陈敏昭散文自选集

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陈敏昭散文自选集
（第一集）
 
[目录]
作者序；
深涧幽兰；
绣岭春晓；
雁翎关棠梨闹春图；
大度量有大福气；
时乖命蹇黄仲则；
自信，就能够看到生命的阳光；
秋之神韵；
高尚我们的心灵；
家乡三月桃花雨；
好茶好水好心情；
养护良好的习惯；
用好心情铸造一面生活的镜子；
上善若水，至柔不争；
生命的意义在于爱；
陕州春之媚赋；
知足、自信和感恩——陈敏昭的幸福观；
谷雨时节牡丹香；
夏夜听雨
 
作者序
 
陈敏昭，河南灵宝人，现任三门峡行政学院社会管理教研部经济学副教授。读书不求甚解，随手，随时，随地；为文不求精细，随心，随意，随性。文章结集的编辑过程中也是信手拈来，既不追求时间顺序，也没有按内容进行分类。我姑且写之编之，您将就着读之观之，认为好就那么喝彩一声，鼓几下掌；认为孬敬请唾骂，扔几块板砖。文章末尾多处提到“三门峡上阳书院”，其实不是一个地理之所在，而是斗室一间，在下小小的书屋，书桌一张，电脑一台，壶一把，茶数听，书柜数个。只因在下的蜗居地处三门峡市上阳路旁，地近周代虢国上阳城而已。有句话说：人之立立于自信，物之盛盛于不溢，花之瑰瑰于有瑕，奉之大在于不悔，不争，不语，不媚，不显。希望我的寂寞独语能够给您带来点滴快乐。
 
深涧幽兰
 
暮春的一个周日清晨，从窗外飘进似有若无的淡淡幽香以及内心的阵阵躁动，搅的我心神不宁，无所适从。我发动了尘封已久的摩托车，一路狂奔，朝着暗香指引的深山急驰。转瞬间已经离开喧嚣的城市数十公里。直到实在无路可走，我才弃车步行，朝着一个有潺潺流水、两岸长满林木的幽深山涧攀踏而去。远远地，我嗅到了、我看到了！看到了被至圣先师称为有“王者之香”的芝兰：在一块巨大的谗岩之下、涧水左侧、芳草丛中有一株傲然勃发的芝兰！真可谓“谷深不知兰生处，追逐微风偶得之”。宋人罗愿在《尔雅翼》中写到：“兰之叶如莎，首春则发。花甚芳香，大抵生于森林之中，微风过之，其香蔼然达于外，故曰芝兰。”孔老夫子亦曾说：“芝兰生幽谷，不以无人而不芳，君子修道以德，不为穷困而改节”。或许是前世情、今生缘，我能够在暮春时节看到本应在初春怒放的高雅兰花，让我欣喜万分。若非有缘，即使“幽兰香风远，蕙草流芳根”，有怎能见到她的芳容？若非鬼使神差、神灵有知，我又怎么会来到这人迹罕至的深涧幽谷？
人道兰生幽谷，孤芳自赏，为君子之花。或生于空谷僻野，或长于悬崖峭壁，吮雨露，经风霜，沐日月之精华，采天地之灵气，高雅素淡，幽香宜人。宁为兰摧玉折，不作箫敷艾荣。不争，不语，不媚，不显，谦谦君子，凛凛然不可侵犯。“禀天地之纯精，抱青茎之奇色，挺龙虎之嘉名”。得造化之均育，与卉木而齐致。入坦道而销声，屏山幽而静异。《淮南子·说山训》载：“兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟行江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。”知兰，识兰，爱兰，惜兰，令人气清心远。气清更觉山川近，心远方知宇宙宽。
我手脚并用，来到距兰花约丈余的地方，拣了块干净的地方坐下来，静静地享受这美妙的时刻。这株兰花色彩淡雅，花香淡逸；紫茎绿叶，亭亭玉立，叶姿挺拔；芳心可可，婷婷袅袅，素净端立；花开并蒂，堪称伉俪，令人百看不厌，喜爱有加。怪不得康熙大帝也要颂唱道：“婀娜花姿碧叶长，风来难隐谷中香”。
山涧流水淙淙，似一位世外高人正在弹拨《高山流水》、《阳春白雪》；和煦的熏风具象，雾霭层岚，似一位舞者正在踏节热舞；不知名的山林小鸟用他们高亢嘹亮的歌喉做着伴唱。清风摇曳碧叶，滴水点拨鸣筝。坐看云起风生，满溪流水漂香。幽谷仙者不争春，酬与知己笑风流。
不知道不觉间，时光已经过去了大半天。夕阳西下，夕阳用红霞把东边山涂染的绚丽多姿，而把西山的巨大阴影向我挤压过来。我感到窒息，感到呼吸困难。是该离开的时候了。我几次伸出颤抖的手想把这株柔姿俏丽的兰花采掘，移栽到我的书房；然为情所困，最终放弃了这自私的想法。记得胡适先生当年曾经从山中采掘一株兰花，移栽在他所供职的校园中，朝朝顾惜，时时眷念，盼望花开，其情其景，令人心碎。吾当记取。兰，本属深山幽谷，我没有权力摧折之，让她离土失时。明代陈汝言有非常直白的诗云：“兰生深山中，馥馥吐幽香。偶为世人赏，移之置高堂。雨露失天时，根株离本乡。虽承爱护力，长养非其方。冬寒霜雪零，绿叶恐雕伤。何如在林壑，时至还自芳。”
我毅然离开了幽谷。蓦然回首，我似乎看到那株高雅的芝兰变成了身着中国古装的淑女，是婵娟？是昭君？是红霞？还是玉环？长袖掩面，与我默默告别；瞬间，又消失的了无踪迹！若非山之神、水之灵、林之精、五行之秀气、四时之精蕴，三才之粹汇，焉能有此？我带着几分满足，几分遗憾，有所失亦有所得，心有所系，默默地踏上归途。
我爱芝兰，愿她永不失天时，无论是在林壑还是在富人的花房，都能够时至自芳。而我，更愿意在心中构筑一座富丽堂皇、四时如春的“花房”，让她在那里扎根生长、吐露芬芳。
2007年6月4日星期一草稿于三门峡上阳书院
2007年6月8日星期五修改
 
绣岭春晓
 
仲春三月，风和日丽，满眼新绿。“阳气清明，膏泽流盈；习习祥风，永滞导生；禽鸟逸豫，桑麻滋荣；纤条披绿，翠华含英”（[西晋]张华《后园会》）。与友数人相约踏青寻访古陕州（今河南省三门峡市）绣岭。
车行至石门水库，天刚拂晓。开车的朋友将车停在大坝上，让大家下车略事休息。真巧，正好一抹晨曦从东山慢慢逸出，刹那间辉映大地。在晨曦的映照下，绿油油的麦子，金灿灿的油菜花，洁白的梨花，紫粉色的桃花、杏花，把大地装扮的五彩斑斓。酝酿一番春，秾李夭桃娇妒。前几天这里下了一场小雨，清新的空气中夹带着阵阵花香，雾霭蕴氤，花瓣带露。极目远望，青龙河西岸逶迤起伏的绣岭就象那彩色海洋中彩色的波浪。若非亲眼看见这瞬间的美情美景，说给我听，恐怕也不会相信。看来古人没有诓我们，“绣岭云横”曾是古陕州八景之一，皇家建筑设计师也曾经看中这里的风水。据欧阳修编撰的《新唐书·志第二十八·地理二》上载陕县东南“有绣岭宫，显庆三年置；东有神雀台，天宝二年以赤雀见置。”唐显庆三年应是公元658年，正是唐代中期，绣岭宫是皇家巡幸的行宫之一，唐明皇和杨贵妃曾经在此歇息。据《明皇杂录》载：“上幸东都，至绣岭宫。”岭南是巍巍崤山，岭下是清澈见底、鱼虾戏游的青龙河，隔河东岸的高岗上有曾经香火茂盛的大通寺和神雀台。绣岭宫、大通寺和神雀台不知毁于何时，早已没有了踪迹，巍峨华丽、雕梁画栋、横云逞空，我们只能从前人的吟咏之中来领略。
唐代中后期诗人崔涂从长安去东都洛阳公干，途径陕州，曾到绣岭宫游览，写了七律《过绣岭宫》：“古殿春残绿野阴，上皇曾此驻泥金。三城帐属升平梦，一曲铃关怅望心。苑路暗迷香辇绝，缭垣秋断草烟深。前朝旧物东流在，犹为年年下翠岑。”
明末抗清英雄陈子龙（1608-1647）曾经写有一首与绣岭宫有关的词《二郎神·清明感书》：“韶光有几？催遍莺歌燕舞。酝酿一番春，秾李夭桃娇妒。东君无主，多少红颜天上落，总添了数抔黄土。最恨你年年芳草，不管江山如许。 魂归何处？当年此日、柳堤花墅。内家妆，搴帷生一笑。驱宝马汉家陵墓，玉雁金鱼谁借问？空令我伤今吊古。叹绣岭宫前，野老吞声、漫天风雨”。陈子龙还有一首词《柳梢春·春望》，是借写春游绣岭而怀念远方佳人的：“绣岭平川，汉家故垒，一抹苍烟。陌上香尘，楼前红烛，依旧金钿。 十年梦断婵娟，回首处离愁万千。绿柳新蒲，昏鸦春燕，芳草连天。”
生活在晚唐的诗人李洞（生卒年不可考），他的《绣岭宫词》更多是借在一个风和日丽、满眼新绿的季节游历绣岭宫的经历感叹荒政误国的晚唐末世：“春日迟迟春草绿，野棠开尽飘香玉。绣岭宫前鹤发翁，犹唱开元太平曲。”
更有漫山遍野濛濛鹅黄的油菜花，不由的让人想起清人陈维崧(1625～1682)的极致绝唱《沁园春·咏菜花》：“极目离离，遍地濛濛，官桥野塘。正杏腮低亚，添他旖旎；柳丝浅拂，益尔轻飏。绣袜才挑，罗裙可择，小摘情亲也不妨。   风流甚，映粉红墙低，一片鹅黄。曾经舞榭歌场，却付与空园锁夕阳。纵非花非草，也来蝶闹；和烟和雨，惯引蜂忙。每到年时，此花娇处，观里夭桃已断肠。沉吟久，怕落红如海，流入春江。”陈维崧，阳羡（今江苏宜兴）人，才气横溢，骨力绝遒，填词无数，而在下独喜这首《咏菜花》。
江山如许，岁岁芳草。古陕州八景之一的“绣岭云横”与我们无缘，而今“绣岭春晓”却让我们领略了自然的魅力。瞧着身边带露的花丛中勤劳的蜜蜂早已开始了“甜蜜的事业”，我们还能说些什么呢？同行者昭公，陈先生是也，附庸风雅，随吟七言绝句《绣岭春》一首：“绣岭坡上花簇簇，当年宫阙不复求。个中真意有谁知，蝶乱蜂忙水自流。”
 
雁翎关棠梨闹春图
 
赏罢绣岭春色，凭吊过绣岭宫、大通寺、神雀台，登车继续前行约二十里许，就是千古名关雁翎关。雁翎关又称为崤陵关，是春秋战国之前分陕扼秦的重要关隘之一，位于河南省陕县东南菜园乡与宫前乡交界处，距三门峡市区约30公里。两侧悬崖峭壁，峻拔陡峭，地势雄险，道路奇窄，仅宽丈余，有“一夫当关，万夫莫克”之势。元泰定三年（公元1326年）连伟所撰《 创建古崤陵便民路记》碑文中有“车不并辕，马不并列，至险也”的记载。关口东西原各有石坂路数里，称为崤坂（后来修公路时全部被毁）；关口东有一段狭谷极低，被称为崤底，传说秦晋崤之战中被俘的近万秦兵就是被坑杀于此；关西有个大转弯，称回坑，因雁翎关分水东西流，回坑又称回溪阪。雁翎关海拔851米，峭壁耸立，林木葱茏，山青水美，鸟语花香，美不胜收。
雁翎关地处崤函古道之南崤。古道雄关在三门峡市湖滨区交口乡分为南北二道。北崤古址基本上沿今310国道走向，古时崎岖难行。据《左传》载，周文王曾经在此避过风雨。南崤道是夏朝已开辟的官道，由洛阳沿洛河，经宜阳、韩城、三乡，再沿永昌河西行，过陕县空厢寺、宫前、雁翎关、交口，至陕州，再入三秦。是分陕扼秦、襟带两京（西京长安、东京洛阳）的险隘。鲁僖公三十三年（约公元前627 年）春，秦将孟明、西乞、白乙等率领有三百辆兵车约万人的秦师经此袭郑；四月十三日归师途中在此被埋伏的晋军打败，三将被俘。晋、郑乃同姓之国。这就是《春秋左氏传》中记载的“秦晋崤之战”。《史记卷五·秦本纪》亦有记载。秦汉之后，随着国家的统一，社会经济的发展，崤函古道上的两道雄关雁翎关和函谷关基本上都废弃。
雁翎关北高岗上有夏后皋之墓。其墓呈圆丘形，高约2米，周长约30米。古树苍苍，草木茂盛，庄严肃穆。皋是夏代帝王孔甲之子，公元前1785年登基，在位11年。相传暴君夏桀就是他的孙子。夏的活动范围在今豫西、晋南一带，至皋时数迁都邑，统治基础已不稳固。当时部落间战争十分频繁，皋极有可能在转战途中死去葬于此。20世纪60年代，郭沫若、夏鼐两位先生曾率队来此考察夏文化。据传夏朝孔甲也葬在距此不过数十里之遥的永宁（今洛宁）县境内。
车刚行到回溪阪附近，我们就被这里三两株、那里三五棵白中带粉、花香阵阵袭人的野棠梨花所吸引，于是再次下车观赏。棠梨，又称野梨、土梨，为蔷薇科落叶乔木。梨果近球形，果径约1~1.6厘米，表面褐色有白色斑点。前几年的一个深秋，我与夫人游甘山时曾经尝过成熟经霜的棠梨果，味道甚是甘甜。
棠梨，对陕州（今三门峡）人来讲，更具有历史意义。据《史記卷三十四·燕召公世家第四》载，西周初期，武王去世，年幼的成王即位，由周公、召公分陕而治，辅佐朝政，“周公营洛，召公主陕”，分陕岭就在今三门峡市。召公经常在田间地头处理公务，地方官吏要群众腾出房屋让他休息，烧茶备饭招待他，他说：“不劳（我）一身，而劳百姓，不是仁政。”召公就近坐在山野的棠梨树下休息，摘吃棠梨果子解渴，高兴地夸赞说：“这甘棠树真好，浓荫郁葱，果实甜酸适口，百姓劳作累了，正可休息解渴，要好好保护这树，不要乱砍滥伐当柴烧了。”召公体恤民情，广施惠政，深得民心。后有人作《诗经·召南·甘棠》来歌颂召公：“蔽(bi )芾（fu)甘棠，勿翦（同剪）勿伐，召伯所茇（ba）。蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说。”通过描写甘棠来表示人们对召伯的怀念。诗的第一段是劝告不要剪割和砍伐甘棠，因为召伯曾用它搭建过草屋，保护甘棠，是人们还在希望召伯或类似召伯的人物再出现，再用甘棠搭建草屋。诗的第二段大意也是如此。诗的第三段是劝告人们崇拜怀念召伯不要跪拜，因为真正的怀念和继承不是靠跪拜就行了，我们怀念一个伟人，是继承他伟大的思想和行为，而不是跪拜在那里就能继承。后人修建召公祠（又称为甘棠苑）纪念召公。祠何时所建已无从考证，但史载唐人已经对召公祠进行维修。院内广栽甘棠树，以示对召公的纪念，故陕县也称甘棠县。甘棠苑历经战乱，多次毁坏，又多次重修。现在的甘棠苑是二十世纪80年代在原遗址上重建的（位于三门峡市陕州风景区内），与钟鼓楼连为一体，秉承古祠遗风。今人天津书画家范曾在钟楼前题“云浮千秋”，背题“江山万古”；楹联为陕西作家贾平凹所题：“世长势短莫以势欺世，人多仁少须以仁择人”。历代文人多有赞颂，唐代刘禹锡有诗曰：“闻道天台有遗爱，人将琪树比甘棠。”宋代梅尧臣：“古来分陕重，犹有召公棠。此树且能久，后人宜不忘。”成语中的“甘棠遗爱”亦源于此。
雁翎关东侧有一自然村岳家沟，村北坡下有一座龙官庙。据传，此龙官庙也与棠梨树有关。说是早年间一山西商人在此收购棠梨叶加工黑色染料，山西商人经营得法，不久即富。为感谢棠梨树，于是在此建庙。当地人多称此庙为“树庙”。可惜此庙在1933年被毁。
山林熏风，泉石烟霞。娇绡似雾，旖旎作霞。妆扮蕊树，披缀谗崖。棠梨花一片连一片，南风吹拂，花香袭人，花枝摇曳，雄关漫道，金波涌动，雪浪起伏。好一个“雁翎棠梨闹春图”！游人至此，莫不忘归。前贤遗爱，后人当志。
 
