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玄奘法師于隋大業八年（612）剃度洛阳东都淨土寺，距今已1400年。净土寺创建于北魏道武帝天賜元年（404年），距今已有1608年的历史。
净土寺位于洛阳伊阙南新城古城伊河东岸，东汉《后汉书》有马融所作《广成颂》载天邑灵囿在洛京伊阙南新城：“是以大汉之初基也，宅兹天邑，总风雨之会，交阴阳之和。揆厥灵囿，营于南郊。徒观其垧场区宇，恢胎旷荡，蕦敻勿罔，寥豁郁泱，骋望千里，天与地莽……遂栖凤皇于高梧，宿麒麟于西园……永逍摇乎宇内…..丰千亿之子孙，历万载而永延。礼乐既阕，北辕反旆，至自新城，背伊阙，返洛京。”
永平年间，明帝刘庄夜寝南宫，梦金神头放白光，飞绕殿庭。次日得知梦为佛，遂遣使臣蔡音、秦景等前往西域拜求佛法。蔡、秦请来天竺高僧迦什摩腾、竺法兰到并用白马驮载佛经、佛像，跋山涉水，于永平十年（67）来到京城洛阳。汉明帝敕令仿天竺式样修建寺院。为铭记白马驮经之功，遂将寺院取名“白马寺”。两位印度僧人迦叶摩腾和竺法兰翻译佛经之余，朝廷请他们到洛阳南郊皇家园林广成泽游玩，路过鸾浴沟，见此处有大量鸾鸟聚集于洁净的白色岩石，嬉戏沐浴于沟溪。
鸾鸟择净土而栖，选奇水而浴。净土寺所在的伊川县白元乡水牛沟村，一条清清溪流自东向西穿村而过，因为有很多鸾鸟在此溪水中沐浴。鸾，指的是鸾鸟，《山海经·大荒西经》有“五彩鸟三名，一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。”《说文解字》记载：“鸾鸟，赤神灵之精也”。鸾鸟常在此地盘旋，降落在洁净的白色的岩石山坡上，白色岩石旁的沟中，流淌着清清溪水，鸾鸟们经常在此溪水中沐浴，故此地得名鸾浴沟：
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印度僧人迦叶摩腾和竺法兰路过此处，眼见奇景，感叹这里真是难得的一片天邑灵囿净土。
洛阳净土寺出土的明代嘉靖十一年《净土襌寺記》石碑， “寺剏自〇〇天赐延和間歷乎宋沿乎金元.......”。天赐是北魏道武帝拓跋珪的第四个年号，自404年十月至409年，吻合北魏击败后秦姚兴，首次控制河洛一带的史实。延和（432年正月-435年正月）是北魏太武帝拓跋焘的年号，历时3年。另外一个延和（712年五月—八月）仅几个月，是唐睿宗李旦的年号。
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十六国时期，398年，拓跋珪定都平城，称帝建元，史称北魏道武帝，势力达黄河流域。后秦隆安三年（399），后秦姚兴命令其弟姚崇、镇东将军杨佛嵩攻取中原古都洛阳，遭到东晋河南太守夏侯宗之的顽强抵抗，久攻不下，转而向东扫平柏谷（今河南偃师东南），并将周围一带的百姓二万余户尽数迁到关中。之后，后秦大军再度包围洛阳，此时东晋无力北顾，新任太守辛恭靖就派人请求北魏出兵解围。《魏书·太祖纪》：“天兴二年（399）秋七月，起天华殿。陈郡、河南流民万余口内徙，遣使者存劳之。姚兴遣众围洛阳，司马德宗将辛恭靖请救。八月，（道武帝拓跋珪）遣太尉穆崇率骑六千往赴之。未至，恭靖败，诏崇即镇野王”。 北魏天兴五年（402年），北魏大军攻后秦。数路魏军一齐攻击，兵锋所及，一片废墟。后秦举国震动，长安城内人心惶惶，关中地区的很多城堡白天也不敢把城门打开。（402年）五月，姚兴回击北魏。拓跋珪将后秦军队反围在汾水东岸的柴壁（今山西襄汾南），后秦军队逐渐矢尽粮绝，姚兴向北魏拓跋珪求和。从此后秦再也无力东进与北魏抗争，东晋更无力抗衡北魏，遂退缩至淮河以南。于是北魏取得洛阳，领土南扩至淮河以北。道武帝拓跋珪感谢上天把河洛大地恩賜于北魏，真是“天賜百福”，遂改年号为天賜。天賜元年（404年），北魏新城官府在洛阳南秦郑、秦楚、周楚古道交汇枢纽位置鸾浴沟之阳创建寺院，因此地为洁净白石岩，得名净土寺。
北魏控制河洛后，洛阳又逐渐恢复政治文化经济中心的地位，“魏膺箓受图，定鼎嵩洛……移风易俗之典，与五帝而并迹，礼乐宪章之盛，凌百王而独高，岂卿鱼鳖之徒，慕义来朝，饮我池水，啄我稻粱”。于是“自葱岭已西，至于大秦，百国千城，莫不欢附，商胡贩客，日奔塞下，所谓尽天地之区已。乐中国土风，因而宅者，不可胜数”。
于是，北魏王朝决定迁都洛阳，龙门伊阙当时属于新城（伊川）县辖区，新城县的官员，当听说北魏朝廷要迁都洛阳时，便利用开山修水利工程之机，于太和七年(483)开凿出第一个古阳洞石窟，并造出主佛像。
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龙门石窟中的古阳洞，南壁现存的《孙秋生等二百人造像记》，横额形碑铭在其开头刻写着“大伐太和七年新城县功曹孙秋生新城县功曹刘起祖二百人等敬造石像一区”，记录的是太和七年(483)敬造的主像。年号“大伐”的“伐”字，是“代”的异体字。十年后的太和十七年(493)，北魏孝文帝迁都洛阳。建嵩山少林寺，修葺洛阳净土寺。
净土寺出土有元代《菩大元國至正二十二年雲山舍利之塔》铭刻等：
洛阳净土寺发现元代至元二十二年（1285年）《雲山舍利之塔》铭刻：
菩大元國至元二十二年十一月初一日
雲山舍利之塔
主持門资惠整等 匠人李二建
《金光明经》卷四〈舍身品〉说：舍利者，是戒、定、慧之所熏修，甚难可得，最上福田。是舍利者，即是无量六波罗蜜功德所重。因为象征“遗教不灭”，佛陀舍利成为佛门传世的圣物。
从佛教典籍记载及流传至今尚可瞻仰的舍利可知，舍利大致分为两种：一种是未烧尽的遗骨残片，如牙齿、指骨和顶骨等，另一种是《释氏要览》中记述的五色光莹坚固子和白色珠状物。牙齿、顶骨和指骨较稀有，而后者，即所谓“舍利子”居多。
唐代一百卷的《法苑珠林》，具体列出了阿育王在中国为供奉佛祖释迦牟尼真身舍利相继建造的十九座宝塔，塔名、建塔时代与立塔的地点，地宫里有佛祖的舍利。这19座宝塔虽然先后再建于晋、隋之际，但已经明显和历史记载不符合。
佛顶骨，梵文usnisa，音译“乌率腻沙”。佛涅槃后特指顶骨舍利，“顶骨坚实，穷劫不坏”（《大般若波罗密多经》卷531），是“八十随形好”之七十八好。
记录佛顶骨最早、最完整的资料见于东晋法显《佛国记》和唐玄奘《大唐西域记》。古天竺最著名的佛顶骨在那竭国，《大唐西域记》译作“那揭罗曷”。位于今阿富汗之贾拉拉巴德。《旧唐书》卷一九八：那竭国有醯罗城，中有重阁，藏佛顶骨及锡杖；《洛阳伽蓝记》卷五：那竭国有佛顶骨，下有孔，受人手指，闪然似仰蜂窠。
中国有多少已知的佛舍利？
从现有资料来看，没有权威的记录或考察详细记载佛祖舍利的历史分布。在西安法门寺博物馆的一个展厅里有一个“中国古代十九座释迦牟尼佛真身舍利宝塔分布图”。这个图，据说是根据唐代《法苑珠林》得来的信息。
现在可考证有佛舍利的塔，
第一，陕西扶风法门寺释迦牟尼佛指骨舍利（1987年发现。
第二，北京灵光寺招仙塔释迦牟尼佛牙舍利（1900年发现）。
第三，北京房山云居寺雷音洞佛舍利（1981年发现）。
第四，镇江甘露寺铁塔释迦牟尼佛舍利（1960年发现）。
第五，杭州雷峰塔释迦牟尼佛髻发舍利（2001年发现）。
第六，辽宁朝阳北塔释迦牟尼佛血舍利（1988年发现）。
第七，山东汶上宝相寺释迦牟尼佛牙舍利（1994年发现）。
上述有佛祖舍利遗存的寺院，以陕西扶风法门寺的释迦牟尼佛指骨舍利最为珍贵，其次，就是北京房山云居寺雷音洞的释迦牟尼佛舍利，它是肉身形成的舍利。
唐玄奘著《大唐西域记》记载有佛舍利，作为唐玄奘剃度出家的伊川白元鸾浴沟净土寺，新发现元代至元二十二年《雲山舍利之塔》铭刻，表明洛阳净土寺曾经有过“舍利塔”。唐僧西天取经,带回来的佛经梵文是刻写在贝多罗树叶上得以保存和传诵的贝叶经：
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贝叶经已经有2500多年的历史。据考证，当时印度还不会造纸，因此唐僧取经时所带回的657部经卷应全为贝叶经文。
唐僧还带回释迦摩尼佛的足迹印图和150粒佛舍利，他将带回的佛舍利分一部分供奉在自己“幼怀贞敏、翹心净土”剃度出家的净土寺，应该是顺理成章的事情。
清人张文德有《春日游净土、清凉、金山诸寺》诗讲到当时洛阳净土寺内存有“贝叶经”和“舍利多珠”，原诗如下：“晚来汲露煮茗芽，古寺无人犬护家。座上真文余贝叶，阶前云气绕昙花。蒲团半纳随藜枝，舍利多珠隐木瓜。为问老僧何处去，白云深锁众峰斜”。
因此，洛阳净土寺可能会成为第8个有释迦牟尼佛舍利地方。
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有人依据清代徐松的《唐两京城坊考》：“大云寺，本后魏净土寺，隋大业四年，自故城徙建阳门内，贞观三年复徙此坊（注 指洛阳东城毓财坊）”。据此认为伊川白元鸾浴沟净土寺不是洛阳净土寺。还依据清代《直隶汝州全志.伊阳古迹》记载：“净土寺在城北五十三里鸾峪沟，唐贞观戊子建”。说鸾浴沟的净土寺始建年代晚于玄奘出家的时间，不是唐玄奘剃度出家的地方。
清代的记载是不是正确的史料呢？
出土的元代石刻和明代石碑，证实清代《唐两京城坊考》与《直隶汝州全志.伊阳古迹》关于净土寺的记载是错误的。鸾浴沟净土寺出土有明嘉靖十一年《净土襌寺記》石碑，刻有“兹寺剏自〇〇天賜延和間 歷乎宋沿乎金元。”历史上，天賜是北魏道武帝的年号，元年（404年），距今已有1610年的历史。唐代著名的玄奘法師于隋大業八年（612年）剃度于洛阳淨土寺，距今已1400年。
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出土的明代嘉靖二十一年《伊阳净土梵宇佛像记并颂》石碑 ：承德郎直隶永平府通判丁卯科举人---洛阳管子休官林下 定盟泉右---时则予方逆旅伊洛---见净土之祠......瞻被水峪寺曰净土 蜿蜒青龍驯服 白虎玄武垂头 朱雀翔舞 宇像一新..... 万世王祀 宫墙庙貌 .......
