第八节 《易》与《内经》

一、《易》与《内经》论理的统一

读张景岳《医易义》开始即谓：“宾常闻孙真人曰：“不知易，不足以言太医。每窃疑焉。以为易之为书，在开物成务，知来藏往；而医之为道，则调元赞化，起始回生。其义似殊，其用似异。且以医有内经，何借于易？乃知天地之道，以阴阳二气而造化万物，人生之理，以阴阳二气而长养百骸。易者，易也，具阴阳动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机。虽阴阳已备于内经，而变化莫大乎周易。故曰：天人一理者，一此阴阳也；医易同原者，同此变化也。岂非医易相通，理无二致。可以医而不知易乎？”又谓：“是以易之为书，一言一字，皆藏医学之指南，一象一爻，咸寓尊生之心鉴……，故以易之变化参乎医，则有象莫非医，医尽回天之造化；以医之运用赞乎易，则一身都是易，易真系我之安危。予故曰易具医之理，医得易之用。”张氏之论一方面肯定了《易》之与医的无间关系；另一方面又指出《易》医联系的枢机是理——阴阳学说。“《易》以道阴阳”（《庄子·天下篇》）、“《易》，著天地、阴阳、四时、五行，故长于变……《易》以道化……。”（《史记·大史公自序》）《易》最重要之处在于用道（规律）的观点去论述阴阳。《素问·生气通气天论》中谓：“生之本，本于阴阳。”《素问·宝命全形篇》中谓：“人生有形，不离阴阳。”这表明《内经》把阴阳对立统一规律视为人生命活动的主宰，生理病理的总纲。正因为《易》与《内经》都以阴阳学说为论理工具，其间就有许多相似之处。
评论：在上述张景岳的医易义的引文中可以看出，：“是以易之为书，一言一字，皆藏医学之指南，一象一爻，咸寓尊生之心鉴……，故以易之变化参乎医，则有象莫非医，医尽回天之造化；以医之运用赞乎易，则一身都是易，易真系我之安危。予故曰易具医之理，医得易之用。”这几句深深的表明张景岳医易之融合而无间，是易学中医的典范。