大度量有大福气
 
先哲云：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。有人说大度是一种泰然处之的处世原则，有人说大度是对无奈生活的一种妥协。我不知道第一个讲开头这句充满哲理的话的人是谁，但我知道大度肯定是一种超然的处世方式，大度肯定存在妥协。
1、其实我们自己并不美
人生不如意事常八九。在我们人生旅途中，经常行走在自己选择的或者是他人给我们设置的曲折泥泞的路上，不时会遇到各种各样的绊脚石或陷阱，人生少有是坦途；在人际交往中会遇到各种各样的人，有大度的，有小肚鸡肠的，有虚怀若谷的，有斤斤计较的，有理智的，有多疑的，总是避免不了矛盾、少不了摩擦。这时候，多数人会产生误解、曲解、猜忌、自以为是、挑剔，下意识里充满敌意或是疑问，等等，时不时地做出伤害自己或伤害他人的挑衅性行为。
当别人伤害到我们的名、利和自尊的时候，我们应该想到，我们也经常这样做，我们也经常伤害别人，实际上我们并非十全十美，也经常犯同样的毛病。因此，对别人善意的过错要谅解，对他人的失误要宽容，对任性者的任性要容忍，对无意者的伤害要释怀。工作、学习、生活中要少一点计较多一点谦让，少一点冷漠多一点热情，少一点争斗多一份理解，少一点刻薄、挑剔、急噪、敌意和自以为是，多一点老成、稳重和泰然自若。那么，我们就能够获得心灵上的宁静和心理上的平衡；如果大多数人能够这样，那么社会也就多了一些亲和。有谁不愿意多一些理解、多一些幸运和福气呢？能容才有福，大度量有大福气。当我们选择了宽容与谅解的时候，也就是给自己在犯错误的时候多留了一条后路。如果我们不能容忍他人，也就失去了他人的宽容。选择了宽容，也就是选择了理解、温情和福祁。十九世纪法国文豪维克多•雨果曾经说：“世界上最宽阔的是海洋，比海洋宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。”为什么不做个心胸开阔、心气高傲的人呢？
2、大度是素质
在实际生活中常常是这样：如果自己做了错事，经常是遮遮掩掩、不敢正视，怕露出自己的“小”来；而别人犯了错，我们却是上纲上线、时不时地的揪住不放。古希腊先哲苏格拉底说：“没有人想犯下错误，之所以会犯下错误，乃是他的无知。”对自己过错的过多容忍导致我们犯过的错误一犯再犯；对他人的抱怨让我们失去了许多真诚和友情。
敞开我们的胸怀罢！大度是一种非凡的气度，它能够包容生活中的喜怒哀乐，可化解人世间的恩恩怨怨；大度是一种高贵的品质，它能够让我们明了所有的是是非非，以一个平常心面对周围发生的人和事。也许，有人会嘲笑我们懦弱、缺乏男子汉气概，也可能失去一些利益、面子和尊严。嘲笑就嘲笑罢！失去的就让它失去罢！试想，一旦我们因怒而亡（此例并不少见，三过时期的周渝仁兄即是“杰出”代表）又怎么样？世上只不过多了一杯黄土，而我们却失去了整个鲜活的世界！
大度还是一种积极向上的心态，是一种不苛求、不极端、不任性、不自以为是的健康心理，它需要我们有博大的胸怀，去感悟，去体会。大度可以让我们表现的更杰出，宽容让我们赢得真正的朋友。当我们用微笑化解他人的过失时，我们也就赢得了他人的理解与尊重。一个不知名的诗人写道：“天空宽容了云雾，于是拥有了神采；人生宽容了遗憾，于是我们便拥有了未来”。虽然写的朴实无华，却让我感动。
大度是一种自尊，它让我们在谅解别人的同时也尊重了自己。能容便拥有了快乐，互相宽容的朋友一定是真友、挚友、峥友，互相宽容的夫妻一定能够白头偕老，互相宽容的人群构成的一定是和谐社区，互相宽容的国家一定和平共处，互相宽容的世界一定是清洁、美丽、繁荣的。
大度是一种修养，是一种处变不惊的气质，是在困难与问题面前从容镇定的洒脱。别人批评了你，想想自己的过失；同事误解了你，想想别人的难处；别人出卖了你，想一想又真正认识了一个人，有什么不好？没有过不了的河，没有翻不过的山，没有化不开的冰，没有解不开的结。人生就是那么短短几十年，有什么大不了的事值得非要耿耿于怀、斤斤计较，搞得自己不开心、别人也不高兴呢？
大度是理解，是体谅。世界上的每个人都是特立独行的，没有完全一样的人。同事与同事之间，夫与妻子之间，兄弟姊妹之间，同样需要宽容，需要理解。能够现时生活在这个世界上的人，本身就是一种幸运和缘分。让我们抛弃勾心斗角，扔掉尔虞我诈，让心与心相容，让情与情相通。
大度是一种生活方式。古文《文选·卷十》载：“乾坤以有亲可久，君子以厚德载物。”人生在世，待人做事，要首先学会宽容、学会关爱、学会宽厚待人，严于律已。日常生活中，千万不要对自己的过错不知不觉、得过且过，或者由于一件微不足道的小事、一句不经意的话语，被人误会、被别人不信任时就不容纳别人，对他人的小小过失不肯原谅，大声指责。这都是缺乏度量的毛病。悠悠生命旅程，“天地本宽，而鄙者自隘”、一味地斤斤计较、冤冤相报，非但难以抚平心中的创伤，反而会使彼此的沟通受挫，有失君子风范。“已所不欲，勿施于人”、“以律人之心律已，以恕已之心恕人”、“得饶人处且饶人”、“退一步海阔天空”，这些绝妙的人生寓语便是对我们宽容生存的最好启迪。宽容，让恩怨情仇化作过眼云烟；宽容，能够弥合裂痕、增加彼此间的情感和友情；宽容，能够让我们把误解和猜疑置之度外，一笑了之。有宽容之腹，才会尊重他人、待人以宽，在利益面前才不至于斤斤计较，在荣誉面前不耿耿于怀。是你的终究会来，不是你的争也枉然，不是吗？
大度是忘却。忘记昨日的是与非，忘记别人先前对自己的指责和谩骂，忘记他人的错和过失，在这个问题上要经常患“健忘症”。放眼将来，学会忘却，才能够有阳光心态。大度是一种保持心理健康的“维生素”。大度不仅能给我们带来平静和安详，还是通向健康的坦途，而且对赢得友谊、保持家庭和睦以及事业成功都是必不可少的。
大度首先是对自己的宽容。宽容自己才有可能宽容他人，即“有恕己之心才能恕人”。人的烦恼一大半源于自己，画地为牢，作茧自缚。宽容自己，就是心平气和地工作、生活、学习，淡泊人生，自甘寂寞。这种心境是充实自己的良好状态。充实自己很重要，只有有准备的人才能在机遇到来之时不留下失之交臂的遗憾。“知雄守雌，为天下溪”。淡泊人生是耐住寂寞的良方。轰轰烈烈、酣畅淋漓的惬意人生固然是进取的写照，但成大器者，绝非热衷功名利禄之徒。当然，自我宽容绝非无原则的迁就自己，在大是大非面前不能迷失了方向，还是应该坚持原则。
3、宽容之美
海不拒细流，才有波涛澎湃；地不拒细芽，才有生机勃发、满眼新绿；人类容忍了梦想和幻想，才有了非凡的创造力，才有了今天非凡的现代科技和现代化的社会制度。宽容是春风，可以复苏万物；宽容是阳光，可以消融猜疑与积怨；宽容是雨露，可以浇灌心灵之花，滋润大地万物；宽容是美酒，能够甘醇怡人；宽容是桥梁，能够沟通心灵；宽容是希望，可以化解矛盾、构建和谐、促进和平；宽容是社会的“润滑剂”，可以消除人群之间的摩擦；宽容是一副“镇静剂”，可以让作为凡夫俗子的我们在狂躁纷争中保持一颗平常心。宽容能够产生巨大的人格魅力，形成强大的凝聚力和感染力，战国时期秦赵争雄之际的蔺相如是也。
我常常叹服弥勒佛前那幅对联：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑天下可笑之人”。如果能对不顺心的事情一笑了之，生活中还有什么事能使我们不开心的呢？事实上，任何事情退一步都是海阔天空。宽容，真的要从小事做起，从现在做起，不苛求别人，不计较、不追究别人的过错，尊重别人的言行与选择。能得到别人的宽容是幸福的，能宽容别人是高尚的。宽容能够化干戈为玉帛，化腐朽为神奇。宽容，真的能够让我们享受人生而不是在无谓的纷争中虚度此生。
4、心态影响健康
不知道是哪位贤哲讲的：“人类要开拓健康之坦途，首先要学会宽容。”人的健康状况，除了生理原因外，更多的是受心态影响。当我们不能够洞穿世事，遇到不顺心之事、看不惯的事或内心矛盾淤积到难以化解时，机体内分泌功能就容易失调，造成血压升高、心跳加快、消化系统紊乱等，还常伴有头晕、多梦失眠、倦怠无力、心绪烦乱等症状。这些心理与生理异常相互影响，可能形成恶性循环，诱发多种疾病。
上下级之间、同事之间、朋友之间免不了矛盾，家庭中夫妻诟骂、兄弟阋墙、婆媳失和也屡见不鲜。如果事前能多一分宽容、事中多一分忍让或事后大家都能够心平气和的沟通，这类不愉快的事情就不会经常发生。只要坚信宽容会给我们带来快乐和幸福，并不断培养这种良好的品质，我们就会有一个健康的身躯、完美的家庭、比较成功的事业。在现实中，很多人常常羡慕别人的成功与和睦，其实没有必要。只要我们能够保持一个宽容的心态，常用大度的眼光看待周围的事物，看待友谊、事业、家庭，以德报人，以理服人，以情感人，那么，肯定会有健康的身躯，完美的婚姻和幸福的家庭，事事顺达。
与大度相对的是斤斤计较、患得患失、气愤、悲伤和恶劣的心情。斤斤计较、患得患失经常引起一系列异常生理化学反应，危害身心健康；气愤、悲伤和恶劣的心情往往是因为别人做错了事或不如自己的意而奋然作色、怒从心起。这其实是为他人的错误而惩罚自己，用自己的健康为他人的行为买单，有这个必要吗？实在没有。
5、成大事者皆能容
不仅古今成就大事业者、就是那些虽无大业但成善果者，无不性格豁达，宽容大度，驰骋天下。唐代的唐太宗和长孙皇后的宽容为怀，成就了魏征的真挚与诚实，也开创了“贞观之治”的太平盛世。一部《西游记》实乃一部玄奘和尚宽容志！邪者自邪，正者自正。真正的宽容，不仅是能够容忍他人的过错与短，更应该是能容人之长，举荐才能超过自己的人，甘作人梯。宽容决不是无原则的宽恕，而是建立在自信、助人和有益于社会基础上的适度宽大，遵循法制和道德规范。对于大多数人，采取宽恕和约束相结合的方法，知其白，守其黑；而对那些蛮横无理、胡搅蛮缠和屡教不改的人，则应该进行清理。在邪恶、丑恶面前不能退缩，怜悯恶人不是宽容而是无原则的放纵。
容人首先要有乐观的心情。悲观者总是很容易想到事物不好的一面，而且心情压抑和郁闷，容易对别人不满或者生气。我们中的很多人平时还好，可是一旦遇到麻烦事就悲从心起，唉声叹气，这不是真正的乐观。真正的乐观者无论何时何地总能够看到事物的希望，并且相信自己、相信他人、相信事物的发展规律。
容人还要有一颗感恩的心。无论人与事是怎么地好还是怎么地坏（其实好与坏只不过是个不同的标准问题而已！），它都让我们真实地感受这个客观世界。有了感恩的心，心情就会豁达，就能够以轻松和积极的阳光心态去面对每一天、每一件事，不会因为鸡毛蒜皮的事情让自己难过、让别人难堪。
有容有福，有大度量就有大福气。学会宽容，就会从容、自信、洒脱地善待此生。多一份宽容，就会多一份信任，多一份幸福。学会宽容，意味着我们不再患得患失。学会宽容，也就学会了尊重。宽容是淡泊，是一个人的远见、睿智、人格和力量的真正体现。当然，作为一种认识，有许多方面我还没有做到，希望读到这篇小文的朋友与我共勉共励。
2007年12月18日星期二初稿2007年12月25日圣诞节
修改于三门峡上阳书院
 