出土的清代補修中佛殿、六祖殿、伽蓝殿、天王殿、金刚殿石碑，表明当时净土寺规模很大：
出土有清乾隆三十年 《圆寂上满下洋水庵和尚之塔》砖铭 金山寺 清凉寺 嵩县小里沟圣水堂等：
出土有清嘉庆二年“圆寂僧会司上佛下亮昭然和尚塔誌 大清嘉庆二年三月十五日毂旦”：
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玄奘少年剃度出家的净土寺，位于洛阳龍門口南伊川县白元乡鸾浴沟（今水牛沟村），在古代是处于东部丝绸古道秦楚、秦郑、晋楚、周楚古道的咽喉要冲位置：
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洛阳山脉水系道路卫星遥感图，净土寺在秦楚、秦郑、晋楚、周楚古道的交汇枢纽咽喉地区（伊川白元乡）：
古代交通道路与净土寺：
玄奘少年剃度出家的净土寺，竟然差一点就湮灭在历史的烟云迷雾之中。
洛阳净土寺创建于北魏道武帝天賜元年（404年），距今已有1600多年的历史。所在的伊川县白元乡鸾浴沟（今水牛沟村），东周时属新城，新城遗址东边伊河对岸就是净土寺。地处古代的周（洛阳）楚、秦楚、秦郑古道的枢纽咽喉要冲，由洛阳向南去荆楚，要从此处经过。由秦国通向郑国的古道，就是从净土寺山门前通过。
秦楚、秦郑、晋楚、周楚古道示意图：
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《战国策·楚策城·浑出周》记载周人城浑由洛阳南至新城（今伊川平等古城），对新城令说：“何不以新城为主郡也。边邑甚利之”。新城公为城浑配备了四匹马拉的车，又给他五百金。城浑“道南交于楚”，走的即是从新城渡伊河，走（净土寺）周楚古道。公元前292年，秦将白起夺取楚之宛（今南阳），攻占邓。前278年，白起“取呈为南郡”，由咸阳东出潼关、函谷关、经宜阳韩城、赵堡、伊川新城（平等）、白元、吉泊、汝阳内埠、临汝镇，南达宛荆，东至颖淮的“秦楚”交通线全线贯通。
秦郑古道见于《史记·秦本纪》），周赧王五十九年（前256年），秦昭王派将军嫪由新城出兵，经夹河、良寨、水牛沟、富留店、杨岭、半坡、大金店东进，攻取负黍（颖阳）、阳城（今登封告城），完成了对洛阳周王室的战略包围。周赧王调集天下 “锐师”南出伊阙攻秦，控制伊阙口南部伊水东部地区（今伊川县彭婆、吕店、白沙、江左及白元北部），“令秦无得通阳城”。 秦昭王怒，下令攻击周王的“天下锐师”。秦军从伊河两岸向北攻击，周君投降，“顿首受罪，尽献其邑三十六，口三万。”自此，由咸阳向东经临潼、灵宝（函谷关）、宜阳韩城、新城（平等古城）、白元水牛沟、富留店、登封阳城（告城）、新郑、商丘、徐州、东海（连云港）的“秦郑”古道贯通，秦“立石东海上眗界中，以为秦东门。”新城、白元、净土寺处于“秦郑”、“秦楚”、“晋楚”、“周楚”交通线的枢纽咽喉位置：
:伊川县白元乡和鸾浴沟（今水牛沟村）附近村庄地理地貌道路遥感示意图：
净土寺的北部是伊阙龍門石窟和五都荟萃的古都洛阳，令人感兴趣的是，净土寺与周王城的王宫、北魏孝文帝的陵墓、隋唐皇家宫殿上阳宫、古代帝王祭天的九皋山三涂天室，基本同处于东经112.40中轴线上：
净土寺的选址，是这里处于多条交通要道的枢纽位置，更有意思的是，净土寺正选建在在一尊巨型仰天而卧的观世音佛阴阳交汇生生不息的位置，寺院正坐落在天然的白云岩石基础之上，大殿和护墙的基础，均使用像白云一般的云山洁净白石砌成，正合“出家人难得一片净土”的襌语：
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巨型观音头部前方村庄地名叫“土门”，按当地口语称“头门”，意为观音头朝向龍門。土门遗址属新石器时代裴李岗到仰韶文化，是国家重点文物保护单位，出土有6000年前的“伊川缸”，上面绘有日月运行，一年四季的历法图案，被称为“神农时代的科技成就”载入中国社会科学出版社的《图说中国文明大典》。
观音眼睛是白色岩石，眼角之下的寺院名叫清凉寺，佛泪下落，清凉无比。观音脖子部位村子曰“夏宝”，地方口语即称“下巴（儿）”。观音腹部的村子名叫“富留店”，意为观音腹部留客的店。在观音丹田生生不息的的位置是净土寺。再向南，就是金山寺，恰在巨型观音的脚部，意为脚蹬金山。
净土巨型观世音菩萨的眼睛很奇特，是由白色岩石天然形成，在一年四季或一天中，阳光照射角度不同下，观世音菩萨的眼神会呈现或作慈悲相，作嗔怒相，作欢喜相，作凶恶相、作大笑相…..。玄奘法师自幼生活在净土寺，他到伊河滩游玩时或许会注意到这一奇景，在脑海里留下印记。后来他从印度带回大量佛经，其中他翻译的《大藏经》之十一面经曰：“…..观自在菩萨像…….其像作十一面，当前三面作慈悲相，左边三面作嗔怒相，右边三面作白牙上出相，当后生一面作暴恶大笑相…….。”
十一面观音：
唐太宗李世民曾亲自撰写《大唐三藏圣教序》，对玄奘法师大加褒扬，特别提到玄奘自幼在净土寺剃度出家以及到西域求法取经的史实：“有玄奘法师者。法门之领袖也。幼怀贞敏。早悟三空之心。长契神情。先苞四忍之行。是以翘心净土。法游西域。乘危远迈。杖策孤征”。
这是太宗皇帝对玄奘在净土寺剃度出家的赞誉和肯定，道出了玄奘大师由净土寺出发到西域求法取经的历史真相。天下所有闻名的寺院，都没有唐太宗亲撰碑文写到“幼怀贞敏，翘心净土”的荣耀，使净土寺永远在历史的典籍中留下闪光的名字，这是洛阳净土寺最有意义的品牌价值
净土寺殿脊龍吻仙人莲花：
殿脊正中向北方是威严的正面龍王首雕像：
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净土寺大殿正中有阴阳太极图芭砖：
中国佛教协会副会长、全国人大代表、河南省佛教协会会长、少林寺方丈释永信专门听取关于净土寺的情况汇报，并亲自到净土寺考察：
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在玄奘法师剃度洛阳净土寺1400周年之际，中国佛教协会副会长、全国人大代表、河南省佛教协会会长、嵩山少林寺方丈释永信特为洛阳净土寺题词，并撰文纪念：
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紀念玄奘法師淨土寺剃度一千四百周年（碑文）
東土華夏，天中佳域。文明發端，尋根聖地。淨土襌寺，創於北魏天賜延和。東依嵩岳，少林為伴。西鄰伊水，昆侖脈延。南瞻九皋，鶴鳴天室繞紫煙。北望龍門，五都薈萃伊洛間。雲山最勝處，鸞鳳浴溝溪。古道要衝地，絲路紐帶連。孝文都洛，葺淨土寶刹，開龍門佛龕。吉壤靈地，淨土皇家寺院美名傳。玄奘法師，名陳禕，隋開皇二十年生於洛州緱氏縣，兄長捷出家東都淨土寺。褘九歲父亡，兄憐弟罹窮酷，攜褘別緱山故土、出大谷，越水泉、循鸞水達雲山梵宇。翹心淨土，誦習維摩、法華。大業八年，大理寺卿鄭善果受皇命度僧，以褘幼少不取。褘答：意欲遠紹如來，近光遺法。果贊曰：誦業易成，風骨難得。此子必為釋門偉器。特准褘十三歲破格剃度，法號玄奘。時淨土寺有景法師講涅槃經，嚴法師講攝大乘論，奘勵精無怠。其後隋唐劇變，帝城遭劫。奘情達變通，武德元年與兄離淨土寺，沿秦楚古道達長安大覺寺就嶽法師，遊學成都空慧寺，荊州天皇寺。北遊相、趙，謁深法師。鉤深致遠，獨悟幽奧。為解惑辨疑，貞觀元年乘危遠邁西天佛國，遍遊五天竺，功成那爛陀，曆十七年而東歸。太宗皇帝賜號三藏法師，親撰大唐三藏聖教序，贊玄奘幼懷貞敏，翹心淨土，淨土禪寺名揚寰宇。壬辰乃玄奘法師淨土禪寺剃度一千四百周年，時逢盛世，政通人和，農不納糧，城鄉巨變。追思先賢，信眾合力振寶刹，使淨土禪寺殿閣巍峨、寶蓮炫目、巨佛雄偉、法相莊嚴、雲山舍利寶塔金光燦然。淨土寺，永遠是人們嚮往的一方淨土……
中國佛教協會副會長
河南省佛教協會會長 釋永信 撰文
河南嵩山少林寺方丈
中國佛教藝術雜誌社社長 張校笙 書丹
河南洛陽淨土寺主持 釋如琛
洛陽淨土寺文化保護理事會
翟智高 鄭貞富 張軍濤 張來昌 趙建智 邢玉宗 魏得金
李占鋒
杜從靈 李素梅
河南省佛教協會
伊川縣人民政府 立石
歲在壬辰龍年壬子十一月初九冬至吉日
佛曆2556年公元2012年12月21吉日
纪念玄奘法师净土寺剃度1400周年纪念碑 碑额（释永信撰额）
