从符号学和纹样学的角度分析，“十”字纹、变体日纹和日崇拜岩(崖)画，包括石窟画均反映了史前原始宗教中对生命和太阳的崇拜。著名学者恩斯特·卡西尔认为，人是进行符号活动的动物，早期人类在各种器物和岩石上留下的符号、图画可充分映现当时的信仰。符号学家德尔维拉在其《符号的传播》中强调，公元前3000年左右，西亚两河流域亚述人的天神的符号就是太阳照射的十字方位图，是人类对“阳世”的崇拜。这种图案在世界各地是普遍存在的。

　　    我国学者丁山对中国古代宗教与神话经详考后也得出同样的结论，指出“十”字纹是人生对“阳世”的一种象征和崇拜，这是-个非常普遍的现象。一般认为，“十”字纹有两大象征意义：太阳和生殖器。宽带纹与十字纹、十字日纹在早期彩陶上的同时出现，进一步证明了早期宽带纹的彩陶圆底钵，首先是原始宗教的祭器，其后才逐步发展为艺术装饰器。英国学者罗伯逊认为，“早期宗教的一个昭著的特征是，神日益从地上转移到天上。”在我国，《楚辞·天问》有日神“出自汤谷，次于蒙汜”以及《淮南子·天文训》中“出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑”，均体现早期先民对太阳的灵化认识。我国少数民族类似的神话也不少，如裕固族的太阳神“穿着红袍，戴着金冠，摇着金扇，浑身上下，金光闪闪”地出现，这些神话都体现了太阳崇拜早期阶段的状况，具有明显的自然特征。