时乖命蹇黄仲则
 
说实话，对于清朝的诗我知之甚少，对清朝诗人黄仲则则知之更少。那天心情极为低落，有一种落落寡欢的失落感。上网漫无目的浏览，偶然间读到“悄立市桥人不识，一星如月看多时”、“似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵”、“文章草草皆千古，仕宦匆匆只十年”，“有情皓月怜孤影，无赖鲜花照独眠”立时被吸引住,失落感顿时去了爪哇国。我相信，仅此数句也足以吸引你的注意力；只此数句，足传千古。一查，方知是黄仲则的诗句。于是搜索“黄仲则”和他的《两当轩集》，才知道长高八斗、曾经被称为“乾隆年间第一人”的黄仲则竟然命运如此多舛，一生穷困潦倒，遭遇凄凉，其自叹曰：“一身堕地来，恨事常八九”（《冬夜左二招饮》）。读后令人扼腕叹息，于是有了这篇和泪书写的纪念文章。
1、先生生平
黄仲则（1749—1783），名景仁，字仲则，又字汉镛（yong ) ，自号鹿菲子，江苏武进（今常州）人。其祖父为高淳学官，乾隆十四年正月初四先生生于高淳学暑，故小名高生。然“生于盛世运偏消”，时乖命蹇，落拓平生。四岁时父卒，随祖父居，家贫好学，由母亲屠氏亲自辅导学业。幼年聪敏，九岁曾吟出“江头一夜雨，楼上五更寒”的佳句，十六岁参加常州府童子试，在三千人中考得第一名秀才。获得“乾隆六十年第一人”的美誉。然而，此后竟屡试不第。十七岁补博士弟子员，到宜兴氿（jiu)里读书。乾隆三十一年，于江阴旅途中遇洪亮吉，二人遂成莫逆至交，“万事不如知己乐，一灯常记对床时”。二十三岁时与好友洪亮吉同做了安徽学政朱筠的幕僚，二十七岁时，应寿州（今安徽寿县）知州张荪圃聘到正阳书院作山长（过去对书院院长的称呼）。乾隆四十一年二十八岁时，赴津门应乾隆帝东巡召试获二等，被授武英殿书签官。随即托友人洪亮吉把家乡仅有的半顷田、三椽屋变卖，将母亲及家眷接到北京，家境渐窘。官卑奉薄，家计艰难，加上疾病缠身，只好在三十二岁时把家眷又送回老家。过了两年，以武英殿书签官例得主簿，加捐了县丞，便在京中候选。翌年三月，因债主逼迫，他只好抱病离京，转赴西安欲依靠故知陕西巡抚毕沅。中途拜访旧知山西解州河东盐运史沈善富，病甚，随身衣裘及物品多为医药而典当，仅留满箧书籍。然病疴沉重，终难医治。一位才华横溢的年青才俊、时年仅三十五岁就这样在贫病交加中告别了人世。其终身际遇堪称清代“落拓文人第一人”。
2、时人追忆
先生的早逝，时人即有悼念。清人赵希璜写道：“万斛才源倾似海，一生困顿遇偏奇”；“一生未遇庸非福，半世能狂亦可哀”；“为爱幽并悲壮气，顿教仙骨落尘埃”。清人吴照亦悼曰：“狂题采石青山下，泪落黄河赤塞边”。清人延寿悼曰：“死近中条应不恨，吴生春暮草芊芊”。后世常有那些诗心相通的人，到解州来寻访凭吊，寄以情怀。今人词学大家夏承焘（1900—1986年）先生1925年过解县时吊黄仲则客死处，有诗云：“儿时百首诵千回，今日伤春万里来。地下黄琼如识我，可元身后子云哀”。“鬓丝禅榻死无聊，短咏天涯续大招。昨夜梦君万梅底，醒时残雪满中条”。“一灯拥鼻坐中宵，万里扬鞭续大招。要与黄生比风骨，五更残雪过中条。”
仲则先生在《笥河先生偕宴太白楼醉中作歌》有句：“若论七尺归蓬蒿，此楼作客山作主；若论醉月来江滨，此楼作主山作宾”。中条青冥，先生诗魂，令人涕泪涟涟！瞿秋白先生与黄仲则先生同乡，他有诗云：“词人作不得，身世重悲酸。吾乡黄仲则，风雪一家寒”。
自号“六无斋主”的吉林省长春市人许清泉,写有《五绝·哀黄仲则》：“无计疗穷困，奔波日日忙。江湖萍一叶，到死未还乡。”另一首《五律· 题《两当轩集》》来纪念仲则先生：“贫病身心瘁，诗成一代言。行踪余血泪，文笔记辛酸。壮岁归天阙，游魂恋故园。诗词双日月，高照两当轩。”
一位网名叫“啸傲红尘”的，写有《读黄景仁〈两当轩集〉》：“愁恨填胸抑不平，两当诗里识黄生。十分才气空今古，一种寒香动莫名。感旧春秋堪尽泪，绮怀天地未胜情。相怜何必真同代，吾亦萧疏纸上行。”
3、黄仲则先生的书房“两当轩”
从古到今，但凡有点名气的文人或者附庸风雅着流，都给自己的书房起个雅致的名字，而仲则先生的书屋有一个比较怪异的名字“两当轩”，其作品集名为《两当轩集》。“两当”是什么意思呢？有三种可能：一是可能形容家里比较穷，房子比较小，既当书房又当卧室。二是可能取名于《史通·内篇·叙事》，“犹售铁钱者，以两当一”，大概意思是，写文章要言简意赅，疏而不遗。原文是“若才乏俊颖，思多昏滞，费词既甚，叙事才周，亦犹售铁钱者，以两当一，方成贸迁之价也”。但是，这样的说法陈友琴先生认为庸俗鄙陋。三是陈友琴教授的说法，他说：“《地理志》凤州两当县州西八十五里，汉故道县，后魏置两当，用地名较雅正”。这一说似也费解。盖仲则故居在常州马山埠白云溪上，何以用凤州两当县名作为轩名？今人黄方毅先生考证后认为第一说比较准确，盖仲则幼年家贫，是处既当书斋，复当寝室，故名“两当”。在下亦认同此说。
《两当轩集》22卷，其中诗16卷，词3卷,诗词补遗及遗文3卷。
4、郁达夫《关于黄仲则》
近代文人郁达夫，同样喜欢黄仲则的诗。达夫先生还在杭州中学读书时就阅读了《两当轩集》，后来撰写了纪念文章《关于黄仲则》：“要想在乾嘉两代的诗人之中,求一些语语沉痛、字字辛酸的真正具有诗人气质的诗,自然非黄仲则莫属了”。今人王立勋先生在评价这篇文章时说：“也许其中多少包含了些达夫的影子，因而用情之深，文辞之美就更是显出了达夫作为作家的功力，读起来让人扼腕而太息，凄楚之情溢于胸，黑云压域，挥之不去。”达夫先生在《关于黄仲则》中写道：“把那全集细读了两遍之后，觉得感动得我最深的，于许多啼饥号寒的诗句之外，还是他的那种落落寡合的态度，和他那一生潦倒后的短命的死。”
5、盛世悲歌
黄仲则先生作诗“好作幽苦语”，放言无忌地倾泄“盛世”积在心头的怨愤，如：“我曹生世良幸耳，太平之日为饿民”（《朝来》）。这在文网高张、文字狱高悬的乾隆之世，不啻是横破夜天的变徵之音。又如《癸巳除夕偶成》二首之一：“千家笑语漏迟迟，忧患潜从外物知。悄立市桥人不识，一星如月看多时。”诗人依稀感觉危机来临，盛世将衰。他常以“落日”、“西日”、“斜阳”、“暮气”、“晚秋”等意象写景抒情，以“得风气先”，敏锐地感觉到世事殆将有变的征兆，写出个人对社会变迁的“忧患”。
他还在诗里抨击是非不分、倒行逆施的黑暗世道，如《悲来行》、《泥涂叹》、《献县汪丞座中观伎》；揭露人情淡薄，世态炎凉，如《啼乌行》、《沙洲行》、《和钱百泉杂感》；哀民生之艰，同情民众之苦，如《苦暑行》、《涡水舟夜》等。有些嗟贫叹苦和诉说生活窘迫的篇什，如“全家都在风声里，九月衣裳未剪裁”（《都门秋思》），“茫茫来日愁如海，寄语羲和快著鞭”（《绮怀》之十六），“惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无”（《别老母》）等句，唱出封建时代寒士的心声，也撕开了“盛世”的虚幻面纱。
潜知的“忧患”和过人的哀乐，使他对现实极为清醒，积郁满怀，并自视甚高，不肯伏就，以诗歌表现出个性意识在复苏和觉醒意义上的深入思考，如《杂感》：“仙佛茫茫两未成，只知独夜不平鸣。风蓬飘尽悲歌气，泥絮沾来薄幸名。十有九人堪白眼，百无一用是书生。莫因诗卷愁成谶，春鸟秋虫自作声。” 先生博采唐人而自出机杼，“自作声”以发“不平鸣”。他的七言古诗以雄伟的笔触描绘壮丽的自然景色和抒发磊落恣放之情，既似李白豪宕腾挪，又兼韩愈盘转古硬，在跌宕跳跃中流转低吟。《笥河先生偕宴太白楼醉中作歌》是其名篇，全诗恣肆横放，直造太白之室，见者以为谪仙复出，篇末抒写豪情：“请将诗卷掷江水，定不与江东向流！”此作使与会八府士子为之辍笔而争相传抄，“一时纸贵焉”（洪亮吉《黄君行状》）。先生的七律清丽绵邈，富有李商隐的优美韵致，瘦硬峭拔处兼得黄庭坚的神髓。那些表现愁苦寒贫之作，扣人心弦，陆继辂《春芹录》载陕西巡抚毕沅（字秋帆）“见《都门秋思》诗，谓值千金，姑先寄五百金，速其西游”。连现代作家郁达夫也说：“要想在乾嘉两代的诗人之中，求一些语语沉痛、字字辛酸的真正具有诗人气质的诗，自然非黄仲则莫属了”（《关于黄仲则》）。包世臣在《齐民四术》中写道：黄景仁的诗在过去极易引发知识阶层的广泛共鸣，颇受好评，“声称噪一时，乾隆六十年间，论诗者推为第一”。
附《笥河先生偕宴太白楼醉中作歌》：“红霞一片海上来，照我楼上华筵开，倾觞绿酒忽复尽，楼中谪仙安在哉！谪仙之楼楼百尺，笥河夫子文章伯，风流仿佛楼中人，千一百年来此客。是日江上彤云开，天门淡扫双蛾眉，江从慈母矶边转，潮到燃犀亭下回，青山对面客起舞，彼此青莲一掊土。若论七尺归蓬蒿，此楼作客山是主。若论醉月来江滨，此楼作主山作宾。长星动摇若无色，未必常作人间魂，身后苍凉尽如此，俯仰悲歌亦徒尔！杯底空余今古愁，眼前忽尽东南美，高会题诗最上头，姓名未死重山邱，请将诗卷掷江水，定不与江东向流。”
《都门秋思》由四首七律组成。全诗具有强烈的跌宕起伏的节奏感。《七律·都门秋思之一》：“楼观云开倚碧空，上阳落日半城红。新声北里回车远，爽气西山拄笏通。闷倚宫墙拈短笛，闲经坊曲避豪骢，帝京欲赋惭才思，自掩萧斋著《恼公》。”首联推云开轩，极写盛世帝京建筑的壮丽，但诗人却把它比作唐朝的上阳宫，并且以夕阳为衬托，读之很易使人联想到唐玄宗的荒淫误国和李商隐“夕阳无限好，已是近黄昏”的诗句，细细品味，已经含有朱门何羡、好境不长的言外之意。接着更直接表达了对都门畸形繁华景象“新声北里”、“坊曲豪骢”的厌恶和鄙视。尾联更大胆，公然宣称自己没有为盛世帝京歌功颂德的才思，只好对着如李贺《恼公》诗中描写的狭邪游荡的梦影，百思不解。
《七律·都门秋思之二》：“四年书剑滞燕京，更值秋来百感并。台上何人延郭隗，市中无处访荆卿。云浮万里伤心色，风送千秋变徵声。我自欲歌歌不得，好寻驺卒话生平。”当是时也，先生仕途坎坷，生计艰难，一家八口日食不周，其境遇也艰乎？！
《七律·都门秋思之三》最为感人：“五剧车声隐若雷，北邙惟见冢千堆。夕阳劝客登楼去，山色将秋绕郭来。寒甚更无修竹倚，愁多思买白杨栽。全家都在风声里，九月衣裳未剪裁。”尾联二句，催人泪下。据说身居巡抚高位的毕秋帆（毕沅）读到这两句，夜不成寐，大为感叹。“先寄五百金，邀其西游（时任陕西巡抚）”。
《七律·都门秋思之四》意境更深入一步，已经超越个人得失的立场，而为一代文运鸣不平：“侧身人海叹栖迟，浪说文章擅色丝。倦客马卿谁买赋，诸生何武漫称诗。一梳霜冷慈亲发，半甑尘凝病妇炊。寄语绕枝乌鹊道：天寒休傍最高枝。”先生愤慨地说：别说什么绝妙文才罢，即使司马相如再世，又会有谁赏识他呢？最后以“无枝可依”的乌鹊比拟同他一样徬徨失路的寒士，警告他们，盛世原是寒冷天，千万不要去依傍高层人物。
正如元好问所言：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”。无论是诗的内容、意境，还是艺术风格，仲则先生的诗作后世多给予极高的评价。吴锡麒（qi)评黄仲则诗曰：“清窈之思，激哀于林樾；雄宕之气，鼓怒于海涛。传之千秋，詩人不死矣”。有人评论黄仲则的诗是“既没有泥古不化，也没有空洞无物，也没有辞藻的堆集，较近于袁枚的性灵说。”
2007年12月29日星期六，三门峡上阳书院
 