纪念玄奘法师净土寺剃度1400周年纪念碑：
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研究玄奘剃度出家的东都净土寺，首先是玄奘在洛阳净土寺取得的业绩，乃至在洛阳的经历。伊川净土寺是隋唐时期洛阳東都淨土道场，其最重要的证据，就是该寺有重要的明代重修的碑刻，明确记载此净土寺创建在北魏天賜（404）年，至今没有向其他地方徙来迁去。
《净土禅寺记》，有汝州风穴寺和洛阳各县寺院主持均有签名的石碑，此净土寺的规格非同普通寺院是毫无疑问的：
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陈褘剃度净土寺：
玄奘原名陈褘，祖籍洛州缑氏陈堡谷（今偃师缑氏陈河村），他的祖父陈康，在北齐曾担任国子博士。父亲陈惠曾任隋江陵县令。隋文帝开皇二十年（600年），陈惠喜得公子，眉目清秀，脸面端正。崇信佛教的陈县令，将幼子抱到佛像前，请佛赐名，正巧佛像所披衣袍风刮起，连连飘摆，于是这孩子便得名“褘”，意为“佛的衣裳”。
《旧唐书》记载：“僧玄奘，姓陈氏，洛州偃师人，大业末出家于東都淨土道场。”
洛州缑氏陈堡谷（今偃师缑氏陈河村）玄奘故里：
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隋大业三年（607年），8岁的陈褘母亲病故。大业四年（608年），隋炀帝征发数百万人修大运河。其时，任隋江陵县令的陈惠不忍心驱百姓于水火，心中惶惶不安，而上级官府差事天天像催命鬼一样，陈惠急火攻心，不久亦去世。9岁的小陈褘跟随二哥陈素回到故乡投奔姐姐，从江陵回到洛州偃师缑氏陈河村。
隋大业六年（610年），横贯南北的大运河贯通，不顾人民死活的隋炀帝，又于大业七年（611年）下令高丽，在洛阳征民夫十万，十六岁以上男子皆得随军出征。总征全国陆路之兵集中于涿郡（今北京西南），又调江淮以南水手、弩手等共7万人北上；同时征发大批挽车、驾船民夫向前方运送兵器粮秣等军需物资。总兵力约为一百一十三万余人，号称200万。运粮民夫倍于士兵。陈褘的二哥陈素此时已符合“十六岁以上男子皆得随军出征”的年龄，他不愿打仗，只有一条出路，就是出家为僧。于是，陈素偷偷从老家缑氏陈河村出发，经大口、寇店、大谷关，翻越嵩山水泉口，经秦郑古道到了洛阳城外龙门石窟南的东都净土寺，化名长捷，出家当了和尚。撇下弟弟陈褘在老家，孤苦无依，到姐姐家去生活也不是长法。于是，陈素又偷偷将弟弟接到净土寺：
偃师缑氏玄奘故里去往东都净土寺的线路：
唐 道宣《续高僧传》卷四《大慈恩寺释玄奘传》云： “兄素出家，即长捷法师也。容貌堂堂，仪局瑰秀。讲释经义，联班群伍。住东都净土寺。以奘少罹穷酷，携以将之，日授精理，旁兼巧论。”。《大正藏》卷50《慈恩传》卷上说：“其第二兄长捷先出家，住东都净土寺。察法师堪传法教，因将诣道场，诵习经业。”
陈褘天性喜佛，来到净土寺后，在佛学净土环境薰陶下，对佛教产生了浓厚兴趣，以兄长长捷为师，潜心学习佛学。《大正藏》卷51录有唐 张说的《大唐西域记序》，其中记述说：“令兄长捷法师，释门之栋梁者也。擅龙象于身世，挺鶖鹭于当年，朝野挹其风猷，中外羡其声彩。既而情深友爱，道睦天伦，法师服勤请益，分阴靡弃。”
大业七年（611），隋炀帝诏令征调一百一十三十万号称二百万大军伐高丽，大业八年（612年）大军在河北涿郡集结完毕，炀帝为祈求征伐高丽成功，下诏在洛阳剃度27名和尚，主持剃度的大理寺卿郑善果亲临东都净土寺选择合适人选。小陈褘报名参加，因年仅13岁，不够录取资格。然陈祎在习佛中，不仅已精通佛学要诣，而且还有独到的见解。他找到主持剃度的大理寺卿郑善果，恳请报名入选剃度。就问他：“你小小年纪为什么要出家呢？”陈祎答道：：“远者继承如来事业，近者光大佛祖遗法。”郑善果为他远大的志向和不凡的器貌所感动，便说：“诵业易成，风骨难得，若度此子，必为释门伟器。”郑善果又问了一些佛学问题，小陈褘对答如流。郑善果对长相端庄，聪明好学，佛学知识渊博的小陈祎心中已有好感，但资格不够，郑善果有意录取，但主持录取的几位僧人仍说“年纪太小。”不料，陈褘却说：“我提一个问题，众位老师如给我满意答复，我就不当和尚了。”他问：“人能不能成佛？成佛是在当世，还是遥远的未来？”众主持录取的几位僧人一下子被难住了。郑善果借机说“人才难得”，于是，就破格录取了陈褘，玄奘遂剃度出家在净土寺， 取法号“玄奘”，意为“使佛学光大。”正式成为佛门释子。
玄奘在净土寺潜心钻研佛学时期，外界正发生天翻地覆的变化。隋朝的横征暴敛使百姓无法生活下去，激起各地好汉揭杆而起。净土寺因远在城外伊川鸾峪沟而免遭战火蹂躏。大业十三年（617年），李渊打起抗隋大旗，李世民在与隋军和王世充作战中，多次率军由洛阳山南秦楚古道，过玄奘所在的净土寺，净土寺对李世民军队多有资助，其时净土寺属皇家寺院，下辖少林寺，少林寺派棍僧助李世民，救过李世民的命，李世民与玄奘结为兄弟好友。其时，农民起义军瓦岗军攻洛阳，王世充困守洛阳，城内无粮，十有三人饿死.
武德元年（618年），唐高祖李渊称帝，国号唐。时王世充占居洛阳，唐军与王世充为争夺洛阳又打了四年战争，武德四年（621年），王世充降唐，大批不愿降唐者纷纷削发假扮成和尚躲入洛阳城各个寺院道场。李渊下令唐军废除洛阳城端门楼、乾阳门及阙楼。为了消除隐患，李渊又下令废洛阳城中各寺院道场，只留三十个僧尼，其余全令其还俗。玄奘与二哥长捷法师一道离开净土寺到外地游学去了。
武德九年（626年）四月，唐高祖李渊诏令全国废除佛道，洛阳仅保留寺观各一所，其余全部废除，净土寺、少林寺也在废除之列。二十七岁的玄奘法师从外地游学刚回到净土寺，听到这个震惊的消息，他心急如焚，想起与李世民的友情，遂由净土寺出发，涉伊水，走秦楚古道，赴京都长安找李世民想办法，他哪里知道此时长安的唐皇室中正蕴藏着杀机。
武德九年六月，太子建成忌妒李世民功盖天下，乃与齐王元吉合谋欲除掉世民。李世民得知消息，先发制人，发动玄武门兵变，杀太子建成和弟元吉。八月，世民即位，是为唐太宗，改明年为贞观元年。刚夺得皇位的李世民正忙于军国大事，无遐顾及接见玄奘。
玄奘滞留长安，亲闻血溅皇门之事，深感自己所学浅薄，对此兄弟相残无能为力，他决心到佛教的发源地去深造。于是上表李世民，请求西行，并对去印度的有关资料进行搜集，做了必要的准备。但李世民刚得到帝位，国家百废待兴，日理万机，对玄奘的请求那能顾得着。没得到朝廷答复，没有官方批准的通行证和资助，要远涉几万里、跨越无数关卡、邦国，去远方的天竺佛教发源地，显然是极困难的。玄奘几乎陷于绝望的境地。但想到在净土寺出家时立下“使佛教教义发扬光大”的誓言，决意靠自己的力量去印度求学佛法。
机会终于来了，贞观元年（627年）八月，长安一带遭受严重霜雹灾害。朝廷诏令灾民可随丰就食，各地关卡可给于方便。玄奘借此机会混在灾民队伍中，西出长安，沿途乞讨，经天水、武威、张掖、安西，出玉门关，沿古丝绸之路北道。（玄奘贞观元年离开长安西行，是趁关中有霜雹灾，朝廷诏令灾民可随丰就食，才有机会“乘危远迈，杖策孤征”。贞观元年的灾害，在《旧唐书 太宗本纪》有记载：“贞观元年夏﹐‘山东诸州大旱﹐令所在赈恤﹐无出今年租赋’。到了八月﹐‘关东及河南陇右沿边诸州霜害秋稼’。九月辛酉﹐‘命中书侍郎温彦博﹑尚书右丞魏征分往诸州赈恤’。又据后来玄奘法师译完「菩萨藏经」和撰成「西域记」之后﹐所上的「请御制三藏圣教序表」一文中说﹕沙门玄奘言﹕”奘以贞观元年往游西域﹐求如来之秘藏﹐寻释迦之遗旨﹐总获六百五十七部“。由上述可证，玄奘在贞观元年西行是可信的）。
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两天后，戈壁滩被远远甩在后面，玄奘来到伊吾国（今新疆哈密县）。当他到达伊吾国时，消息很快传到高昌国，高昌国王是虔诚的佛教徒，他立即派使臣迎接玄奘，邀请玄奘到高昌讲经传道。《西游记》中有唐僧师徒过火焰山的故事，现实中火焰山就在高昌国 （今新疆吐鲁番），不过玄奘在高昌国并未受到火焰山的阻滞，反而受到高昌国王的热情挽留。他在这里停留了一个月，最后当玄奘执意西行时，高昌国王送给玄奘大批衣物、盘缠、马匹，并派几十名和尚、民夫护送。为了方便玄奘，高昌国王特写亲笔信，派大臣护送玄奘去见西突厥最高统治者叶护可汗 （当时西域大部地区，包括今新疆和中亚都在西突厥的管辖之下），还给玄奘经过的24个国家的国王一一写信，请他们给玄奘提供方便。
