《道德经》第二十七章原文：

善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是为要妙。

善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。这一组排比围绕一个核心：善为者，无为。善行者不行，所以没有痕迹，不出户牖观天下；善言者不言，圣人行不言之教，所以没有漏洞，找不到可以责备的地方；善计者不计，圣人与道合一，抱一为天下式，不二，更谈不上三，哪还用得着筹策之类的计算工具？善闭者不闭，无门户当然无需关楗，无关则无开，道大行于天下而天下莫能知。善结者不结，一切结合皆自然之作，人为之力当然不可解，若解，当属自然解之。

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。所以圣人一直善于救人，善救人者，不救也。天地不仁，以百姓为刍狗。不救人，故无弃人。弃与救相对存在，无救则无弃。圣人一直善于救物。善救物者，不救也。不救，则无弃。圣人不救，称之为常明。常明者，一贯地智慧。

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。所以无为者，为者之师；为者，无为者之资。资者，用也，为被无为所用。世之为者，乃道之无为所安排也。

不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是为要妙。不崇尚无为，不珍惜有为，即使聪明也是大糊涂，这是道之奥妙的核心。这个核心到底是什么呢？无为因有为而衬托出贵，有为因无为而衬托出其资用。它们都因为对方而存在，你无法离开有为谈无为，也无法离开无为谈有为。所以，走无为极端或走有为极端者，虽智大迷。圣人无为而有以为，有为而无以为。什么都可以不做，但始终跟道在一起运行。什么都可以做，但只是顺势而为，应境而生，他的内在保持不被打扰。