自信，就能够看到生命的阳光
——《感谢折磨你的人》读后感
 
在漫长的人生旅程上，人们总是希望多一些坦途，少一些挫折；多一些成就，少一些遗憾；多一些快乐，少一些烦恼。但是，无论你选择一条什么样的人生道路，前面总有各种各样的艰难困苦与险境在等着你，无论是富可敌国的人还是一贫如洗的流浪汉概莫例外，只不过富人在摆平问题的时候比我们多一些选择而已。我们呢，最大的依靠就是我们的自信心。如果我们能够这么想的话，当困难与挫折出现在我们前面时，你可能就不会动辄改道或畏缩不前，就可能坚定信心，坚持下去，最后取得一定的成就。这就是凌越先生在《感谢折磨你的人》（天津教育出版社出版，2005）开篇中告诉我们的。作者凌越是从事励志类书籍创作的台湾新锐作家，充满了积极开朗的思想，相信每个人心中都有源源不断的创造力量，当心灵时时受到激励鼓舞，生命的花园就会绽放五彩缤纷的花朵，否则生命就会变成一片荒漠。凌越先生著有《感谢折磨你的人》、《智在生活好轻松》、《懂得生活最快活》、《你可以选择快乐》等书。
在我们生命中的每件事或人，都给你一个清理能量、演进自己、向更高更远处提升的机会，问题是我们如何把握这样的机会或抱怨这样的机会。你每处理过一个个案，你就不需再次经历这些，这也是给你最大的奖励。再次强调，你永远不会被别人伤害，除非你伤害你自己。你也永远不会被出卖、被低估或不被爱，除非你自己先对自己这么做。
这个世界，每一颗心灵原本细腻敏感，无论流浪街头的艺人，还是步履匆匆的职员；无论酒吧里表情冷漠的侍者，还是校园里欢笑跳跃的学童。有的人备受折磨，觉得生活是一种没有止境的累；而有的人却总能从容淡定，应对自如。其实，一切都很简单，只要你换一种看待世界的眼光。人要是惧怕痛苦，惧怕折磨、惧怕不测的事情，那么他的人生中就只剩下“逃避”二字。其实，重要的并非你受到什么折磨，而是被折磨之后得到什么。接受折磨并不难，接受折磨之后如何善加利用，那才是真正的困难。如果你想出人头地，就必须调整自己的想法，让积极的想法代替消极的看法，如此，才能看见自己生命的阳光。
每个人都需要自信，因为唯有自信心，我们才能靠着自己的力量，建筑起坚固的信念。当这一切转化为动力时，也正是我们实现目标的重要时刻。法国作家罗曼·罗兰说：“从远处看，人生的不幸折磨还很有诗意呢！一个人最怕庸庸碌碌地度过一生”。的确，我们必须体验折磨的痛苦，才能体会到获得的喜悦，一个真正的成功者，能够忍受折磨，因为，害怕大雨的花只不过是假花而已。你只有感谢曾经折磨过自己的人或事，才能体会出那实际上短暂而有风险的生命意义；你只有懂得宽容别人，才能看见自己心中的远阔，才能重新认识自己。也许我们中的有些人（包括笔者自己）一辈子都平庸无为，一辈子都难得遇到创造惊天伟业的机会，但是，只要我们有足够的自信心，同时学会宽容，那么，我们就能够看到生命的阳光，我们就是“阳光男人”或者“阳光女人”。只有我们自己才能将自己身上的潜能发挥出来，也只有自己才能主宰自己的命运。
《感谢折磨你的人》全书共分五个部分，28小节。每小节都有一个座右铭般的标题。如第1节“不要因为小钱而感觉受辱 ”；第2节“尽心尽力就会创造奇迹”；第3节“竭尽所能突破眼前的困境”； 第4节“贪婪是难以闪躲的明枪”等。第一部分告诉我们要自信、坚持、积极进取，莫贪婪，尽心尽力就会创造奇迹；第二部分告诉我们要勇敢地面对失败和挫折，不要用情绪化来处理遇到的问题，改变心境就能够从逆境中走出来；第三部分告诉我们在人生旅途中一定要树立有高度和远见的信念，这样我们才能摆脱生活的杂乱无章和屏弃奋斗目标的枝节末梢，朝着我们既定的方向前进；第四部分告诉我们用心生活、用心观察，机会就在身边，靠自己的力量去争取，未来的命运由我们自己掌握；第五部分告诉我们既要踏实地累积实力，也要有梦想，相信自己行就无所不能，才能为自己赚得独立与荣耀。
我相信，当你读了这本小书后，既会“感谢折磨你的人”，也会感谢作者为我们撰写了这本好书。让我们怀着感激的心开始愉快的阅读罢！让我们充满自信，从现在开始做一个“阳光男人”或者“阳光女人”罢！
2006年6月13日星期二，三门峡上阳书院
 
秋之神韵
 
几番花信雨，今日洗清秋。连续几天的阴雨终于送走了炎炎夏日，迎来久违的凉爽宜人的秋。
秋之美既有分量也有色彩，可谓色、香、味、形、分量、笑意具有：硕果累累，红叶灿烂，秋高气爽，秋水宜人，秋风送爽。当我们挥挥手送走夏日的燥热，沉下心来，慢慢的、静静地品味秋的神韵，品尝秋的果实，徜徉其间，陶醉其中，你就会蓦然意识到，秋让一切都变的如此美好：那山，那水，那幽蓝深邃的秋空，那红胜似火的枫叶，那秋叶滑落时曼妙的舞姿，那多彩绚丽的大地，云淡风清，一切的一切都变得成熟，变得靓净，美不胜收。让我们怀着感恩的心，感谢秋天带给我们这多姿多彩、多情多意的世界。虽然有些许萧瑟的凉意，但谁敢说世间万物不是在秋天的萧瑟中孕育成长起来的呢？那漫山遍野沉甸甸的庄稼，那飘荡着浓郁醇香的果园，那回响在田间收获劳动果实的爽朗笑声，哪一样不说明秋的厚实，秋的希望，秋的深邃，秋的意境？
春天以它的阳气勃勃孕育了片片嫩绿和生机，夏天以它的熊熊能量把万物培育，秋天收获春夏的成果，冬天则把一切收藏。四季的轮回让人人都有所思、有所想、有所依、有所寄，而我，却更钟情于这收获成熟的秋天。秋天是怎样的一种心情？舒畅达观或是悲观消沉，绚烂或是萧瑟，都因人而有所不同。我，喜欢秋的色彩，秋的韵律。秋天以沉静和热烈面对逝去的葱绿，面对即将到来的枯槁凋零。一切无不如诗，如画，如歌，如梦，在你的心头萦绕，牵动你一片悠悠远思，浓浓乡情。
我爱秋天，我爱秋雨，我爱秋风，我爱秋水，我更爱秋天的落叶，叶落归根，落红护花，演绎的是奉献之歌。这所有的、深邃的、自然的意境和真挚的、深厚的爱，懂者有几？能够淡泊名利、浩歌长天、放浪形骸、品味秋者有几？秋天是一个让人怀念和期待的季节。在秋叶零落的路上漫步，穿过沁透浓香的田野，跨过漂着落叶的潺潺小溪，甜丝丝的习习秋风，吹起秋的美丽，让思绪在寂寞的秋风里飞舞远扬。
秋是一首抒情的诗，秋是一幅写意的画，秋是一曲悠扬的歌，秋是一帘难以释怀的幽梦。秋天的美，美在一份清澈。秋天是收获的季节，也是思念的季节。秋天，那无处不在的金色的美：金色的阳光，金色的收获，金色的落叶，金色的喜悦，更有那金色傲霜的秋菊。在收获喜悦的同时，也抹不去一丝忧、几分愁：秋雁掠空，秋蝉悲嘀，秋虫潜藏；离人怀远，送者心忧；西风渐紧，严冬将临。何人“心上秋”？国是日非，世事愈艰，志者郁闷，仁者无奈，智者虑竭；当权者弄权，为富者不仁，得过者且过。呜呼！奈之何？
秋是安静祥和的，只有在秋天你才能够静下心来仔细地品味生活的每一个细节和它的角角落落；秋是喧闹的，只有在秋天你才能尽情品尝每一个发现和每一份喜悦；秋天是多情的，只有秋天用孕育、成长和收获回报劳动者的辛劳；秋也是甜蜜的，只有在秋天我才在心底悄悄地书写着浪漫情歌。
秋天的饱满和闪亮，并不是用眼睛就可以去感受的。在许多人眼中，秋天是用来寄托愁思的，是清高的，是孤独的，容易忘记很多东西的季节。其实，秋季是最宽容的季节。冥冥秋季，有一种豁然开朗的感觉，其内涵似乎在于它成熟的魅力。秋天的诗中漂浮着阵阵果香的浓郁，秋天的情感流溢着苦尽甘来的味道，秋天的生活蕴含着沉甸甸的永恒。所以，我喜爱这淡泊平静的秋色，流连于这温柔多情的秋韵，书写渐趋纯熟炼达宽容的字句。
那黄叶、绿树、红花、金菊，还有那用赤橙黄绿和蓝天白云镌写的原野，那顽童烧烤嫩玉米的长烟，那暮色黄昏中牧童时近时远的笛声，那溶溶月色中的阵阵馨香，那阵阵馨香中的美丽身影……。沐浴在绚丽的秋色之中，让你如痴如醉，如神似仙，欲歌欲狂。如果你的身心任秋天深情的抚摩，她会用慈祥浸润你的心灵，消融你心中所有的不快和愤懑，让你在不知不觉中变的生动而浪漫起来。
秋天又是含蓄蕴藉的，她饱历了春的繁盛、夏的热情，不再追逐浮华、赞誉与浅薄，而是静静地、悄悄地融入一片淡淡的秋阳之中。也让我们凡夫俗子的虚伪飘然而去，不仅胸怀坦荡起来。秋又是高洁的，爽朗，清远，洒脱，沉静，热烈，坦诚，明净。
明净的秋月更是多情，姣洁的月亮把清丽的余辉铺洒开来，给大地披上了一层轻纱，透出温馨、宁静、梦幻一般的美。秋天象一位温柔的母亲，孕育成熟了每一粒种子，染红了每一片绿叶。一泓秋水，恰似母亲温柔明净慈祥的眼睛，给了我们安详和力量。
最迷人的莫过于秋林映着落日，天边酡红如醉，衬托着渐深的暮色，晚风带着清澈的凉意，随着暮色浸染，那是一种说不出的凄楚之美。当漫天旋转的枯黄划出季节更替的轨迹，秋林愈发显出她的秀颀与挺拔，那是一份不需要任何东西来装饰的洒脱和孤傲。
秋思如梦，秋呓如歌，秋语似禅；秋收如酒，秋获如醇，秋藏似樽。我醉了，沉醉在秋的厚实与妩媚之中。
2005年10月初稿，2006年7月7日修改于三门峡上阳书院
 