告别高昌国王，玄奘一行沿着丝绸之路从天山南麓经阿耆尼国（今新疆焉耆回族自治县）、屈支国 （今新疆库车），越过冰雪覆盖的凌山（天山的穆素尔岭），再经大清池（前苏联境内阿塞克湖），到达西突厥的素叶城 （前苏联的托克马克）。然后沿中亚荒漠的南缘，攀登世界屋脊的葱岭，穿过从中亚通向南亚的重要通道——铁门，取道阿富汗，踏上了他取经的目的地——印度半岛。
在漫长的旅途中，有水草丰美的阿耆尼国的绿洲，也有山岭陡峭、地形崎岖的穆素尔岭。在通过穆素尔岭的冰峰雪岭时，玄奘一行用绳索把人马连结在一起，在崎岖山道上小心翼翼地前行，以防滑下冰谷深渊。夜晚，寒风凛冽，也只能卧冰而睡。大声说话是绝对禁止的，因为冰雪稍受震动就会坍塌，导致雪崩发生。然而即使如此，他们在翻越穆素尔岭时，竟有一半的随行人员被活活冻死了。
翻越 山，又是另一番世界。玄奘和剩下的随行人员经过雪山怀抱的大清池，饱览了这儿的湖光山色。“山行四百余里，至大清池，或名热海，又谓咸海，周千余里，东西长，南北狭，四面负山，众流交凑，色带青黑，味兼咸苦，洪涛浩汗，惊波汨 ，龙鱼杂处，灵怪间起，所以往来行旅，祷以祈福，水族虽多，莫敢渔捕。”玄奘在他后来写的《大唐西域记》中这样描写阿塞克湖。接着，他们来到唐代大诗人李白的故乡素叶城（即碎叶城），会见了西突厥的叶护可汗。
离开碎叶，玄奘在叶护可汗委派的一名驿史的陪同下，出西突厥的险要关口——铁门。这是一道纵深500里的狭谷，中为狭窄通道，两旁尽是陡峭的悬崖，岩石的颜色像铁一样，所以称为铁门要塞。出铁门，又经过许多国家，玄奘一行越过比凌山还要险峻的兴都库什山，到达迦毕试国（今阿富汗首都喀布尔）。当他到达印度时，已是离开长安的一年以后了。
玄奘 628年夏末入印度，在这个佛教的发祥地度过了15个寒暑，足迹遍及印度半岛。玄奘先在北印度喜马拉雅山西麓的迦湿弥罗国（今克什米尔）留学两年，向当地的佛学大师学习佛学、因明学（印度的逻辑学）、声明学（语言文字学），钻研佛经。然后游历了北印度十多个小国，参观佛教圣地，调查各地的历史、地理和风土人情。631年，玄奘进入中印度，沿恒河继续访问各地著名佛学大师，瞻仰佛教圣迹。这年他在全印度佛学中心的那烂陀寺定居下来，用了5年时间潜心钻研佛教经典，终于成为名弥遐迩的那烂陀寺十大法师之一。
这位旅行家又继续到印度各地漫游，先沿着恒河到达今日的孟加拉国，再沿着印度关岛东岸南行，到达和斯里兰卡隔海相望的达罗毗茶 （今印度东南部）。然后折向西北，沿着印度半岛西岸北上。他曾访问印度著名艺术宝库——阿旃陀石窟，进入印度半岛的腹地 （现在昌巴尔河流域东南一带），又西进到今巴基斯坦，沿印度河北上，到达克什米尔南面查漠附近的钵伐多。当他641年重回那烂陀寺时，由于在佛学上取得的巨大成就，被推举为那烂陀寺的讲席，他是公认的全印度最有学问的佛学大师！
他达到了来印度取经的目的，于是在643年春天，玄奘谢绝印度友人的挽留，用大象和白马驮着佛经、佛象和花种，离开钵罗耶伽（今印度的阿拉哈巴德）踏上返回祖国的归程。他返回时走的是另一条路线，即越过大雪山，由南路经葱岭，从疏勒、于阗、鄯善至敦煌、瓜州，和当年法显出国的路线相近。在路上，他整整走了两年，于645年 （唐贞观19年）回到长安。
玄奘虽然是出于宗教的目的前往印度的，但是和他本人的初衷不同的是，后代的学者最感兴趣的还是他的旅行。在19年中，他行程5万里，游历了110个国家，特别回国后，应唐太宗要求由玄奘口述，弟子辩机记录，最后经玄奘亲手校订的一部伟大著作《大唐西域记》，是这位旅行家对世界探险史的重要贡献。这部著作共12卷，10万多字，真实地记述了玄奘亲身经历的110个国家和传闻得知的28个以上的城邦、地区的地理位置、山脉河流、地形气候、交通城市、风土习俗、物产资源、民族历史、宗教文化等情况。书中涉及的地域，从我国新疆西抵伊朗和地中海东岸，南抵印度半岛、斯里兰卡，北面包括现在的中亚细亚南部的阿富汗东北部，东到今印度支那半岛和印度尼西亚一带。由于文笔严谨，准确朴实，这部著作问世后一直受到中外学者的重视，被译成多种文字，至今仍是研究中亚、南亚和中西交通史重要的文献。贞观十四年（公元640年），吐番松赞干布派遣他的大相（职同宰相）禄东赞送上黄金5000两，珠宝数百件到长安聘婚，唐太宗答应将宗室之女文成公主嫁给松赞干布。贞观十五年（公元641年），唐太宗派江夏王礼部尚书李道宗护送文成公主入藏。松赞干布率领侍从和卫队从拉萨前往柏海（今青海的鄂陵湖和札陵湖区域）等待，然后再到河源（今青海兴海县一带）迎接。
隋末唐初，佛教内部派别甚多，对佛教教义的理解和解释分歧甚大，长期争论不休。玄奘为了钻研佛经，和他的兄长捷和尚 （陈素法名）曾到河南、四川、陕西、湖北、河北等地，向德高望重、学识渊博的高僧请教，成为国内有名的佛学家。但他仍深感要改变佛教界众说纷纭的局面，必须到佛家发祥地——印度去取得佛教经典。
朝廷很快获悉玄奘企图偷越国境的消息。 玄奘刚刚到达京州（今甘肃武威），一道紧急公文由长安追到凉州，命令凉州都督李大亮立即将玄奘扣留，并要将他遣送回长安。
但是消息被人泄露，玄奘在当地一个热心的僧人协助下，日夜不停地逃出凉州关口，到达甘肃安西县东南，即古代的瓜州。 瓜州刺史独孤达是个虔诚的佛教徒，对远道而来的玄奘热情款待不说，还主动帮他打听去印度的路线。玄奘在瓜州呆了一个多月，进行长途旅行的准备，当时遇到的最大困难是找不到一个向导。就在这里，追捕玄奘的公文到达瓜州，独孤达虽然并未为难玄奘，但也不敢挽留。
玄奘焦虑万分，这时有个名叫石盘陀的西域人，拜他为师，并自愿护送他到边界。玄奘转忧为喜，买了马匹，连夜出发了。 从瓜州向西，要渡过疏勒河和玉门关，沿途有5座烽火台，均有唐朝的边防军防守，对出入边境的人检查严格，如若未经允许越境则格杀勿论。
玄奘过疏勒河不久，石盘陀见路途遥远，危险丛生，便中途变卦离开了玄奘，但是玄奘毅然一人策马西行。他凭借着沙漠中的一堆堆人畜的白骨和骆驼马匹的粪便为标志，向大漠奔去。 在到达边关的第一座烽火台时，玄奘被发现了，顿时一阵飞箭朝他袭来。玄奘无奈只得从隐藏之处走出，向守卫边关的士兵说明来历和意图。也巧，守卫烽火台的武官也是佛教徒，不但没有扣留他，反而留他住宿，次日送他上路，并关照各烽火台为他放行。西行路上人为的障碍，到此总算解决了。
然而，当巍峨的烽火台在大漠中消失之际，孤身一人的玄类进入了渺无人烟的莫贺延碛，这就是甘肃安西与新疆哈密之间广达800里的戈壁滩。 这里比沙漠还要荒凉的石质戈壁滩，到处是黝黑色的砾石，寸草不生，连飞鸟也难以飞过。白天，烈日当空，酷热难耐，有时，狂风卷起飞沙走石，顿时天地昏暗，人马难行。有时，沙漠上出现海市蜃楼，看上去明明是旌旗飞扬，数百骑战马奔驰而来，仿佛是追兵跟踪而至，转瞬之间，又化作村和树林，忽隐忽现，千变万化。
夜晚的戈壁滩，更是令人恐怖，磷火四处游动，忽明忽灭，如同游走的幽灵。不过这些对于玄奘来说，乃是早有思想准备的，最大的困难是缺水。 原来进入莫贺延碛不久，玄奘失手打翻了盛水的皮袋子，致使路上的饮水全部倒光。他本想返回烽火台向边防士兵讨点水，可是他当初立过誓言： “宁可西进而死，决不东归而生！”于是，玄奘便在无水的情形下冒险闯入莫贺延碛。
一连四五天，玄奘滴水未沾，跋涉在茫茫无际的戈壁滩，最后，终因体力不支，晕倒在地。夜晚一阵凉风把昏迷的玄奘吹醒，他挣扎而起，继续前行，忽然发现一片草地，还有一眼清泉。绝处逢生的玄奘惊喜万分，人马痛饮一番，好好休息一天，又装满一皮袋水，抖擞精神继续上路。
太宗将文成公主嫁吐番松赞干布，在西域影响很大，太宗命人给远在天竺的玄奘法师梢信，盼法师早日回到东土大唐。
听到祖国政局稳定、繁荣强大的消息，玄奘立即决定回国，他搜集了印度最好的佛经，带着印度人民的深情厚意，于贞观十七年（643年）启程回国。次年，到了于阗（今新疆和田）。于阗地方官对这位饮誉印度的著名唐人高僧表示欢迎，立即派人将玄奘写给太宗的奏表送达长安，太宗诏令于阗、敦煌等地方官迎接护送玄奘法师回京.
