人，工人、农民、商人、律师、公务员、心理咨询师、社会工作者;有不同年龄段的，老年、中年、青年。他们中有的提出，希望写上“马克思主义”或“人生轮回”，这表明他们不放弃原有的信仰和主张，但都签名认同了幸福理念。这次对话的杨继绳从对幸福理念的质疑到认同，是因为他以求真作为座右铭，不同于固执己见的学者。

　　三、您对实践的作用评价过低，观念永远战胜不了观念，最终要靠实践检验和裁决。离开现实性、操作性、实践性，思想、观念、理论可以无任何约束的天马行空。当然，这不能要求所有的理论研究以这个标准来衡量，但作为改革的理论必须从当前的实际出发，可以操作、试验。您十分強调文化的作用，并对文化的核心定义为“使人成为什么样的人(标准)、以及如何使人成为这样的人(方法)”，这很有见地。“修身、齐家、治国、平天下”，真正的学问应该是把做人与治国结合在一起的。可是我国改革的主流派把全部注意力放在制度改革上，忽视文化建设，甚至鄙视道德。没有文化道德的支撑，制度建设就缺乏根基。这也是我与他们的最大分歧。但文化的作用最终体现在人的行为上，离开实践的道德、离开实践的文化只是空谈，不去行，谈何“成为什么样的人”以及“如何使人成为这样的人”?

　　四、我把“爱自己、爱他人、爱大家”作为核心价值观，是对自由主义、儒学传统与社会主义三大文化思潮的精髓的提炼。您的问题是需要提出扬弃的“一个标准”，您主张“从爱自己开始”，“真诚地爱自己”。我在“第七次创建中国新文化(北京)研讨会”上提交的主题论文题目就是《创建中国新文化以承认“爱自己”为出发点》，我国的社会主义道德提倡“爱祖国、爱人民、爱科学、爱劳动、爱社会主义”，就是不承认“爱自己”，所以至今还是空中楼阁。这一点，我们是一致的。您将“真诚地爱自己”，作为“三爱”的核心与扬弃的“标准”，那究竟什么是“真诚地爱自己”呢?为什么“只需要对自己真诚”就能“达成先人、今人们‘爱他人、爱大家’的善良期盼”呢?您没有说。这是全部问题的关键。“爱自己”向“爱他人、爱大家”提升的动力是什么?一个人“真诚地”地吃、喝、玩、乐能想到“爱他人、爱大家”吗?当然，您可以说，一个人迷恋于吃、喝、玩、乐就不是“真诚地爱自己”，问题又回到原点什么是“真诚地爱自己”呢?我认为，一个“真诚地爱自己”的人，一定是追求有价值和意义的生活。那什么是有价值和意义呢?就是你是被他人、大家所需要的，能贡献于他人、大家的人。这样的人才是幸福的人。一个不被他人、社会、国家、世界所需要的人，一个不能奉献于他人、社会、国家、世界的人，一个把“爱自己”停留在吃、喝、玩、乐的感官享受之中的人，一个把追求财富、权力、名誉作为目的而不择手段的人，最终不能实现生命的价值和意义而不幸福。所以，一个“真正爱自己”的人，一个以幸福为终极目的人，一定会向“爱他人、爱大家”提升和升华。

　　五、最后您问我“请您凭心而论，您是在做自己的事、还是在做别人的事?”首先，我是在“做自己的事”，做我喜欢的事。我这一辈子做过不少事，但时间最长、也最有成就感的就是研究、推进改革。可我1993年就离开了工作岗位，本应“不在其位、不谋其政”，然而一个人思维、爱好的“主旋律”是很难改变的，我自定为“编外的体改委主任”，依然以研究、推进改革为己任。我认为，作这祥的选择，是最能体现我的人生价值和意义的。所以，从爱自己出发，我必然要“做别人的事”，对他人、社会、国家、世界有益的事。这就是研究、传播、践行幸福理念，创建幸福人生、幸福家庭、幸福企业、幸福社区、幸福城市、幸福中国以至幸福世界。因为这个世界，最缺的是幸福。

　　2012.1.7

　　李肖龙：

　　究竟什么是“真诚地爱自己”呢?

　　人类自原始社会之后，总体道德水平一直是下滑的趋势，主要表现就是短视、虚假和奸巧，本质就是人们越来越不真诚，而且尤其是对自己不真诚。就如西方人，他们是大张旗鼓地爱自己的，但却一点也不懂得真诚。造物主创造了人类，给了人类理性和智力，人们是能够针对自己的思想和行为看的宽一些、看的远一些的，但世人受眼前的名利所惑，蒙蔽住了本来的心智。西方人主要是因短视而导致了虚假和奸巧，东方人则主要是因虚假和奸巧导致了短视，结果是一个：不真诚。