高尚我们的心灵
——《阳光心态》读后记
 
为了促进大家的读书活动，暑假前，校领导决定给每位职工买一本书，教师每人发了本《世界是平的——21世纪简史》（美国名记者托马斯·弗里德曼著、何帆、肖莹莹、郝正非等翻译，湖南科技出版社出版）；给行政后勤人员发的是《阳光心态》（清华大学管理学教授吴维库博士著，机械工业出版社出版）。本人充数教师却没有及时阅读《世界是平的》，只是简单地翻阅了一遍；8月27日轮我值班，凑巧在值班室看到某人阅读了一半的《阳光心态》放在桌子上，于是拿起来简要读了一遍，发觉很有意思，也有同感，于是从网上下载了吴维库博士的《塑造阳光心态》仔细阅读，因而有了此文。
高者超也、越也，思想、意识、行为超越他人，更主要的是超越自己；尚者上也，升华、提升是也。读书、学习、实践能够升华品质，反躬自省能够净化心灵。看问题要站得高，从大局出发。心底无私天地宽。一事当前不是先替自己打算，而是心里装着他人，心里装着大局、全局，能够从全局出发思考问题，分析问题并解决问题。这样的人又怎能不得到别人的尊敬与信赖呢？
高尚的灵魂并不是平庸之辈和阿谀奉承者流所能理解的，它是强盛生命力和高贵心灵的结合物。一个人，不论你出身贵贱高低，如果你在心里种下的是卑微的种子，你就只能收获卑微；如果你种下的是高尚的种子，你就将收获高尚，成为高尚的人。其实，高尚与卑微只在一念之间。
人的思想和行为不可能全都是高尚的，在某些环境中有时可能是卑劣的。但只要心灵保持高贵并遵循高贵心灵的指引，就必将走出平庸而变得杰出。
高尚的心灵拥有充实的空间和决定事物的力量。无论处在什么样的环境，地位如何低下，只要你拥有一颗高尚的心，就不会永远与平庸为伍，就会远离低贱，就会有一种积极向上的力量支持你、引导你往前走，往人类社会应该走的方向前进，坚守人间正道，而不被一时一地的情境所更改，也不被甚嚣尘上的意识形态所左右。这种不断向上走的力量正是人类所有精神财富中最最宝贵的遗产，也必将引领你走向成功之路，也必将引领你走向幸福（物质的和精神的幸福）。
作为万物之灵的人，本来应该是胸怀博大，心胸宽广，自尊、自爱、自信、自强，有同情心；言行一致，不轻许承诺，也不随意毁约；不造谣生事，不在背后道人是非；己所不欲，不施于人；即便是己所欲，亦不施之于人；做事彻底，不轻言放弃，不向自我妥协；能够合理控制自己的欲望，保持一颗平常心。人不是一生下来就有高贵的心灵，而是一个不断学习、不断完善自我的过程，只有不断的学习（读书，听讲，思考，实践）才能超越自己，超越他人，才能净化心灵，升华品质。在这个过程中，无论是快乐还是痛苦，我们都应该欣然接受并心存感激，感激生活，感激生命，用心去体会生活所给我们带来的苦与乐，用心去体会生命的过程，用心去发掘生活的快乐。
快乐使人高尚。怎么发掘快乐呢？保持健康，有健康的身体，才有快乐的心情，适度的运动会使你身轻如燕，心情愉快；真正的去关怀我们的亲人、朋友，同事，爱周围的人并使他们快乐；用发自内心的微笑和人们打招呼，我们也将得到相同的回报；对现实生活不要过于苛求，常存感激的心情，享受人生，别把时间浪费在不必要的忧虑上；积极投身于工作，但别变成工作的奴隶。为我们的工作做妥善的计划，使我们有剩余的时间和精力自由支配；每过一段时间自我安排一个休假，和那些能使你快乐的朋友去过几天与平常不同的生活，放松我们的心情；孔老夫子每日“三省吾身”，其实我们每天只要抽出一点点时间，让自己澄心静虑，使心灵回归宁静；抓住瞬间的灵感，在生活中制造一些有趣的插曲，创造新鲜感觉，使自己耳目一新；必要的时候自己给自己送一份礼物，给自己制造一些容易实现的盼望；只要有心，经常给心爱的人制造一份惊喜。
高尚者最重要的品质是爱心。人、所有的人都是应该被尊重的。人只应该是自己的主人，不是他人的奴隶，不是物的奴隶，不是某个领导的奴隶，不是某种思想的奴隶，不是某种主义的奴隶。世界是多元的，世界上有万事万物，物为人所用，而不被物所役。世界上有数十亿人口，而人不是机器，各有秉性。爱我们同类，包容我们同类本来应该是人类的天性，然而人被物迷、被意识形态所蒙蔽，被强权所欺凌，被个人的私欲牵着鼻子走，部分人失去了爱心，同类之间相互恶斗。唯有高尚者还能保持着爱心，爱人、尊重人，尤其是能够尊重普通的人。
尊重人的价值还是繁荣国家的正途。国家不只是个别精英之国，而是全体公民之国。要使国家繁荣富强就要形成这样一种机制：它能最大限度的调动每个人的积极性，发挥出每一个人潜能。而要做到这一点就要形成一种尊重人的文化和体制，让人民真正的成为社会的主人，充分保障人的权利，真正实行民主政制。充许人民自由的思想，百花齐放，这样才能释放出人民的才智，激发出人民的潜能，从而激发出整个国家的潜能。
高尚者随缘。随不是盲从，不是跟随，不是随波逐流，是順其自然，不怨怼、不燥进、不过度、不强求；随不是随便，是把握机缘，不悲观、不刻板、不慌乱、不忘形；随是适应环境，随遇而安，心安理得，内心不乱；随是保持一颗平常心，无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣；随是随时，珍惜和把握现在，不沉浸在对过去无谓的悔恨痛苦中，也不要沉浸在对未来过多的憧憬和幻想中，踏踏实实地做好现在的事；随是珍惜一切，轻松随性地生活，保持善良平和的性情。
心胸宽广的人才能有高贵的心灵。心胸宽广的人不但能够容纳他人的缺点和错误，容纳不同意见的人，更可贵的是能够容纳比自己知识丰富的人，看问题比自己高明的人，理事比自己精明的人，而且能够虚心地向其学习。当然，容纳他人的缺点错误，并非是要大家成为无原则的人，而是要在坚持原则的基础上开展合理合适的批评和自我批评，善意地指出别人的缺点，帮助其克服。
心灵高尚的人是尊章守纪的人，是维护社会一般秩序的人。生活、工作、学习中的许多章程与纪律是维护秩序的最基础规则。没有秩序、动乱不堪的时期虽然“方显英雄本色”，但是“英雄”并不都是真英雄，并非都是心灵高贵者。心灵高贵者绝非“不拘小节”者，而是在遵守规则的基础上合理利用规则为大多数人谋福利。
心灵高尚的人都有明确的信仰和奋斗目标。信仰体现着人生价值的可靠落实，其根本是能够赋予短暂人生以永恒的意义。这种精神可以说是人生价值的追求，人生价值的实现决不能离开社会的进步与文明发展的要求，也就是说，人生价值的实现是建立在信仰支柱的基础之上的。没有信仰的人，会失去把握自身命运的力量，其发展的可能性、可靠性会大大减低。有信仰的人，会为自己的信仰调动自身的一切力量，集中到既定的目标上，其知识、能力、内心世界都会得到充实和提高，从而推动个人及社会的发展。没有信仰的社会流行的将是阳奉阴违、口蜜腹剑、阴一套阳一套的社会风气，假话、空话、大话、套话漫天飞，表面上是君子、人模狗样，背地里是小人、放暗箭。即使有健全的礼仪、道德、法律也只能监督个人的外部行为，不能监督人类的内心行为。一旦人有了信仰，人的自觉性、自制力和守法观念会大大加强。他会做到表里一致、心口如一，相当于在灵魂深处安装了一个无形的监控器，使私欲受到全方位的制约和监督，就会提升品质。信仰是道德的支撑点，是净化心灵的园丁，是医治心病的良药，是规范和维护道德行为的卫士，是人类文化的灵魂和精神文明的基石。当然，我并不否认存在某些与社会发展背道而驰的信仰，这些信仰当遭唾弃。
心灵高尚的人都是志存高远的大智大勇之人。宋代苏轼曾说：“匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗。此不足为勇也。天下有大勇者，猝然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”　西汉的张良、韩信是也。心灵高尚的人性情随和，容易相处，不侍才傲物。因为他心灵高贵，总是寻求大事的成功来满足自尊，在小事上不会斤斤计较。心灵庸俗、猥琐、卑劣的人，即便有百万家产或独霸一方的权力，也掩饰不住他言行上的市侩与俗气；而心灵高尚的人，就如蓝天白云，轻捷而有灵气，即使暂时贫穷与困厄，也遮掩不了他气质上的光华。
敢讲真话的人有着高贵的心灵。作为一个知识分子，除了在自己的专业知识、专业技能方面保持创造的活力外，还要勇于承担社会责任，关注民生，服务社会，在事关国计民生的大事面前要坚持说真心话，做到以客观真理为依归，不患得患失，不斤斤计较，不把眼前利益放在高于一切的位置，即使在横逆袭来之时，也不低下高贵的头颅，忠于自己的良知和责任道德判断。当然，作为内心感受，有些方面我可能还做不到，但我愿与所有阅读这篇小文的朋友共勉。希望我们都有一个阳光的心态，高贵的心灵。
2007年8月30日星期四初稿于三门峡上阳书院
　2007年9月1日星期六修改
 
家乡三月桃花雨
 
进入三月中旬，竟淅淅沥沥地下起了连阴雨，雨不大，绵绵如丝，丝雨似烟，若有若无，诱人情思，令人遐想。这对干旱少雨、年年春旱的河南豫西地区来说实在是少见。也让我联想起江南烟雨，“江南春雨细如丝，自在飞花轻似烟”；“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”（[唐]志南和尚），“杨柳又如丝，驿桥春雨时。画楼音信断，芳草江南岸”（[宋]温庭筠）。江南春雨似乎于我有着一生一世的不了情，我喜雨，更喜江南春雨。我曾经数次在初春时节放下手头的工作，独自一人行走在江南促狭湿漉的雨巷中，腋下夹一把老式的油纸雨伞却不打开，任那似有若无的丝雨染湿我的发、我的面，畅游雨中杭州的西湖、扬州的瘦西湖、苏州那长着湿漉漉绿苔的雨巷。不为那“象丁香一样的姑娘”，只为那江南雨“散漫中的宁静、闲适中的寂寞”。明天又是双休日，桃花三月，柳长莺飞，桃红梨白，正是春游好时节，再加上蒙蒙细雨，更增添了几份诗情画意，游春去！正在这样想的时候，电话响了，是老友韩先生：“老陈，明天去过村桃园赏花，去不去？”不约而同，正中下怀。当然去！为什么不去？“明天早上八点，我开车去接你。其它事我都安排好啦。”
陕县菜园乡过村在三门峡市郊东南约25公里处，他们培育的“陕州桃王”品牌以其早熟、优质、耐贮、耐运、营养丰富等优良特性叫响市场，吸引了八方客户。全村约有1500多亩桃树，1200多亩苹果，600多亩杏林，村中阡陌纵横，多数人家装有固定电话，另有陕州桃王网站和数百部移动电话，因而被媒体记者称为“中原桃花源，豫西信息村”。每年的早春和夏初，过村成了人们欣赏桃花和品尝鲜桃的好去处。在过村的带动下，周围的村庄也大量种植桃李等果树。每到春天，那道山谷就成了花的海洋、香的世界。第二天早上八点四十左右，平时互有来往的一行朋友携妻挚子约七、八人分乘三辆车抵达过村地界。我们刚找块空地把车停好，从桃林深处就走出一位年约六旬、头戴雨笠、手持果树剪的大叔挥着手向我们走来。原来是昨天老韩联系好的水大叔，我们今天将要游玩赏花的就是他家的桃园，中午也将在他家开设的“农家乐”餐馆中就餐。
蒙蒙烟雨，淡淡轻寒。站在村头远远望去，雨丝掩映下的远山黛色横陈，叠翠云间。云为山积翠，雨借草添青。桃园的一侧有条小溪，溪水清澈，绕着村道潺潺地流着，溪面上漂浮着片片落英。真可谓“郭外春山横黛色，园侧流水带花香”。溪傍的垂柳柳条如金、柳叶吐翠，翠嫩欲滴，远看似烟，近看如菲，婀娜含情，悄舞东风。雨帘中数只春燕和黄莺飞上飞下，一会儿飞入云霄，一会儿在花海中漫舞，让人眼花缭乱，把仙境般的桃园装点颇有动感。最惹人怜的是一圃桃花，灿若红霞，风扶秀姿，雨润花萼。新梢凝翠，旧干着红。雨洗花面，烟描翠叶。玉容娇俏，惹蜂引蝶。妩媚芳踪，莺啼燕舞。疑似瑶池，情钟凡尘。花枝浓艳，雨露凝香。卷絮风头，坠粉飘香，落红成阵。芳蕊向春，花瓣沾衣。微风轻飏，丝雨润壤。繁花深处，采颉幽香。直叫人扣心自问：繁华犹在，人面何处？恰似世外桃源，我辈岂非陶公？
对于春，不同处境的人有不同的感受。宋代河南商丘人石延年（994—1041）写有《燕归梁·春愁》词一首，写得情真意切，叫人十分爱怜：“芳草年年惹恨幽。想前事悠悠。伤春伤别几时休。算从古、为风流。春山总把，深匀翠黛，千叠眉头。不知供得几多愁。更斜日、凭危楼。”在品评这首无论是功力还是意境都十分绝妙的词时，会让人产生些许失落和忧伤。
被奉为诗词之祖的《诗经》中的《周南·桃夭》，用质朴无华的语言、赋比兴的手法，用“桃之夭夭，灼灼（音shuo，华之盛）其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡（音fén ，实之盛）其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁（音zhēn，叶之盛）。之子于归，宜其家人。”颂唱了男婚女嫁，“嫩嫩的桃枝啊艳艳的花，美丽的姑娘哪要出嫁，她将把欢乐和美好带给她的婆家。”短短数句，表达出一种喜气洋洋的快乐气氛。在写法上，利用简单变换和反复咏唱，表达了三层不同的意思。第一段写花，第二段写果实，第三段写叶，写花，是形容新嫁娘的美丽；写实，写叶，让我们想得更多、更远：密密麻麻的桃子，郁郁葱葱的桃叶，好一派兴旺景象啊。《周南·桃夭》或许就是后代文人钟情桃花、虚构出桃花源仙境的文学根源罢？
而经历了人生大起大落（被诬在考举人时作弊）的明代文人唐伯虎（1470-1523）写的《桃花庵歌》对于春、对于桃花却有另一番解颐：“桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙。桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。半醉半醒日复日，花落花开年复年。但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。车尘马足显者事，酒盏花枝隐士缘。若将显者比隐士，一在平地一在天。若将花酒比车马，彼何碌碌我何闲。别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。”这是一首既是自况、自谴又有警世的近乎直白的佳作。苏州城北有一座废园，原名“桃花坞”，曾经是宋代枢密章粢（zī ）的别墅。明代正德二年，唐寅先生将其购置下来，建成桃花庵别墅，自号“桃花庵主”。此后的十多年里，先生就隐居于此，呼朋引类，诗酒度日。“桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙。桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。”这四句就象一个可变焦的长镜头，由远及近，将一个桃源仙界呈现在我们面前。短短四句中重复用了六个“桃花”，循环复沓，前后钩连，浓墨重彩，迅速堆积出一个花之世界、神之仙境。接下来的四句便展开一幅“醉卧花间”的美图：“酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。半醒半醉日复日，花落花开年复年。”桃花仙人何等逍遥，何等快活，年复一年、日复一日地醉酒赏花。这里的花与酒已不完全是诗人藉以谴怀的外物，简直就是诗人生命的一部分，或者说也成了独立的生命个体，花、酒、仙融为一个和谐的整体。以上几句，可谓作者自况，意象生动、鲜明而有深义。那个曾经幻想“朝为田舍郎，暮登天子堂”的学子唐寅不见了，那个烟花柳巷醉生梦死的风流才子唐伯虎不见了，痛也痛过，乐也乐过，在经历了几年放浪生活之后，先生还是选择逃离闹市，为自己选定这一处世外桃源，开始了平静的隐居生活。虽仕进无门，然毕竟身有所寄，又值壮年，美景逸思，一咏成诗。“但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。”此句承上启下，道出了诗人的志趣所在：与其为了荣华富贵奔波劳碌屈膝求尊，何如在花酒间快活逍遥：“车尘马足显者事，酒盏花枝隐士缘。若将显者比隐士，一在平地一在天。”“车尘马足”相当于今天大排气量的豪华轿车和宽大舒适的办公室，只是富贵者、显者的趣味，而花和酒注定与贫者、隐士结缘。如果用金钱和物质来衡量，这两种人两种生活自然有着天壤之别，但换个角度去理解，那些富贵者、显者须得时刻绷紧神经，小心翼翼如履薄冰地过活，而贫者和隐士，却能多几分闲情，多几分逸趣，活得更加自然、真实、轻松和快乐。以上几句全用对比描写，感情在激烈的碰撞中展开，每一句中因用韵的关系，前紧后舒，充分表现出先生傲世不俗的个性和隐士生活的的超脱与释然。然此中真义、个中真情并非人人悟得个个见赏，君不见“别人笑我忒疯癫”？而“我”却不以为然：“我笑他人看不穿。”难道你们没有看到，昔日叱咤风云、富贵至极的君王将相，如今又如何呢？不但身已没，势已落，连花和酒这些在他们生前不屑一顾的东西都无法奢望了，甚至连坟茔都不保。如果他们在天有知，也只能无奈地看着农夫在自己葬身的土地上耕作了。“不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田！”一句收尾，戛然而止，余味绵绵，回味无穷。这首语言浅近、回旋委婉、近乎民谣式的自言自语，却蕴涵着无限的艺术张力，给人以绵延的审美享受和强烈的认同感。正如唐代大文豪韩愈所言：“夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好。是故文章之作，恒发于羁旅草野；至若王公贵人，气满志得，非性能好之，则不暇以为。”（韩愈《荆潭唱和诗序》）
在传统文化中，桃有驱鬼辟邪之功效，然自晋代陶渊明《桃花源记》始，桃花便更多地被用来表达隐逸情怀了。“桃”与“逃” 谐音，因而有消极避世之意。唐寅先生的《桃花庵歌》更是将隐逸情怀表达到了极致。
而一个现代姑娘在经历了失恋伤痛后，写道：“很有些鄙夷桃花的矫揉造作和不禁风雨。桃花落在充满湿气的路上、沟壑里，任其腐烂，被践踏，就象一个美人先抛出一个媚眼，然后说人家轻薄，被别人痛骂一样。桃花象一个遥远的梦，虚幻，飘渺，更象一个泡沫，了无踪影，炎夏已经来临，桃花三月只是诗者的一个隐喻。桃花，它的短暂，它的讽刺，它的暗伤，给予我的是一道凋落的伤口。它让我在成熟的年龄里，再经历一次走向成熟的阵痛。”
对于桃花，也许更为人熟知的是唐五代时期崔护的七言绝句《题都城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”这首诗似乎有传奇色彩和戏剧性。说的是唐代博陵（郡治在今河北省定县）人崔护考进士末中，清明时节独游长安城南郊，走到一处桃花盛开的村居前，扣门久之，有女子自门隙窥之，问曰：“谁啊？”以姓字对，回曰：“寻春独行，酒渴求饮。”女以杯水至，开门，设床命坐，独倚小桃斜柯伫立，而意属殊厚，妖姿媚态，绰有余妍。崔以言挑之，不对，目注者久之。崔辞去，送至门，如不胜情而入，崔亦睠盼而归。嗣后绝不复至。及来岁清明日，忽思之，情不可抑，径往寻之，门墙如故，而已锁扃之，因题此诗于左扉（据[唐]孟棨（音qǐ）《本事诗·情感》）。不管怎么说，崔护将桃花和“寻春遇艳”以及“重寻不遇”的情感故事联系起来，千百年来一直为后世人传诵，经久不衰，“人面桃花”已被广为引做典故和成语。
《诗经·周南·桃夭》用“桃之夭夭，灼灼其华”来赞颂鲜嫩如桃花般的新嫁娘把欢乐和美好带给她的婆家；唐代诗人刘禹锡在《竹枝词》中用“山桃红花”四字生动轻灵地绘出一幅春山春水的美丽画面；晋代陶渊明的《桃花源记》，更是为人们描述了一幅令人无限向往的、由缤纷桃花演绎而成的世外仙境，给无数失意的人们以巨大的心灵慰藉；唐伯虎的《桃花庵歌》让我们莫强求富贵，随遇而安；而崔护的“人面桃花相映红”让我们感受、揣摩了一个“得不到”的美感。就连苦吟诗人（为民生疾苦呼号）杜甫也吟道：“桃花一簇开无主，可爱深红间浅红。”
当然，并非人人都有桃花运，也有“桃花怨”的，唐时杜牧就是不幸中的一员。杜牧一日在杭州西湖闲逛，见一个十四的女子非常清秀可爱，就与人家家长约定，当女孩长到十七岁时来迎娶。谁知世事难知，杜牧仕途坎坷，俗务缠身，失约违期。当他终于摆脱俗务前去赴约时，姑娘已经结婚生子。杜牧悔恨不已：“自恨寻芳去较迟，不须愁怅怨芳时。桃花落尽深红色，落叶成阴子满枝。”
当我站在桃园外还沉浸在经典作品的回味之中时，一行朋友在水大叔的带领下已经走到花海深处，我急忙踏着水泥方砖跟了上去。原来，既为了修剪果树方便，也为了让游人行走方便，同时又不践踏肥沃松软的土地，水大叔专门在桃园里铺了水泥方砖。只听有人在问：“为什么有的桃花是重瓣？有的是单瓣？”水大叔朗朗地说：“重瓣的桃花颜色浓艳，花型大、花期长但坐果率低；单瓣的挑花颜色浅些，花型小、花期短，坐果率高。”虽然并没有完全解释清楚为什么，倒也让我们长了见识。水大叔又说：“这两天落了雨，不然会有很人多在园里疏花。”为了降低产量、提高质量，果农们年年都要疏花。正因为如此，他们才培育了单果重达500多克的汁多、肉厚、甜份高的优质桃王。
桃本无心，花自开落；俏影风姿，亦是自然；燕语莺啼，别有洞天。软绵香甜的桃花雨，醉倒红尘中人。我直想借用大师李白的诗对桃花仙子说：“我醉欲眠卿且去，明朝有意摘桃来。”
 