贞观十九年（645年）正月二十四日，玄奘到达长安，此时太宗已在洛阳，即将率军出征高丽、闻报，即诏请玄奘到洛阳相见。在阔别故土近二十年后，玄奘终于又回到洛阳。唐太宗在洛阳宫隆重欢迎玄奘法师，亲自安排太子李治（后来的高宗）为玄奘建造译经寺院。之后，玄奘得以到梦绕魂牵的净土寺探望，并回偃师故里省亲见到老姐。玄奘上表请旨，得到唐太宗恩准，得以修葺了故里和父母坟墓。
玄奘在长安译经十九年，翻译佛经1300余卷，撰写有《大唐西域记》等专著，为东西方科学文化交流献出了毕生精力，于麟德元年（664年）二月，圆寂于长安玉华寺，享年65岁，安葬白鹿原。
唐高宗总章二年(公元669年)，玄奘遗骨又迁葬于樊川风栖塬，并修建了五层灵塔，次年因塔建寺，唐肃宗题：“兴教”二字，从此取名兴教寺。位于西安城南约20公里处，长安区杜曲镇少陵原畔，玄奘法师长眠于此。
玄奘迁葬于兴教寺：
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兴教寺唐僧像。
兴教寺五层慈恩灵塔：
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玄奘不但是伟大的行者、信仰者，更是执著求真的伟大学者。他一生就是求取和翻译佛教经典。超常的悟性加极端的认真，使玄奘在佛学上取得了伟大的成就。他所翻译的佛经，在量和质上皆空前绝后，直到一千三百多年后的今天，仍无人能够超越。
佛教经过玄奘西行求法，穷本探源，已得佛教的全部精义，从此佛学也日益昌盛于中国。此后佛教对中国文化的影响很大，如绘佛画、塑佛像、建寺塔、做道场、放焰口等，就曾经给中国的绘画、雕刻、建筑、音乐等艺术带来了创新的发展。再者，玄奘归国后，将沿途各国的风土人情以及政治、历史、宗教上的遗迹轶闻，写成闻名中外的《大唐西域记》，并被译成多种文字流传开来，为研究中亚、南亚史地和社会风俗以及中西交通史、文化关系史等，提供了极宝贵的资料，具有很高的学术价值。
世界知道玄奘，多半因为《大唐西域记》。这本书其实是玄奘西行取经的副产品，仅用一年时间写成，记述了所到各地的概况和见闻。西方考古学者根据此书在新疆、印度等地发掘遗址，皆得到证实，可见玄奘治学的严谨。这本书为印度保存了7世纪前的历史，如果没有它，印度的历史会是一片漆黑。正因为此，玄奘之名在印度家喻户晓，而《大唐西域记》则成了学者研究印度历史必读经典。不但在印度，在日本和一些亚洲国家，玄奘也为人们所熟悉、崇敬.
这样一位受到许多国家人民崇敬的中国人，今天在自己的国家还有多少人真正知道他呢？玄奘剃度出家的净土寺，如今仍默默无闻，但玄奘无疑是世界上都承认的“中国的脊梁”的伟大人物。一千四百年前，13岁的陈褘在净土寺剃度出家，又从这里走向世界，总算是为他的故乡偃师缑氏陈河村和出家地的伊川净土寺争得了荣誉。
研究玄奘剃度出家的东都净土寺，首先是玄奘在洛阳净土寺取得的业绩，乃至在洛阳的经历。伊川净土寺是隋唐时期洛阳東都淨土道场，其最重要的史实，就是该寺出土的明代石碑碑文，明确记载此净土寺创建在北魏天賜（404）年。今天立碑纪念玄奘法师在净土寺剃度一千四百年，旨在还原历史真实的玄奘，弘扬玄奘所代表的民族精神，倡导和谐世界观。“重新认识玄奘路，寻找中国精神宝藏”，让更多的人在活动中受益，感悟人生，寻找真正的精神支柱。
玄奘是在洛阳形成他自己的观念、思想的，这里是他人生之路的第一站。玄奘在洛阳净土寺的学习，奠定了他“远绍如来，近光遗法”的雄心，是他一生取经求法的发轫阶段。这样看来，如今重新认识玄奘大师，净土寺令人好奇、着迷，那些文化很神秘。如今，仔细再看净土寺的选址，正在一尊巨型大卧佛的阴阳交汇生生不息的位置，此寺院正是选定天然的白云岩石基础之上，似白云一般的云山净土，正应合“出家人难得一片净土”的襌语：
净土禅出土有元代至元二十二年的《雲山舍利之塔》铭字石刻，证明此寺历史上建有存放佛祖舍利的高塔:
铭文：雲山舍利之塔 菩大元國至元二十二年十一月初一日 主持門资惠整等 匠人李二建:
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此“舍利”是佛祖释迦牟尼的？还是玄奘法师的，尚需研究。
玄奘代表了一种民族精神，他西行取经、舍身求法的献身精神，孜孜不倦的学习精神，百折不挠的进取精神，不慕荣利、心归大唐的爱国主义和国际主义精神等等，早已融进中华民族意识形态中。
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佛教在线河南讯 2012年12月17日上午，河南嵩山少林寺方丈永信法师一行三人偕同河南洛阳市伊川县政协常委赵建智等人，到洛阳伊川白元净土寺考察。永信法师一行先后参观了净土寺大殿及雕刻、石碑等历史古迹，并到殿外进行实地考察。
净土寺坐落于伊川县白元乡水牛沟村。据史记载，净土寺在隋唐时期是皇家寺院，被称为东都净土道场，隋大业七年（公元611年），著名的玄奘法师在此出家。研习佛学多年后，玄奘法师前往长安，后西行求法。唐太宗李世民曾亲撰《大唐三藏圣教序》予以记载，称道：“玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先包四忍之行……是以翘心净土，往游西域，乘危远迈，杖笔孤征……”
历经世事沧桑，该寺早已颓败，仅留下数通古碑和一座后大殿见证着它昔日的辉煌。如今，这座昔日为雕梁画栋的大殿，墙体已经走形，梁檩脱榫，廊柱倾斜，面临着倒塌的危险，亟待保护。据载，这座大殿最近一次的修建时间为清代道光二十五年（公元1845年）：
河南嵩山少林寺方丈永信法师考察伊川东都净土寺：
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附录：
中华人民共和国国家宗教事务局 ： 唐三藏纪念碑碑文
大唐三藏玄奘法师，俗姓陈，名（祎），为世家之后。幼习儒典，长饫佛经。年十三，披剃于洛阳净土寺。游历讲肆，洗耳净心。年二十一，成都受具，坐夏学律，练志菩提。既遍谒贤，备餐其说，惑宗途之异，遂誓游西方。贞观三年，乘危远迈，杖策孤征。经行数万里，游学百余国，目晓耳闻物产风土之差、习俗山川之异。归作《大唐西域记》，成就世界文化名著。奘师游学，转益多师，棲迟名寺，那烂陀寺，僧徒常有万人，并学大乘兼十八部，爰至俗典《吠陀》等书，因明、声明、医方、术数亦俱研习。奘师于此依止戒贤法师研习唯识诸典，造《会宗论》等。贞观十四年，奘师遄返中华。途经曲女城，因戒日王之请，“无遮”大会上，讲述《制恶见论》要旨，竖立“真唯识量”论式，获“大乘天”、“解脱天”之美誉。回归中土后，奏陈翻译，敕住弘福、慈恩等寺，译《瑜伽》诸典。所译经论，七十五部，一千三百三十五卷。并译《道德经》、《大乘起信论》为梵文，远传天竺。惠泽遐流，照古腾今。诚乃中印两大文明心灵沟通和情感交流之开拓者，勋业昭昭，师不愧为世界伟人也。
乃为颂曰：
乾坤正气，河岳英灵。文明先驱，和谐典型。
天竺求法，东土传薪。名王率领，外道咸宾。
京都际会，著译真虔。鸿名绝后，懿德光前。
兄弟中印，贞石高崇。慈光永在，依恋无终》。
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（注：文中“贞观三年”有误，唐 道宣编集的「广宏明集」(卷第二二)中著录玄奘法师在译完「菩萨藏经」和撰成「西域记」之后﹐所上的「请御制三藏圣教序表」一文中说﹕“沙门玄奘言﹕奘以贞观元年往游西域﹐求如来之秘藏﹐寻释迦之遗旨﹐总获六百五十七部”。这是最原始的史料。这个「表」是与「西域记」同时上奏的﹐由此可知﹐传本「西域记」中贞观 三年的「三」乃「元」之误﹐行草形近而讹。或本传先误﹐）====
欢迎浏览参阅：
1、净土寺 玄奘出家的隋唐皇家寺院
http://www.chinavalue.net/Article/Archive/2006/4/23/27932.html
2、千年古刹净土寺会倾覆吗（配图）http://www.chinavalue.net/General/Article/2006-7-14/37217.html
3、玄奘出家的洛阳伊川净土寺为什么得不到保护？http://www.chinavalue.net/Biz/Article/2006-9-23/44224.html
4、玄奘法师出家的洛阳净土寺在伊川http://www.chinavalue.net/General/Article/2006-10-21/46510.html
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佛教在线>首页 > 大陆教界动态 > 大陆教界 http://www.fjnet.com/jjdt/jjdtnr/201212/t20121219_202174.htm 河南嵩山少林寺方丈永信法师一行参访洛阳白元净土寺 |
玄奘出家的东都净土寺，看来还需请如来辨明真正的净土寺，玄奘在洛阳净土寺取得的业绩，乃至在洛阳的经历，要做扎实的研究，要有根有据，令人信服。 有人不愿承认伊川县净土寺就是隋唐时期洛阳東都淨土道场，
发表于 2006-10-21 13:33
昔日的都市洛阳，衣冠殄丧，法众销亡，白骨交衢，烟火断绝（《大慈恩寺三藏法师传》），金碧辉煌的都城，转眼间已经变得伤痕累累，千疮百孔。 洛阳龙门口南的净土寺因不在城内而得以躲过战火。净土寺坐北朝南，
发表于 2008-10-13 11:22
玄奘出家的东都净土寺，看来还需请如来辨明真正的净土寺，玄奘在洛阳净土寺取得的业绩，乃至在洛阳的经历，要做扎实的研究，要有根有据，令人信服。 有人不愿承认伊川县净土寺就是隋唐时期洛阳東都淨土道场，
发表于 2006-10-21 13:33
玄奘剃度出家的东都净土寺，首先是玄奘在洛阳净土寺取得的业绩，乃至在洛阳的经历。伊川净土寺是隋唐时期洛阳東都淨土道场，其最重要的证据，就是该寺有重要的明代重修的碑刻，明确记载此净土寺创建在北魏天賜（4
发表于 2006-04-23 23:13
拉到伊河滩沉入大堤下治水了。有人不愿承认伊川县净土寺就是隋唐时期洛阳東都淨土道场，非要逼文物局在洛阳市区内再寻出一个洛阳东都净土寺，是今天洛阳伊川净土寺得不到保护的重要原因。 徐松《唐两京城坊
发表于 2006-09-23 01:41 唐玄奘出家地净土寺的千古迷雾？
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附录
净土寺与大云寺怎能混为一谈：
有人写净土寺在哪里的文章，引用清代徐松的《唐两京城坊考》。由于徐松写的书名叫《唐两京城坊考》，如今引用者均称《唐两京城坊考》，于是好像是唐代文献，深信不疑。其实，其著作引证有许多小说笔记资料，很多并不符合历史的事实，例如对净土寺的描写，就是将净土寺与大云寺混为一谈。
徐松写到洛阳净土寺，其文中这样写到：“大云寺,本后魏净土寺，原在洛阳东城毓财坊” “隋大业四年，自故城徙建阳门内。” “贞观三年复徙此坊。”
照徐松的说法，“大云寺就是后魏（北魏）的净土寺，隋大业四年自（汉魏）故城（迁）徙到隋东都建阳门内，又说原在毓财坊，迁走了，到唐代贞观三年又迁了回来”。
徐松的说法，找不到其它可靠的史料。他所说大业四年迁来徙去净土寺著名寺院，更是与当时的史实相悖。
大业四年，隋炀帝正倾全国之力、征发役使数百万人开凿洛阳与江南联通的大运河。玄奘的父亲、江陵县令陈惠就是为催命鬼般的工程急火攻心而去世的。大业六年大运河开通，隋王朝又投入连年的征伐高丽的战争，全国十六岁以上男子皆得参军，玄奘的二哥陈素此时就是为躲避兵役，偷偷跑到城郊外比较偏僻而相对离都城不是很远的净土寺，化名长捷出家当了和尚。在当时这种历史条件下，像净土寺这样如此有名的寺院，怎么能够像穷汉子搬家一样，背个铺盖就随意迁来徙去了？
查北魏{洛阳伽篮记}和《魏书》和《隋书》等史料，没有任何关于隋唐时期在洛阳城区内建净土寺的记录。
从唐代贞观三年一直到武则天时期，洛阳大兴佛寺，但各种史籍文献找不见上述清人徐松写在《唐两京城坊考》中那一段关于“净土寺，原在洛阳东城毓财坊，贞观三年复徙此坊”的记录.