　　所谓爱自己，这里有一个“是谁来爱自己”的问题，这设及到人的生命的组成结构，在此不再展开，只是直接表达为“是本我在爱现在的自己”。

　　所谓真诚的爱自己，就是在他目力所及、心念所触的边际内去权衡自己的计划和言行，即尽量宽泛、尽量长远地权衡自己的言行，以保证自己的言行在这个范围内是对自己的价值最大化、伤害最小化，这就足够了。

　　也就是说，一个人不能因为眼前的一粒芝麻而失去了身边的西瓜;不能因为今天的一点事情耽搁了明天、后天的事情;不能因为自己10元钱的利益去妨碍同事11元的利益(等同事有能力让你还的时候都不够本);不能因为自己可以获取的大额利益去伤害自己无边的利益(进了局子、砍了头，对自己、家人的罪过可大了去了);不能因为自己的、儿子的利益而透支了孙子的利益(孙子也是自己的);不能因为今生的事情影响了来生的历程(来生也是自己的)。家庭、党派、国家都是个体，都是这个理――――――不同的人、不同的阶段，自己的眼界、心念的范围不同，甚至存在很大的差别，这是客观的，这没有关系，一个人在一定的时期内眼界、心念的范围再小，也是一个区间，也有个极限，我们要做的就是去接近这个极限，有意识的、自觉的、努力的接近这个极限，只有不断地接近这个极限，才对自己更有利、更无害，懂得了这个道理而去固执地坚持，就是在自觉的、努力的对自己真诚。这已经不单单是一种知识，懂了就行，而是一种实实在在的修炼，只有连续不断的修炼，才能真懂，才能产生真实的感受。

　　一个人只要真诚地爱自己，他就能走上修炼的正道。因为，追求完美、趋利避害是每个人的天性，人们在谋划和言行中，总会经常发现自己的错误和不足，发现错误后就及时地认错、改错，一个人就会一点点、一步步地接近完美，然后从量变到质变，一个人的层次和境界就提升了，境界提升了，小我就变成大我了，这个大我里边就已经包含了从前小我中没有过的“他人和大家”的东西。所以，真诚地爱自己，就能达成先人和今人们“爱他人和爱大家”的善良愿望，而且是不掺水份的、是真诚的爱他人和爱大家，因为这里的“他人和大家”，已经变化成了大我的一部分。其动力仍然是真诚地爱自己。

　　一个人对自己不真诚的表现，就是知错后不认错、不改错，因为这有违于他“自己”追求完美的真诚愿望。

　　对自己真诚是有标准的，真诚的标准就是知错、认错和改错。及时地、连续不断地知错、认错和改错就是一个人修炼的至正之道，至简之道，至大之道。

　　2012.1.16

　　徐景安：

　　收到来函，涉及问题很多，还是集中谈什么是“真诚地爱自己”吧。

　　《21世纪幸福宣言》对“爱自己”概括了二点：一是“身心要健康：心态平和，睡眠充足，营养均衡，运动适度。”二是“活得有意义：人不仅以满足自我为目的，还以满足他人与社会的需要为追求。”对“爱自己” 概括为三个层次：“自我要升华：从本能的爱自己——利己而不惜损害他人，提升为理性的爱自己——利已而不损害他人，再提升为感悟的爱自己——利己也利他。”

　　如果用一句话概括：“真诚地爱自己”就是实现生命的价值和意义而活得幸福。

　　你把“真诚地爱自己” 概括为“对自己的价值最大化”。对一个人来说，什么是“自己的价值”呢?或者说，这个“价值”怎么衡量呢?

　　所谓价值，是主体对客体的满足度，或是客体对主体的需求度。一个人吃得好、住得好、玩得好，只是主体的自我满足，可以给人带来感官的享受和快乐，当然也可以引来别人羡慕的目光，但并不体现一个人的价值，他会自我感觉空虚。只有当一个人，满足了他人的需要，或者为他人所需要时，就有了价值。价值量的多少，取决于供对于求的数量稀缺和时间的长短。思想家、艺术家、科学家的贡献对于人类的需求来说，既是稀缺的，又是永恒的，所以是最有价值的。那么，对于一个平凡人来说，只要你的生命存在，给人帮助，使人受益，就有价值。帮助的人越多、受益的人越多，就越有价值。名、权、利，不是不可以追求，如果只是作为滿足自己的手段，甚至为此而不惜损害他人、损害社会，那就会堕入地狱。如果用名、权、利获得的影响力去造福他人与社会，就有利于实现自己的人生价值。所以，一个人要爱自己，更要爱他人、爱大家。一个爱他人、爱大家的人，就会被他人、大家所爱而获得情感和精神的幸福，成为真正幸福的人。

　　因此，“真诚地爱自己”应 概括为“对自己的幸福最大化”。什么是“幸福最大化”?幸福的厚度：享受物质幸福的同时，获得情感幸福与精神幸福。幸福的长度：实现目标的幸福，更在于过程的幸福;当下的幸福，还在于一辈子的幸福。幸福的宽度：不仅自己幸福，还要他人幸福、大家幸福。

　　2012.1.16