好茶好水好心情
 
喝茶，本来只是一种满足生理需要的行为，但是在文人们的鼓惑下、在历史的积淀下，喝茶被赋予了太多的文化因子，从而变成一种高雅的精神生活：“一瓯香茗，涤我尘襟，借问往来船，载多少画意诗情，好传韵事；万里晴空，豁人心目，欲语登临者，看几次朝暾夕照，珍惜流光”。尤其是在长期的传统农业社会，人们的物质生活和精神生活都是那么简单乏味，缺少选择，于是乎，品茶就变成了一种高雅时尚的生活方式。这种传统一直影响到现代。然而，今天的人们有太多的精神生活选择：电影，电视，唱歌，体育活动，打牌，搓麻，读书，饮酒，郊游，逛街等，足以打发无聊的时光。品茶，只是固守传统的少数人的选择。
品茶要品出个中滋味，却有五要：要有好茶，要有好水，要有好的茶器，有一处幽静之地，更要有一个好心情。
1、先说好茶。茶之好坏，因人而异。中国乃茶之故乡、茶之大国，茶之类不下万数。有人喜“红”（红茶），有人爱“绿”（绿茶），有人好“酸”（居住在西双版纳州的布朗族和居住在德宏州的德昂族人有制作、饮用酸茶的习惯），有人“喜新”（绿茶以新为妙），有人“酽旧”（普洱以陈为佳），不一而足。好之者谓之优，恶之者谓之劣，故茶之优劣本不可评。一般而言，茶之材优良，采之以时，制作考究，工艺精细，保管得当，均可称为“好茶”。好茶有好价，价高有好茶。但是人为炒作的高茶价，未必会有好茶。对我等工薪阶层而言，量力而行，购买价格适中的、自己喜欢的茶叶就可以了，然后选择佳水，配以清洁之器，在心情良好的时候，约三二知己共品尝，不亦乐乎？
2、好水。俗话说，饮茶是七分香茗三分水。所以，选择水是品茶的一道关键程序。现代美国人巴特曼博士更是认为“水是最好的药”，还专门写了一本十分畅销的书《水是最好的药》，值得一读。明代许次纾在《茶疏》中讲：“精茗蕴香，借水而发，无水不可与论茶也”。唐代陆羽在《茶经》中说：“欲得佳饮，须取佳水。取水以山水为上，江河水次之，井水为下。山水拣乳泉、石池漫流者上；其瀑涌湍漱，勿食之。久食，令人有颈疾。又水流于山谷者，澄浸不泄，自火天（酷暑时节——敏昭注）至霜郊（秋末冬初霜降大地——敏昭注）以前，或潜龙蓄毒于其间，饮者可决之，以流其恶，使新泉涓涓然，酌之。其江水，取去人远者。井，取汲多者”（陆羽《茶经》）。宋代赵佶在《大观茶论》中讲：“水以清轻甘洁为美。轻甘乃水之自然，独为难得。古人品水，虽曰中泠惠山为上，然人相去之远近，似不常得。但当取山泉之清洁者。其次，则井水之常汲者为可用。若江河之水，则鱼鳖之腥，泥泞之污，虽轻甘无取。” 冲泡扬州富春的珠兰花茶“魁龙珠”须以扬子江中水。茶中双绝指的就是“扬子江中水，蒙山顶上茶”。不过“江中水”不是一般的江水，而是扬子江中金山岛上的“天下第一泉”。惜哉，今已绝矣！
陆羽在《茶经》中排列名泉20处，无锡惠山泉位居第二。无锡位于江苏省南部，南临太湖，西依惠山。惠山九峰如九条苍龙，挤在一起，头东尾西，淹没于太湖之中。“挹九峰之苍翠，瞰太湖之波涛”，山间古木参天，幽谷清静。惠山多清泉，史上有“九龙十三泉”之说。位于惠山寺附近的惠山泉原名漪澜泉，相传是唐朝大历末年（公元779年），由无锡县令警澄派人开凿的。共两池，上池圆，水色澄碧，饮料都在这里汲取；下池方，虽一脉相通，但水质不如上池清澈。苏轼游无锡品惠山泉，有“独携天上小团月，来试人间第二泉”的吟唱。泉水无色透明，含矿物质少，水质优良，甘美适口，系泉水之佼佼者。其原因是由于惠山夺石地层为乌桐石英砂岸村下水从地层中涌向地面时，水中杂质多数已在渗滤过程中除去。唐代李德裕挟宰相之权，动用政府的驿马为他装运无锡惠山泉，驰马传递数千里，从江苏运到陕西，供他煮茶。宋代杨万里有诗曰：“惠泉遂名陆子泉，泉与陆子名俱佳。一瓣佛香炷遗像，几个衲子拜茶忙。” 西湖龙井茶，本以水名，“三名”巧合，“四绝”俱佳。“三名”者，地名——龙井乡、泉名——老龙井、茶名——西湖龙井茶；“四绝”者，色绿、香郁、味甘、形美。“龙井茶叶虎跑水”，虎跑泉位于西湖南面大慈山麓，有天下第三泉之称。水质甘冽醇厚，与龙井茶叶合称西湖双绝。老龙井位于西湖之西翁家山的西北麓，本名龙泓，又名龙湫，五代时称龙泉，以井名与虎跑、玉泉并称西湖三大名泉。因在此祈求上天降雨每每灵验，于是世人以为该泉井与东海相通，是龙王“别墅”，所以名之为老龙井。泉水澄清，水质清洌，水源茂盛，最独特、最有趣的是观赏“龙须”。用一根小棍在泉池中搅动画圈，稍停片刻就可以见到水面上形成一条奇妙的会动的水纹线，状若游丝，开始呈现半圆形；接着由内向外由大到小逐渐缩小圆形水纹圈，最后变小圆点而消失。俗传是搅动惊扰了井底的老龙，老龙发怒而显“龙须”。实质这是由于地面水和得下泉水互相冲击，因流速不同和比量差别所形成的“龙须”实为水中矿物质含量丰富所致。明朝田立衡在《煮泉小品》中云：“武林诸泉，惟龙泓入品，而茶亦惟龙泓山为最。”万历年间《钱塘县志》载：“茶出老龙井者，作豆花香，色清味甘，与他山异。” 而今在各种水体都遭到严重污染的情况下，煮茶择水似乎成为了天方夜谈。上海市的评茶专家用物理和化学手段，对杭州虎跑泉水、上海市内的深井水和自来水、蒸馏水四者作比较，虎跑泉水为第一、深井水第二、蒸馏水第三、自来水最差。虎跑水美太远，井水虽好难凿，蒸馏之水成本太大。看来只能用自来水了。对三门峡市的茶客而言，似乎有西站温泉水和桶装的纯净水可供选择，何优何劣，自有茶客评说。
3、茶之器。品茗是种生活的享受，也是精神的愉悦。对品茗者而言，茶器是茶文化中的一个重要组成部分，是精神寄托的主要载体，古代亦称茶具或茗器。西汉辞赋家王褒在《憧约》中说：“烹茶尽具，酺已盖藏”。南宋诗人翁卷写有“一轴黄庭看不厌，诗囊茶器每随身”。
今人品茶的器具相对简单些，主要是茶壶和茶杯。茶壶是孕育茶叶的摇篮，是茶具的主体，肩负着蕴育香味的重要任务，亦成为泡茶动作中最能影响个人感受的焦点。在选壶方面，古董收藏家或专家的选取要求是以名为贵或以稀为贵。一般言之，只要是一把善于蕴育香味的好壶，则古今皆足取。至于选壶的要领，有人提列七点可以供我们参考：一是美感：茶壶毕竟是自己使用的，所以在选择茶壶的造型及外观方面，只要依个人喜好、个人感觉不错即可，最重要是自己看得舒服满意；二是质地：泡茶用的壶，一般是以砂为主，因为砂器具有吸水性且不透光，外型较瓷器浑厚亲和，在上面题诗作画也别具韵味，所以大致上砂壶比瓷壶受欢迎。至于茶壶的质地，主要是以胎骨坚、色泽润为佳；三是壶味：在选购新壶时，应嗅一嗅壶中味，新壶有些略带瓦味，这倒还可选用，但若带火烧味或其它杂味，如油味或人工着色味则不足取了；四是精密：壶的精密度是指壶盖与壶身的紧密程度，密合度愈高愈好，否则茗香散漫；五是出水：壶的出水效果与“流”的设计息息相关，倾壶倒水而壶里滴水不存则为佳。至于出水态势，则可刚可柔，但出水无劲不顺却是缺点。而出水水束的“集束段”则以长者为佳；六是重心：一把壶提起来是否顺手，与壶把的力点是否位于或接近于壶身受水时的重心扯上关系。测定方法是注水入壶约四分三，然后水平提起再慢慢倾壶倒水，若觉顺手则佳。亦可将干壶轻放水面，如能受水半升，谓之“水平”；七是适用：壶的特性若与茶的特性配合则更佳，壶音频率较高的茶壶，适宜配泡重香气的茶叶，如清茶；壶音稍低者较宜配泡重滋味的茶，如乌龙、铁观音等。
茶杯是送茶入口的器具，有人喜欢温润的，有人喜欢紫砂的，有人喜欢玻璃的，因人而异。在下就喜欢玻璃茶具，一则在玻璃器具中能够欣赏到色形俱佳的茶叶的漂浮变化，二则能够欣赏到色香味俱佳的茶汤，二者都能够给人以透明的美的享受和享受美的过程。
古代人的茶具概念要大的多。唐代文学家皮日休在《茶具十咏》中所列出的茶具种类有“茶坞、茶人、茶筍、茶籝、茶舍、茶灶、茶焙、茶鼎、茶瓯、煮茶”。“茶坞”是指种茶的凹地，“茶人”指采茶者，“茶籯（ying）”是箱笼一类器具，唐陆龟蒙写有一首《茶籯诗》”金刀劈翠筠，织似波纹斜”。可知茶籯是一种竹制、编织有斜纹的茶具，“茶舍”多指茶人居住的小茅屋，皮日休在《茶舍诗》云：“阳崖忱自屋，几日嬉嬉活，棚上汲红泉，焙前煎柴蕨，乃翁研茶后，中妇拍茶歇，相向掩柴扉，清香满山月”。描写出茶舍人家焙茶、研（碾）茶、煎茶、拍茶的制茶过程。古人煮茶要用火炉（即炭炉），唐以来煮茶的炉通称“茶灶”，《唐书·陆龟蒙传》说他居住松江甫里，不喜与流俗交往，虽造门也不肯见，不乘马，不坐船，整天只是“设蓬席斋，束书茶灶”，往来于江湖，自称“散人”，宋南渡后誉为“四大家”之一的杨万里《压波堂赋》有“笔床茶灶，瓦盆藤尊”之句。唐诗人陈陶《题紫竹诗》写道：“幽香入茶灶，静翠直棋局。”可见，唐宋文人墨客无论是读书，还是下棋，都与“茶灶”相傍，又见茶灶与笔床、瓦盆并例，说明至唐代开始，“茶灶”就是日常必备之物了。古时把烘茶叶的器具叫“茶焙”。据《宋史·地理志》提到“建安有北苑茶焙。”是有名的，又依《茶录》记载说，茶焙是一种竹编，外包裹箬叶（箬竹的叶子），因箬叶有收火的作用，可以避免把茶叶烘黄，茶放在茶焙上，要求小火烘制，就不会损坏茶色和茶香了。
4、品茶也要有个好地点，以幽静自然为佳。板桥先生也是茗中好友，他认为饮茶的好地方是：“茅屋一间，新篁数竿，雪白纸窗，微浸绿色。此时独坐其中，一盏雨前茶，一方端砚石，一张宣州纸，几笔折枝花，朋友来至，风声竹响，愈喧愈静。”当然，耐不住寂寞的人是享不了这份清福的。
现代台湾人池宗宪先生认为，绝妙的饮茶地应该是“有古琴，有烛光，有柳树摇曳，有月色朦胧，还有湖畔入画的舢板船”，其要求近乎苛刻。不过，追求境界和情调者亦不妨刻意营造之。在下认为，品茗最好去处是自然的幽旷之地，有山有水，有树有花，无喧嚣之音，有鸟儿共鸣当是最佳饮茶地。有句时髦的话说：喝茶就是品味自然。
5、好心情。鲁迅先生曾经说过：“有好茶喝，会喝好茶，是一种清福，首先就必须练功夫，其次是练出来的特别感觉。”有人说，能够真正喝懂一杯茶、细腻而尽心地品味茶的滋味和茶理、从而进入茶文化境界的人，一定是那些排除了心中的杂念，清除了心灵中污秽的人。这种人早已参透了生命中的生生死死，看破了人生中的功名利禄。这种人的心中也充满了檀香，举止高雅如行云流水。在他（她）们的灵魂深处才真正留有一方清凉、安静的乐土，也才终能静下心来，真正品尝到茶的最高境界！在下觉得此话有点过，或者说人所难及。人食五谷杂粮，谁能没有私心杂念？关键是品茶的时候一定要有个好心情。品茶是一种心情，茶在杯中上下漂浮，香气四溢，二三知己，对茶当歌。一饮涤昏沉，情思爽朗满天地；再饮清我神，忽如飞雨洒清尘；三饮通体透，何须苦心破烦恼。品茶之余，为茶所思，为茶所想。茶，不求酒的浓烈，却也不甘于水的平淡，它与世无争，自始自终保持着清香溢人和甘甜的本色，如果做人也同茶那样，或许算是完美吧。茶虽清雅，却能给人温暖，这种感觉只能意会，就像爱情和友情，慢慢地品味，才能品出感觉，才能品出默契。茶如人生，苦后是芳香，清茶在手，用心品味，慢慢地品味杯中的每一片绿叶，慢慢去感受生活中的每一分阳光，好好珍惜身边正在拥有的人，走好生活中的每一段路程。
网友“风景雨”写到：随意到一户茶农家，品一杯农家自己采摘、自己炒制、自己冲泡的龙井新茶，坐在茶山茶园的凉棚里，看满目的青山绿树，三三俩俩的采茶女，那田野风光，农家的辛勤劳作，让人的心境平静到了极致，美到了极致，忘我到了极致，这，才是最返朴归真的品茶心境。
2008年12月1日星期一，三门峡上阳书院
 