宋《资治通鉴》、《河南佛教胜迹》、《中国历史文物图集.河南分册》都没有关于洛阳老城区内建有净土寺的记录。
《佛教年表》记载“691年（唐武则天天授二年）武则天以佛教助其登基，乃令佛教居于道教之先。召神秀入京讲佛法，武则天加跪礼迎之。诏洛阳明堂后建天堂，以安置佛像。吐火罗国沙门弥陀山（寂友）译出《无垢净光陀罗尼经》、于阗国沙门天智译《造像功德经》。洛阳净土寺、大云寺修缮，尉迟乙僧绘壁画。”
由此可见，大云寺与净土寺是两个寺院。
清代《唐两京城坊考》，其所写大部分已不是第一手材料，而是根据多种材料审择，经过处理过再采用的。在这些资料中,很多是出自当时的小说笔记,作者根据传闻写成，并不完全确凿。同时，没有其它可信的史料说净土寺在洛阳城毓材坊内。
显然，清代徐松写的《唐两京城坊考》其明显的讹误就是将洛阳的大云寺与伊川的净土寺混为一谈了。
以小说来证史并不新鲜，徐松的“观点”只是孤例，没有其他更多当时的权威史料文献或出土文物相佐证他的观点，其可信度就必然要多打问号。
清代徐松没有到过伊川鸾峪沟的净土寺，更没有看到明嘉靖十一年（1532年）《净土禅寺记》石碑。鸾浴沟净土寺出土的这块明嘉靖十一年《净土襌寺記》石碑，刻有“兹寺剏自〇〇天賜延和間 歷乎宋沿乎金元。”历史上，天賜是北魏道武帝的年号，元年（404年），距今已有1600多年的历史。唐代著名的玄奘法師于隋大業八年（612年）剃度于洛阳淨土寺，距今已1400年。
这块石碑有汝州风穴寺和洛阳各县寺院主持的签名。《净土禅寺记》碑远在清代徐松写的《唐两京城坊考》之前。清代把赫赫有名的东都净土寺在隋唐政权交替、战乱频仍之时写成“迁来徙去”是不是太随意,令人可疑？清代徐松把一个历史名寺随意徙来迁去，随意于笔毫之端，使唐僧出家之东都净土寺变成虚无飘渺，湮灭于历史烟云之中。今天的一些人，说净土寺是现代建筑，不管不问，真可悲！。
在洛阳净土寺当和尚，法名长捷。陈祎常随二哥听讲佛经，从小就在净土寺出了家。 历史上洛阳寺院众多，除了白马寺作为佛教祖庭享誉中外，能培育出象唐玄奘这样佛学名人的净土寺，当令人刮目相看。
发表于 2006-04-23 23:13
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伊川县的净土寺也吸引了越来越多人的目光
2006-12-18
“僧玄奘，姓陈氏，洛州偃师人，大业末出家于东都净土道场。”——《旧唐书》
在央视组织的“玄奘之路”大型文化交流活动——“重走玄奘路”备受世人关注之际，玄奘出家地——洛阳市伊川县的净土寺也吸引了越来越多人的目光，净土寺现状究竟如何呢？我们决定前往探访。
这是一个云疏气朗、风和日丽的初冬午后。从伊川县城驾车东行，经水寨、姬磨，再向南过王庄、土门、夏宝，便抵达了水牛沟村。在热心村民的指引下，我们来到位于村北的净土寺。
只见寺门前一条山涧淙淙流过，对面不远就是一座山坡。没有金碧辉煌，没有雄伟壮观，一个坐北朝南、古朴陈旧的院落出现在我们面前。肃立门首，端详良久，推开朱红色的大门，穿过一丛丛松柏，踏着19阶石板拾级而上，映入眼帘的是5间砖木结构的大殿。
隋唐风格的石质廊柱，龙凤牡丹跃上殿脊，青瓦红门，雕梁画栋，飞檐翘角，残砖断瓦，印证着这里经历的千年风雨。虽说历经沧海桑田和岁月侵蚀，但是站在寺院中，依惜能感受到昔日的盛景与繁华，千载的历史犹如昨天，游离在苍穹间的，是不绝于耳的诵经声和氤氲缭绕的香烟。
谈起净土寺，今年已经50多岁的村民赵有文如数家珍。他说，水牛沟原名叫鸾浴沟，这里没有村落，只有一个净土寺，方圆300多亩的土地都归净土寺所有，最盛时有300多名僧人。民国时期附近几个村子里迁来了一批人，村子也改名为水牛沟。“建国前后净土寺仍有一定规模，寺院从前到后像阶梯一样，一共分四层，分别是山门、天王殿、中佛殿、金刚殿、后大殿，再往上去是和尚的墓地。我小的时候，寺里还有永清、永涛两个和尚，也看到过金刚殿、中佛殿、天王殿，可惜1958年这几个殿被扒。有许多碑被拉走修路、盖桥、建大堤了。原来这里还有个写着“文官下轿、武官下马”的牌匾，现在都不知到哪里去了。”
顺着他手指的方向，我们看到，大殿门前立的两通石碑，证实此净土寺是洛阳管内的著名寺院，是洛阳唯一的净土寺。东边为勒于明朝嘉靖十一年（1532年）的《净土禅寺记》，记载该寺曾由当时的“布政司、县政府以及伊阳、嵩县的僧会，会同洛阳乾明寺、汝州风穴寺、洛阳龙泉寺、嵩县龙泉寺等众多的寺院主持”共同立碑。西边的一通石碑为刻于明嘉靖二十一年（1542年）的《伊阳净土梵宇佛像记并颂碑》，记载“洛阳管子休官林下订盟泉右……时则予方逆旅伊洛……见净土之祠宇……出自西方而南无者也……伊涯俯仰，陶情梵刹……瞻彼水峪寺曰净土，蜿蜒青龙训伏、白虎玄武垂头、朱雀翔舞……万世上祀，宫墙庙貌……”。
我们还在寺中见到了立于雍正十一年的《重修水陆殿暨韦陀神殿碑记》，立于嘉庆十八年夏，“诘授朝议大夫江苏江宁府知府兼理盐巡道画吕燕昭书丹”的《净土寺大补修中佛六祖伽蓝殿、天王殿金刚殿碑》，这都是古代维修净土寺的记录，而最近一次是清道光二十年对大殿屋面的翻瓦维修。
净土寺目前仅存5间正殿，殿内墙上依稀可见精美的壁画，梁檩上的烫金龙凤等物活灵活现。梁檩不知为何材质，从来不结蛛丝。大殿屋檐下还能清晰地看到隋代阴阳太极鱼图案的板砖，这在我国佛教建筑中极为难得。遗憾的是由于年代已经久远，大殿山墙上部前檐墙体出现较大裂缝，梁檩脱榫开裂。石质廊柱明显倾斜，只好用两根木棍顶着。
在寺中，我们边走边谈，边谈边看，注目凝视，潜心遐想。村支书张军涛告诉我们，“净土寺在隋朝时期就有了，《洛阳市志》记载：玄奘俗姓陈，本名袆，家住洛州缑氏，就是现在的偃师市缑氏镇。陈袆生于隋文帝开皇二十年（公元600年）。小时候因为家境困难，跟着他二兄长捷法师住在净土寺学习佛经。由于小陈袆天资聪慧，十一岁时就熟习《法华》、《维摩》。在陈袆13岁那年，皇帝派大理寺卿郑善果到洛阳剃度僧人，陈袆也报了名。虽然年龄小，但他最终被破格录取，法号为玄奘。”
“那就是说，按照玄奘‘大业（隋炀帝年号）末’在此出家计算，净土寺已经有近1400年的历史了。”我们问道。
“是啊，史书记载玄奘大师在‘东都净土道场’剃度出家，伊川在隋唐属洛阳，如今伊川的净土寺就是隋朝的东都净土道场。”
听着村民的叙述，不禁心潮腾涌，浮想联翩，我们仿佛看到少年时的玄奘走在寺中，时而跪下拜佛，时而喃喃诵经，在瑟瑟秋风中衣袂飘飘、神采飞扬。
玄奘大师剃度出家于净土寺早已是不争的事实，作为曾经辉煌的皇家寺院，净土寺名列《中国历史文物图集·河南分册》。在《河南佛教胜迹》记载的伊川县佛寺中，净土寺位列伊川县域诸寺之首。上世纪七十年代初期，净土寺曾出土有精美绝伦的隋唐时代的文物，有祭祀用法器、唐三彩器物等，虽然文物已流失，但净土寺曾经的显赫地位却不容置疑。
在西安大雁塔门前至今还有唐太宗亲撰、褚遂良书写的《大唐三藏圣教序碑》，碑中写到：“有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先包四忍之行……是以翘心净土，往游西域。”文内“松风水月，未足比其清华。仙露明珠，讵能方其朗润。”是说净土寺的自然条件虽然不比陕西的华清池，但其独特的环境，却培育出了像玄奘法师这样的“明珠”。
此外，《大正新修大藏经》第四十九册《释氏稽古略》载：“（唐高宗）七月诏迎玄奘法师入居西明寺。四年十月，帝以玉华宫为寺，追崇先帝。诏玄奘法师居之。五年帝幸东都，敕召僧义褒慧立等赴洛京，见帝于合壁殿。叙论称旨。留住东都净土寺。”
如今，“玄奘之路”大型文化交流活动——“重走玄奘路”却未能眷顾玄奘出家的净土寺，不能不说是一个很大的遗憾。
站在大殿前，清人张文德的《春日游净土、清凉、金山诸寺》一诗映入脑海，诗中这样写道：“晚来汲露煮茗芽，古寺无人犬护家。座上真文余贝叶，阶前云气绕昙花。蒲团半纳随藜杖，舍利多珠隐木瓜。为问老僧何处去，白云深锁众峰斜”而今，老僧早已不在，寺院几近破败，成就了高僧大德的净土寺留给今人的只有不尽的思索。
天色已晚，我们要回程了。下阶出寺，不知不觉间竟有了轻盈走莲、踏云飞腾的感觉。环顾四周，天净无风，一色深蓝，西边出现了一抹五光十色的晚霞，古老的净土寺大殿在霞光的映衬下更添了几分神秘和庄严……=====
附录：
玄奘大师的出家年代
玄奘法师出家的年代﹐过去存在两种说法﹐即十一岁说和十三岁说。现在﹐综合道宣和慧立的记载来看﹐事实上记载并没有矛盾。而两说之所以产生﹐完全是因为要配合玄奘生年的六十三岁或六十五岁说﹐而就道宣和慧立原文中的两个数字任意取用其一﹐而加以特殊的理解的。若是不深入体察实际情况﹐而仅仅并凑数字来证实某一种说法﹐是不能解决问题的。玄奘法师自十一岁以至十三岁的这一段出家经过﹐道宣和慧立的记载互有详略。这里把两家记载的主要部份﹐分别摘录在下面并加以诠释研究。
(一)「续高僧传」卷四说﹕
兄素出家﹐即长捷法师……住东都净土寺。以奘少罹窈酷﹐携以将之﹐日授精理﹐旁兼 巧论。年十一﹐诵「维摩」﹑「法华」。
这一段话和上文联系起来(参原书)就是说「他的哥哥长捷法师﹐住在东都(洛阳)的净土寺。」他的父亲(陈慧)在解官以后﹐因他年少失母(﹖)﹐所以把他带给他的哥哥。他的哥哥每天教授他内典精理﹐兼习外学巧论。他在十一岁时﹐就已读诵「维摩经」和「法华经」了。
慧立在「慈恩传」中﹐有和这一段大体相同的记载。如﹕其第二兄长捷先出家﹐住东都净土寺﹐察法师堪传法教﹐因将诣道场﹐教诵习经业。
对于后一段话﹐要注意的两点﹕第一﹐它不提到十一岁这个数目。第二﹐慧立的记载是经过彦悰在垂拱四年(六八八)整理(参糅叙次﹐错综本文)过的(见原书序)。
(二)「续高僧传」接着说﹕东都恒度﹐便预其次。
「慈恩传」也说﹕俄而有敕﹐于洛阳度二七僧。时业优者数百﹐法师以幼小不预取限﹐立于公门之侧。时使人大理卿郑善果有知士之鉴﹐见而奇之﹐问曰「子为谁家﹖」答以氏族。又问曰﹕「求度耶﹖」答曰﹕「然。但以习近业微﹐不蒙比预。」又问﹕「出家意何所为﹖」答曰﹕「意欲远绍如来﹐近光遗法。」果深嘉其志﹐又贤其器貌﹐故特而取之：
两者叙事除了一详一略而外﹐主要的歧异点在于一个说是在例行度僧(恒度)中被取﹐一个说是在特敕度僧并有专使主持之下被取。基本上﹐是有被度为僧这一回事的。
(三)被度为僧以后﹐道宣的记载说﹕自尔卓然梗正﹐不偶时流﹐口诵目缘﹐略无间缺。……时东都慧日﹐盛弘法席﹐「涅盘」﹑「摄论」﹐轮驰相系。每恒听受﹐昏明思择。僧徒异其欣逢﹐每其风素﹐爱敬之至﹐师友参荣。大众重其学功﹐弘开役务。时年十五与兄住净土寺﹐由是专门受业﹐声望逾远。大业余厉﹐兵饥交贸。……
慧立的记载说﹕
即得出家﹐与兄同止。时寺有景法师讲「涅盘经」﹐执卷伏膺﹐遂忘寝食。又学严法师「摄大乘论」﹐爱好逾剧﹐一闻将尽﹐再览之后无复所遗。众咸惊异﹐乃令升座复述﹐抑扬剖畅﹐备尽师宗﹐美闻芳声﹐从兹发矣。时年十三也。其后隋氏失御﹐天下沸腾﹐…
…。
上面就是道宣和慧立叙述玄奘法师出家的这一段经过。如果不把这一段经过加以分析﹐则从道宣的纪述看来好像是十一岁出家﹐从慧立的文字看来又好像是十三岁出家。现在把两家的文字对照比较﹐就可以看出这一段经过(十一至十三岁)实在可以分成三个段落。
第一﹐道宣所说十一岁﹐是指玄奘法师随兄住净土寺读「维摩」﹑「法华」的时候。
第二﹐敕度为僧的事在十一至十三岁之间。究竟是那一岁﹐传上没有明说。但是我们看慧立所记﹐十三岁时他已经登座﹐复讲「涅盘」和「摄论」了。而这两部经论﹐又是出家以后才学习的﹐全部听受以至复讲不可能在同一年内完成
﹐所以出家之年不能在十三岁﹐又他在十一岁读「维摩」和「法华」﹐对于一个十一岁童子来说﹐这两部经也够一年读的了。两家的记述﹐既然都没有明标受度之年﹐由实际情况推考﹐则出家之年当在十一岁读「维摩」和「法华」之后﹐十三岁复讲「涅盘」﹑「摄论」之前﹐即十二岁。
那末﹐他在十二岁官度为僧的这件事应当在那一年呢﹖这里面包含着人事﹑地点和有敕度僧三个问题。
先说人事。慧立记载他是在大理卿郑善果主持下受度出家的。关于郑善果﹐「唐书」立有专传(「旧唐书」卷六二)﹐他的母亲(崔氏)是中国历史上有名的贤母﹐「隋书」也为立传。郑善果在开皇初拜沂州刺史。炀帝即位转鲁郡太守﹐
炀帝因为他居官俭约﹐莅政严明﹐所以得和武威太守樊子盖同被考为天下第一﹐再迁为「大理卿」﹐这正是大业初年的事情。
其次﹐地点问题。清代《唐两京城坊考》说：净土寺本为后魏时立﹐原在洛阳东城毓材坊。大业四年﹐因外郭城(隋名罗郭城﹐唐长寿二年改名金城)筑就﹐迁净土寺于外郭城东面中门(名建阳门)内。但在迁寺以前(大业四年前)﹐和郑善果的家是很近的。郑善果宅在景行坊﹐和净土寺所在毓材坊的位置关
（此说来源于清代徐松所著的《唐两京城坊考》，说“大云寺本后魏净土寺，原在城东毓财坊。隋大业四年自故城徙建阳门内”。“贞观三年复徙此坊”。徐松的说法来源与一些小说笔记传闻，并没有可靠的史实来佐证。他把赫赫有名的东都净土道场徙来迁去，简直如同儿戏。仔细分析一下，大业四年当时的历史背景，是隋炀帝倾全国之力征发几百万人开凿大运河，之后是炀帝征高丽，净土寺怎可能多次迁建？再说“大云寺本后魏净土寺”完全是杜撰的。公元705年，女皇的儿子李显恢复唐制，第一件事就是诏毁大云寺，全国各州的大云寺很快毁完。
按照当时分派使人在各寺度僧的情况来推想玄奘之在净土寺受度为僧﹐事实上﹐隋炀帝确实是下敕度僧的。
第三﹐时间问题。据道宣的记载﹐好像玄奘是在东都例行度僧的情况下出家的。但在隋代没有关于常年恒度的制度﹐而慧立所述「有敕度僧」﹐倒的确是事实。
考隋炀帝于大业元年三月下诏营建东京﹐大业二年正月辛酉东京成﹐三月庚午炀帝发自江都﹐四月庚戌入东京﹐立道场﹐设无遮大会﹐度士女百二十人为僧尼。(以上见「隋书?炀帝纪」﹑「资治通鉴」及「释氏稽古略」)。次年﹐下诏度僧。「佛祖统纪」卷三九及「释氏稽古略」卷二说﹕(大业)三年正月﹐诏下州郡七日行道﹐总度千僧。上亲制愿文﹐……(据「广宏明集」卷三五﹐此敕正月廿八日下) 大业年间明诏度僧﹐只有这一次。到大业五年就下诏﹐「天下僧徒无德业者﹐并令罢道﹕寺院准僧量留﹐余并毁折」。
由此可见﹐如果依六十五岁说﹐十一岁应在大业六年﹐正当炀帝下诏「罢 道﹐毁寺」之后﹐还要出家是不可能的。(参见「高僧传〔二二〕昙迁传」)。现在再看当时玄奘参加的奉敕度僧一事﹐由当时考绩天下第一的名吏大理卿郑善果主持﹐就知那一次不是什么例行的「恒度」(大业初是否有恒度﹐尚成问题)﹐大业三年(六○七)的﹐「有敕度僧」。根据上文﹐玄奘出家时年龄的研究结果﹐玄奘本年为八岁﹐算到麟德元年卒时﹐正六十五岁。这是六十五岁说的契合事实的又一个证据。（大业七年炀帝诏令伐高丽，动员一百三十万号称二百万大军，16岁以上男子皆得随军出征，玄奘的二哥陈素为躲兵役，跑到城郊的净土寺化名长捷出家。此时玄奘（陈褘）应在十一到十二岁，随哥哥到净土寺。第二年，大业八年（612），炀帝大军聚齐于河北涿郡，郑善果奉敕度27僧，并非大业三年正月﹐诏下州郡七日行道﹐总度千僧。大业八年度僧为的是此次出师征战高丽祈福，陈褘此时13岁，在净土寺剃度是可信的。）