养护良好的习惯
——《习惯的力量》读后记
 
怎样才能把成功所必需的事情坚持下来？抓住习惯，训练习惯，培养习惯，对习惯进行严格管教，习惯将把整个世界呈现在你的脚下。千万千万别放纵习惯，那样的话，习惯将会把你毁灭。这就是美国畅销书作家杰克·霍吉在《习惯的力量》（中文版由当代中国出版社出版）中告诉我们的哲理。一般地讲，多次重复的行为将变为习惯，习惯养成性格，性格决定命运。一个动作，一种行为，多次重复，就能进入人的潜意识，变成习惯性动作。人的知识积累才能增长，极限突破等等，都是习惯性动作、行为不断重复的结果。如果学会运作潜意识技巧，就能够建立一种自动运作的习惯行为，从而达到人生的奋斗目标。
在我们每个人的一生中，都有许多宝藏没有能够及时开发，潜能（在心理学中称之为“潜意识”）就是其一。人的许多奇思妙想、科学发现无不是潜意识的巨大贡献。人的意识有潜意识、显意识、超意识之分。意识是一种综合控制智能程序，生命自身有一个总程序，这个程序控制生命生老病死和遗传复制，它与人化意识程序结合产生人的一般意识程序，与思维程序结合产生综合控制智能程序。潜意识是生命自身总程序的反映，也就是人类原本具备却忘了使用的能力，这种能力我们称为“潜力”、“潜能”，即存在但却未被开发与利用的能力，潜能深藏在我们的深层意识当中；显意识是人化意识程序的反映，也就是我们平常的意识，也就是日常的思维；超意识是自动编程程序的反映。潜意识、显意识、超意识三层意识结构能较好地解释思维与意识的关系，他们相互交错构成了人格的全部。超思维是存在的，控制超思维的只能是超意识，悟识的过程是自动思维觉悟，顿悟是意识到了、一下子意识到、质变式意识到，这种意识到了不是能动意识到，而是超意识到，因为是自动意识到，自动意识到了显然是超意识到了。超意识是更高级的意识。人类的发展史证明，人类是从潜意识发展到显意识，从显意识发展到超意识的，超意识是从基础意识发展而来的，是显意识过程的进化，它是建立在物质基础上的，是建立在潜意识、显意识的基础上的，是潜意识和显意识的综合发展。超意识智能程序不是凭空产生的，是在已知各种意识上产生的。
先哲弗洛依德认为，人的言行举止，只有少部分是显意识在控制的，其他大部分都是由潜意识所主宰，而且是主动地运作，人却没有觉察到。潜意识是潜藏在我们一般意识底下的一股神秘力量，也有人称为“右脑意识”、“宇宙意识”，日本医学博士春山茂雄在《脑内革命》中称它为“祖先脑”， 它聚集了人类数百万年来的遗传基因层次的信息，囊括了人类生存最重要的本能与自主神经系统的功能与宇宙法则，即人类过去所得到的所有最好的生存情报，都蕴藏在潜意识里，因此只要懂得开发这股与生俱来的能力，几乎没有实现不了的愿望。有学者研究证实，一个人的日常活动，百分之九十是习惯性动作，也就是说，不用思考便自动运作。这种自动运作的力量，即习惯的力量。它是非常巨大的，长此以往将使其主体将发生巨大的变化。心理学家威廉·詹姆斯在十九世纪就告诉我们：“习惯就像一只巨大的飞轮……正是它，使得那些从事最艰苦、最乏味职业的人们没有抛弃自己的工作；也正是它，注定了我们每一个人都只能在自己所接受的教育和最初选择的范畴内与生活展开搏斗，并为那些自己虽然并不认同，但却别无他选的某种追求而付出最大的努力；还是它，把不同的社会阶层清晰地区分开来……”。
但是并非所有的习惯都是有益的，有些习惯简直就是恶习、陋习，如空想，因循守旧，不思进取，生活没有目标，固执，崇拜专家，片面等。好习惯结硕果，坏习惯酿恶果。改掉坏习惯，培养好习惯，激发我们深藏的潜能，开始全新的生活。作者还设计了一些非常有效的小技巧来帮助我们改变旧习惯，如设置明确的目标；制定一个切实可行的计划并坚持它；不妨把它大声地说出来；用笔记下我们改变的历程；借助团队或朋友的力量来改变习惯等。
让我们一起，现在就开始行动罢！不能再坐而论道了。否则，我们就是那只即将被煮沸的“温水中的青蛙”，随波逐流，老死此生。
2008年11月27日星期四，三门峡上阳书院
 
用好心情铸造一面生活的镜子
 
不知道是哪位哲人讲的：生活就像一面镜子，你笑它也笑，你哭它就哭。当我们敞开胸怀，用美好的眼光去看生活时，生活回馈我们的也是美好。如果你努力去发现美好的事情，美好的事情也会发现你；如果你努力去尊重他人，你也会获得别人尊重；如果你尽力去帮助他人，你也会得到他人的真诚相助。
生活的经验不至一次地告诉我们：当我们心情愉快的时候，你会发现身边的万事万物都是那么的恰如其分，那么的美妙，无论是急风暴雨还是一叶飘然而落；当我们真诚地对待他人的时候，别人同样也是真诚相待；当我们尽心尽力、负责任地做某件事情的时候，这件事情一定是有始有终，其结果一定令人满意；当我们以谦虚的心检讨自己的行为时，你就会发现我们能够很快查找出问题、错误和缺陷，并且我们的思想意识、境界都会有较大的提高；当我们以愉悦的心情和欣赏的目光分享他人的快乐的时候，你就会发现快乐在升值，并且引起我们体内的化学变化，让我们感觉舒服和舒畅；当我们以袒诚之心尽力帮助那些落难的人的时候，实际上是我们在为自己提前修筑平安之途啊。
或许有人会说，我不至一次地遭受生活的捉弄和别人的欺诈，怎么还会有好心情？说的对。世象百态，有诚实就必然有欺诈，有和风细雨就有雷电雪暴。问题是，我们用什么心态去看待它，它就回馈我们什么。如果我们能够用乐观的心态和欣赏之情看待世象百态，就能够发现其中的美妙事物，从而剔除生活中的种种误解。事实上，生活中有许多真情总是被表象所蒙蔽。
我相信很多人知道颜回煮米敬师的故事。这个故事讲的是孔子带着众徒周游列国被拒，吃饭都成了问题，众人个个饥肠辘辘。好不容易化到一点米，学生颜回急忙到灶间去煮。过了半个时辰，老夫子偶然间看到颜回在灶间用手抓饭吃！这还了得，把老夫子气得胡子翘得老高。不过老夫子毕竟修养深厚，并没有立即把事情点透。不一会儿，颜回恭恭敬敬地把米饭端上来请老师先吃时，孔子却说：我刚才梦见先君了，我们把这米饭祭祀先君罢！颜回说：夫子！这饭不洁，不能用作祭品。我刚才在盛饭的时候，不小心有灰尘落到米饭里，我就把粘有灰尘的米粒给吃了。人吃过的东西怎么能够作祭品呢？听了这话，我想即便你也在现场、也是饥肠辘辘，也会在心底说出四个字：原来如此！颜回的境界与真诚不只是化解了老师的怒气，更赢得了老师和后代的尊敬。
以诚待人，人诚待我。以诚待人要交真正的朋友，真友、挚友、诤友。真正的朋友往来不多，但是心心相印，相互尊重，所谓“君子之交淡如水”是也。诚实能够让我们照见真实的自己，也能够让我们结交到真正的朋友。唐朝初年的大将军薛仁贵以自己的高尚行动给我们留下了这个美名。薛仁贵在发达之前，居住在山西绛州龙门镇，生活困顿，常常是吃了上顿没有下顿，经常依靠邻居王茂生接济。后来薛仁贵跟随唐太宗李世民征讨辽东有功，被封为“平辽王”。多少王公贵臣前去送礼，都被他一一拒绝。唯一收下了仍然是一介布衣的前邻居王茂生的两坛美酒。但是，当执事人将酒坛打开后发现却是清水！周围的人纷纷要求将王茂生治罪。薛仁贵让执事人倒了三大碗水当众饮下，而后说：当年若没有茂生弟接济，就没有我今日。茂生弟现在依然贫寒，能够送我两坛清水也是一片情意，此乃‘君子之交淡如水’是也。此后薛、王两家来往不断，情同手足。试想，此事如果不是出现在修养高尚的薛仁贵身上，而是一个趾高气扬、不可一世的家伙，王茂生的小命将怎样？
关于以诚待人，有一个广为流传的童话，说的是某个国王没有子嗣，打算从民间遴选一个小男孩做王储，办法是给侯选者每人一颗牡丹花的种子，看谁种出的花儿最漂亮、花朵最多。到了预先规定的评比时间，几乎所有的男孩和家长都捧着鲜艳漂亮的牡丹花相互争奇斗艳、欢天喜地，只有一个小孩捧着有那颗种子的花盆伤心落泪，他没有种出花来，但是恰恰是这个孩子被选中做了王储。这是因为国王发给所有候选人的花种都是煮熟了的，绝对不可能成活，其他孩子全都是拿另外的种子育出鲜花，惟独这个诚实的孩子交了“白卷”。这个故事的本意很鲜明：做人要诚实，只有诚实可以给你带来好处。
反身而诚，乐莫大焉。是说只要做到真诚无伪，才可以做到内心无愧，坦然宁静，给人给己带来极大的快乐。人若不讲信用，其害大焉：先是害人，接着害己，后患无穷。正象《呂氏春秋·贵信》篇上讲：“君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁；处官不信，则少不畏长，贵贱相轻；赏罚不信，则民易犯法，不可使令；交友不信，则离散郁怨，不能相亲；百工不信，则器械苦伪，丹漆染色不贞”。是说，如果君臣不讲信用，那么国内国外、朝廷上下就会诽谤朝政，国家就不得安宁；如果为官不讲信用，那么就会少不怕长，贵贱相轻；赏罚无信，臣民就会轻易犯法，难以施令；交友若不讲信用，则相互怨恨，不能相亲；百工无信，则导致产品粗制滥造，以次充好，丹色不正。
或许是年龄大了，近年来我常常有人生苦短之虞。怎样度过这短暂的一生、享受这美妙的人生？我觉得，就是用好心情铸造一面生活的镜子，用良善坦诚之心看待生活，学会容忍与礼让，尊重我们身边的每个人，自立、自信、自强、自爱，才能愉快地享用社会馈赠给我们的一切。
2009年4月3日星期五，三门峡上阳书院
 