六﹑奘师的西行年代
关于玄奘法师动身西行的年代﹐除了「广宏明集」卷二二所收玄奘的一个「表启」以外﹐其它各种记载除了月份有些差异以外﹐年份大体是一致的。现在把有关的资料摘录几种在下面﹕
(一)「遂以贞观三年四月﹐冒越宪章﹐私往天竺。」贞观十七年末或十八年初﹐玄奘在于阗上表(见「慈恩传」卷五)。
(二)「以贞观三年仲秋朔旦﹐褰裳遵路﹐杖锡遐征。」(「大唐西域记」卷十二)
(三)「会贞观三年时遭霜冷﹐下敕道俗﹐随丰四出﹐幸因斯际﹐径往姑臧﹐渐至炖煌。……展转因遁﹐达高昌境。」(「续高僧传」卷四)
(四)「故以贞观三年季春三月﹐吊影单身﹐西寻圣迹﹐初从京邑(长安)。渐达沙州。」(道世 「法苑珠林」卷九)
(五)「贞观三年秋八月﹐将欲首涂﹐又求祥瑞。」(「慈恩传」卷一)
另外﹐「行状」和「塔铭」所举出行年份相同﹐不具录。由这些记载的一致看来﹐玄奘在贞观三年开始自长安出发西行﹐似乎没有什么问题了。最初提出异议的据我所看到的国内材料﹐只有梁任公对此发生过意见﹐还有支那内学院旧校刻本「大慈恩寺三藏法师传」系此事于贞观元年﹐但新校本又改为贞观三年了。另外冯承钧先生的「西域南海史地考证译丛(五编)」﹐在注文中曾提一下说﹐「应为六二七年」(即贞观元年)﹐但未说明理由。因此﹐对于这一个问题﹐只可能说是过去曾发生一点波折。吕先生在「玄奘传略」的「注四」中对于这个问题提出一种新的看法﹐并改定玄奘自长安西行之期为贞观二年。
事实上﹐玄奘法师在自己的表文和自撰的「大唐西域记」(辩机录)中所说的年代是有很大的问题的。现在就来研究这一件事实究竟应当怎样。
在道宣和慧立的记载中所提到的四件事可以作为解决这个问题的重要线索，即﹕(一)他是因为当时霜俭﹐有敕道俗四出就食时﹐方乘机离开长安的﹔(二)他在凉州曾会见凉州的都督李大亮﹔(三)他到素叶城曾碰到突厥的叶謢可汗﹔(
四)他先到可汗衙(牙)所﹐等到可汗游猎回来再谒见的时候﹐有汉使来通国书和信物。
首先﹐我们来看一看霜俭是那一年发生的﹐它的严重性如何﹐是否到了要使关中道俗四出就食的程度。据「旧唐书?太宗本纪」﹐贞观元年夏﹐「山东诸州大旱﹐令所在赈恤﹐无出今年租赋」。到了八月﹐「关东及河南陇右沿边诸州霜害秋稼」。九月辛酉﹐「命中书侍郎温彦博﹑尚书右丞魏征分往诸州赈恤」。据「新唐书」说﹐同年十月丁酉﹐「以岁饥减膳」。据《资治通鉴》说﹐「元年关中饥﹐米斗值绢一匹」。由此可知﹐关中因霜而闹饥荒﹐皇帝要减膳﹐老百姓要卖子女﹐实在是贞观元年的事情(唐代关中的粮食本来大部份是靠关东河南及陇右供给的)。其后两年虽然也有灾﹐(贞观二年蝗﹐三年旱﹐见「资治通鉴(贞观四年)论」)﹐但对关中没有产生这么严重的影响。这个情况虽然不能就此断定玄奘法师是贞观元年自长安西行﹐但是﹐却决定了一个界限﹐即玄奘应该是在贞观元年八月霜害秋稼以后才离开长安的。
其次﹐他到凉州时﹐凉州的都督是李大亮。李大亮是初唐一个有名的战将﹐武德年中曾以安抚使的身份擒张善安(六二五)﹐破辅公柘﹐后来在凉州都督任上又随李靖破吐谷浑﹐曾因为人忠直﹐受太宗手诏的褒美。凉州在武德初年﹐
本为刘轨所据﹐唐平其地﹐即以长乐王李幼良为凉州都督。因他侵暴百姓﹐并与羌胡互市﹐贞观元年闰三月令宇文士及驰驿代之。夏四月癸巳赐幼良死。九月辛酉宇文士及征回﹐为殿中监。所以李大亮之为凉州都督是贞观元年九月辛酉以后的事情(以上见新﹑旧「唐书」高祖纪﹑太宗纪﹑宇文士及及李大亮传)。这又是确定一个界限﹐就是玄奘法师之在凉州看见李大亮﹐只能是贞观元年九月辛酉以后的事情。再次﹐玄奘到了素叶城遇见西突厥的叶护可汗。这个叶护可汗从玄奘传所述的情况来看﹐只能是在武德中即与唐朝通使建交的「统叶护可汗」。据「通鉴考异」﹑「实录」中均作「叶护可汗」﹐「统」字是修唐史者所加。但是根据新﹑旧「唐书」和「资治通鉴」﹐这个「叶护可汗」是在贞观二年末死的(「通鉴」系此事于十二月)。梁任公曾在「新唐书?薛延陀传」中发现此项记载﹐矜为刱获。实际上﹐「旧唐书(卷一九九下)铁勒传」中已记此事了。他死了以后﹐内部马上分裂了﹐互相攻战。「旧唐书」卷一九四下说﹕太宗闻统叶护之死﹐甚悼之﹐遣赍玉帛至其死所祭而焚之。会其国乱不果至而止。
请看﹐连太宗要派使者去吊祭﹐也因其国乱而不果行了。这必然是贞观三年的事情。复次﹐玄奘法师在叶护卫所参见叶护的时候﹐看见有汉使来通国书和信物。如果他真是贞观三年以后才到突厥﹐则由上面所说的西突厥的情况看来﹐当时太宗想派使臣而不果﹐玄奘怎么会在那里遇见唐朝的使臣呢﹖本文不是研究西突厥的历史﹐对于「叶护可汗」的死和他死的前后数年中内部的情况和与唐朝的关系不拟详述。幸有新﹑旧「唐书」和冯承钧先生所编译的「西突厥史料」可以参考。只要把玄奘法师所遇到的叶护可汗以及在活国所遇见的叶护可汗长子呾度没的情况一研究﹐就可以知道他所看见的那一位叶护可汗﹐只可能是死于贞观二年末的叶护可汗了。另外﹐一条最明显有力的证据就是「大唐西域记」卷一缚喝国中的一段记事。我们从中可以看出在玄奘法师的文字中「叶护可汗」和「肆叶护可汗」的分别是极清楚的。
因此﹐他由长安以至素叶城这一段行程﹐只能是在贞观元年八月到贞观二年十二月这一段时期内完成﹐绝不能延伸到贞观三年以后才到素叶城。我国过去史书上的丰富而翔实的记载﹐真是太可贵了。这几项数据中如果缺乏一种﹐迟生于玄奘一千三百年的我们是无法解决这已成「千古定案」的问题的了。
现在﹐他的这一段行程﹐可以根据慧立的记载﹐大致给他排定﹐玄奘法师是在贞观元年八月间离开长安﹐九﹑十月间在凉州遇见李大亮﹐以后在高昌过冬﹐大概在贞观二年春夏之交﹐在素叶城碰上西突厥的叶护可汗在那里打猎(畋游)
﹐并见到汉使及信物。同年末﹐叶护可汗被杀而死。事实上﹐从玄奘法师在贞观十八年初在于阗所上的表中﹐也可以证明他实际是贞观元年动身西行的。表中说他﹐「历览周游﹐一十七载」﹐如果是贞观三年秋八月动身去﹐那末来回只不过十四年多一点﹐怎能说是一十七载呢﹖在他的生平和西行之年决定以后﹐他在离开高昌时给曲文泰的启中的一句话﹐所谓「玄奘宿因有庆﹐早预缁门﹐负笈从师﹐年将二纪」也就可以得着解释。从他在大业二年(六○六)十一岁时在净土寺学经﹐算到贞观二年(六二八)共二十三年﹐正是符合「年将二纪」(二十四岁)的情况。如果用六十五岁说﹐则他十一岁时为大业六年(六一○)﹐即使识为他在贞观三年(六二九)在高昌上表﹐前后也不过二十年﹐怎么可以说成「年将二纪」﹖以上从事实方面证明玄奘法师贞观三年开始西行说不能成立﹐并从有关史料推出他的西行开始之时只能安排在贞观元年秋霜俭至贞观二年冬叶护可汗死这一段时间内。这个期限还可以更缩短一些﹐即他自凉州遇李大亮以至到素叶城遇叶护可汗的时间﹐只能安排在贞观元年九月辛酉以后至贞观二年夏初这七八个月的时间内。这样一来﹐问题就很清楚﹐他是只能在贞观元年仲秋启行而不可能在任何其它的时间。这是根据历史事实推出的结论﹐是否有成文的纪录来补充支持这一论点﹖这种证据是有的﹐在道宣编集的「广宏明集」(卷第二二)中著录玄奘法师在译完「菩萨藏经」和撰成「西域记」之后﹐所上的「请御制三藏圣教序表」一文中说﹕沙门玄奘言﹕“奘以贞观元年往游西域﹐求如来之秘藏﹐寻释迦之遗旨﹐总获六百五十七部”。这是最原始的史料。这个「表」是与「西域记」同时上奏的﹐由此可知﹐传本「西域记」中贞观 三年的「三」乃「元」之误﹐行草形近而讹。或本传先误﹐
刻传「西域记」者又以讹传讹﹐遂造成千古疑案。通过上面的疏通证明﹐玄奘法师西行之年确定在贞观元年是确无可疑的﹗