上善若水，至柔不争
 
教人向善是我国传统文化的亮点，也是值得我们当代人学习并发扬广大的文化精髓：待人处事，强调心存善意、向善之美；与人交往，讲究与人为善、乐善好施；对己要独善其身、善心常驻。不只是中国文化，即便是西方文明也十分强调善，法国浪漫主义作家维克多·雨果先生说：善良是人世间最美好的事情。美国著名作家马克•吐温先生认为善良为一种世界通用的语言，它可以使盲人“看到”、聋子“听到”。不知道是哪位哲人讲的：对众人而言，惟一的权力是法律；对个人而言，惟一的权力是善良。心存善良之人，他们就象冬天里的火、夏天和煦的风，能够给周围的人带来舒适、惬意和慰藉。善意产生善行，同善良的人接触，往往智慧得到开启，情操变的高尚，灵魂变的纯洁，胸怀更加宽阔。与善良之人相处，不必设防，心地坦然。
何为善？显然，不同的人有不同的认识，并且善的标准也随着个人修行的深浅有着不同的理解和诠释。佛家有十善。其一曰不杀生而慈心于仁，不杀害众生之生命，即对一切有生命的东西一视同仁，勿加伤害。能慈心于仁，不杀害生灵，生命界则可尽其天然，争斗仇恨的事，便可消灭，天下岂不太平乎？其二曰不偷盗而义利节用。不偷窃强夺人家的财物，因为一切事物，主权转移，必依正义，不与取而取，非分取而取，无功而取，都是偷盗的行为。能资助吾等生活而遂欲望叫做“利”，致利于合宜叫做“义”。知利己而须利人，即利人为利己叫做“义利”。人人行义利，节俭日用，奉养父母，维持家庭生活，乐其天伦，与朋友金钱往来而能守慎，则无偷盗之事发生，社会既可安宁，个人与家庭也能得到幸福。其三曰不邪淫而贞良守礼，即依正式结合之夫妻外，不得行淫。若非己妻，苟合淫欲，即名邪淫。能端正男女间之欲情，叫做不邪淫，也就是贞良守礼。亦即组织家庭之后，夫妇须相敬如宾，不得有其他淫乱行为，便能和睦相处，成为美满家庭。其四曰不妄语而诚实无欺。以术愚人、以言诈人、喜说谎话、搬弄是否，是为妄语。不妄语就是说话诚实，不说虚伪诳骗的话。如能远离妄语，便能做到诚实不欺，则父母、兄弟、亲属、朋友，以及人事的接触，彼此都能互相信任，实为得乐之至道。其五曰不两舌而无争是非。不两舌即不离间他人感情。世人不修口业，常有两舌之患，所谓病从口入，祸从口出，两舌灾祸，可导致无风生浪，是非烦恼，扰乱身心，甚至动武伤人，实为杀人不见血之罪魁。苟能远离两舌，说正直话，岂有是非之争端？其六曰不恶口而出言慈和。不恶口即是不说粗恶毁辱他人的话，及不咒诅他人的恶毒言语。常人多患恶口骂人，且伤人父母祖宗三代，是为大恶口。不恶口而出言慈和，可积德成善，为人敬爱。其七曰不绮语而言说有礼。所谓绮语，即花言巧语，轻浮无礼，说不正经的话，导人生诸邪念，或出言戏弄，胡乱开口，以为取乐，都叫做绮语。说此绮语者，不惟无益自己，且能加害他人，业报所在，死堕恶道，生而为人，永遭轻贱。所以，要说合于礼仪、不乖违真实的正经话，便叫做不绮语。如能远离绮语，则心正言顺，彬彬有礼，庄严威仪，也必为人敬仰。其八曰不悭（qiān ）贪而慈心舍施。自己的财物不肯施人，叫做“悭”，他人的财物，但欲归我，叫做“贪”。悭贪的人追求财、色、名、食、睡五欲，莫知所止，便会造出种种罪孽，故要远离悭贪，不悭吝自己的财物，也不贪求他人的财物，把谋生得宜的钱财，用以奉养父母、教育子女、家庭费用外，对于贫病孤苦者，能给与同情慈济，或捐助社会福利事业，即是慈心舍施。佛云：“贪多孽亦多，取少孽亦少，万般苦恼事，除贪一时了。”其九曰不嗔恚（chen hui ）而慈忍积福。嗔恚即遇事不顺，埋恨于心，发怒于形。甚至脾气爆发，可导致杀害灾祸。佛家话说：“火烧功德林”，是说一个人无论做多少善事，嗔恚之火一发，动怒于人，以至动武打斗，发生种种不幸，因此曾做过的善事功德，便被它烧到干净。故要以慈悲容忍对治嗔恚，即所谓“忍字上面一把刀，为人不忍祸自招，能忍得住片时刀，过后方知忍为高。”所以要勤修慈悲忍辱之美德，以远离嗔恚过患，即可成就自利利他大事业。十曰不愚痴而多闻增智。愚痴是无明、迷昧、没有智慧，对事理无所明了，不能辨别是非，不信因果法则，固执邪见，无正见正信，胡作乱为。如能多闻正理，增进智慧，便可导入正见，做个事理明白的善人。佛经说，修般若慧以对治愚痴，使令远离邪见，是名不愚痴。以上不杀生、不偷盗、不邪淫，是为身三善业；不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，是为口四善业。不悭贪，不嗔恚，不愚痴，是为意三善业。意即是心，因此心有无明烦恼存在，故称为意。佛家的善最高境界是一念不生即是善。
俗世的善有三：小善，中善和大善（上善）。何为小善？尊老爱幼，爱家爱国；路遇饥饿冻萎者，施之以衣食；看到邻人有困难，能够及时施以援手；看到有人蹲在路边，面前用粉笔写着：“我很饿”，不问皂白，即施之以钱物者。此皆小善，俗又称为“妇人之善”，并非贬语，而是说这等善一般的家庭妇女都能够做得到。
中善之善有十：一是与人为善。看到别人有一点善心，我就帮他，使他善心增长。别人做善事，力量不够，做不成功，我就帮他，使他做成功，这都是与人为善；二是爱敬存心。就是对比我学问好，年纪大，辈份高的人，都应该心存敬重。而对比我年纪小，辈份低，景况穷的人，都该要心存爱护。人虽然有亲近的，疏远的，有尊贵的，有低微的，有聪明的，有愚笨的，有道德的，有下流的，千千万万不同的种类，但都是我们的同胞，都是和我们一样有生命，有血有肉，有感情，每个人都值得爱他敬他；三是成人之美。假如某人要做件好事，尚未决定，则应该劝他尽心尽力去做。别人做善事时，遇到了阻碍，不能成功，应想方法，指引他，劝导他使得他成功，而不可生嫉妒心去破坏他；四是劝人为善。碰到做恶的人，要劝他做恶绝对有苦报，恶事万万做不得。碰到不肯为善，或只肯做些小善的人，就要劝他行善绝对有好报，善事不但要做，而且还要做得多，做得大；五是救人危急。一般人大多喜欢锦上添花，而缺乏雪中送炭的精神。而当遇到他人最危险、最困难、最紧急的关头，能及时向他伸出援手，拉他一把，出钱出力帮他解决危急困境，此乃雪中送炭；六是兴建大利。有大利益的事情，自然要有大力量的人才能做到，一个人既然有大力量，自然应该做些大利益的事情，以利益大众。例如修路架桥、修堤筑坝等。但是没有大力量的人，也可以做力所能及的事情。例如发现河堤上有个小洞，水正从洞里冒出，只要用些泥土、小石，将小洞塞住，这堤防就可以保住，而防止了水灾的发生。事情虽然小，但这种功效也是不可忽视的；七是舍财作福。俗语说：人为财死，人心总爱钱财，求财都来不及，谁还愿意去舍财济助他人吗？因此，能舍财去消除别人的灾难，解决他人的危急，对一个常人而言，已不简单，对穷人来说，则更加了不起。俗话说：“舍得，舍得，有舍才有得”，“舍不得，舍不得，不舍就不得”，做一分善事就会有一分福报，所以不必忧愁我们会因为舍财救人，而使自己的生活陷于绝路；八是维护与追求普世价值。普世价值泛指那些不分畛域、超越宗教、国家、民族，任何一个自诩文明社会的人类，只要本于良知与理性皆认同的价值理念，如民主，自由，法治，人权等；九是敬重尊长。凡是学问深，见识好，职位高，辈份大，年纪老的人，都称为尊长。自己都应该敬重，不可看轻他们；十是爱惜物命。凡是有性命的东西，虽然像蚂蚁那样小，也是有知觉的，晓得痛苦，并且也会贪生怕死，应该怜悯它们。
上善若水，随形就器，至柔不争。老子在《道德经》中讲：“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”用我们今天的话说就是：最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，所处的位置自然而不引人注目，心胸保持沉静而深不可测，待人真诚、友爱和无私，说话格守信用，为政精简、处理政务及时，能把国家治理好，处事善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。老子李聘用水来比喻有高尚品德的人。认为他们的品格像水那样，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与争。最完善的人格也应该具有这种心态与行为，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还愿意去众人不愿去的地方，愿意做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的思想。
善的习性虽然柔如水，但却具有巨大的能量，可以改变人的内在机制和行为。有学者做实验，给受试者放映一部能引起同情心的影片,然后进行身体检查，结果发现，所有人的免疫功能急剧上升。人免疫力的增强，决定了身体抗病能力,可见同情心、善良心对人的养生也是至关重要的。
道家有语云：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！”这段话虽然有极为浓厚的道家“无为”思想，却也道出“善”乃人之本性，尊善而行则人自正，国自治。
大善撼天，爱民敬公者必将受到天地自然的庇佑。《宋世家》中的故事：宋景公梦见心被荧惑（古代天文学上指火星）包了起来。他叫来星相学专家子韦询问。子韦说：“此兆预示可能有大祸降在你头上。不过，可以将大祸转移到宰相身上。”宋景公说：“宰相是我的左右臂，怎么能为了我，而让他受祸呢？”子韦说：“可以转移到百姓身上。”宋景公说：“君王应该爱民。”子韦说：“可以转移到年成上。”宋景公说：“年成不好，民众挨饿，吾为谁君？既然我天数已尽，就让它结束吧。”子韦说：“天虽然高，但对下面的事一清二楚。你讲了三句话，道出了你善的本性和崇高的君德，天必赏你三次，延长二十一年的寿数。观看今夜灾星移动便可证实。”夜里，那颗星果然移动了三次。这个故事中，不只是宋景公善的本性和崇高的君德值得肯定，星相学专家子韦诱人向善也值得我们学习。
百善孝为先。善养父母，滋养福根。世上一切事物都有根源，否则，便成了无源之水，无本之木。父母生养了我们，这是对我们的最大恩惠，所以，孝顺父母理所当然。首先，在日常生活中要做到孝敬父母，友爱兄弟姐妹；其次，一切言行要谨慎，要讲信用；和大众交往时要平等仁和，要时常亲近有仁德的人，向他学习。对父母善则根壮叶茂，否则根断树枯。在生活中，我们可以看到一种现象，凡是对父母孝敬的人，得道多助，平安常在。即使有险也可过去。虐待父母之徒，绝无善终。传统文化将不孝敬父母视为大逆不道，历代政府刑法均将打骂父母定为十恶不赦的大罪。人们清楚，一个人如对父母不孝，那么他对朋友的信义是虚伪的，对国家的效忠也是假的。古代贤明者孝敬父母坚定不移，无论父母活在世上还是故去。对在世的父母要孝，对谢世的父母乃至祖先也要有思念之心。
人善心静，养血益气。人在遇到善行、善言时，常会感到一股暖流沐浴全身。善是人体积极因素的起动器，让身体每一个细胞都充满善，可加快气血流通，让人产生一种快感，这种快感的愉悦和奥妙令人难忘。这就是为什么无论什么世道总有一些人甘愿助人为乐，他们乐在其中，是一种天性的需要，也只有他们才能感受到其中的愉悦和奥妙。这是缺乏善心与悟性的人难以理解的。
相随心变，善能使鬼变成人，恶能使人变成鬼。生活中之人，有的鼻眼端正，但并不美，仔细想来，因其面部每一细胞里都缺少善的内涵。有人相貌平平，却令人感到亲切和不凡，这是因其由表及里透着善。东嬴有女，两腮奇大，其丑无比，平时只能用口罩掩盖。后求救于心理医生。原来此女乃一超级妒妇，见到比自己漂亮的女人就恨得咬牙切齿，脸上肌肉横生，久而久之，两腮变形，到处寻医不见疗效。心理医生告诉她，此病无法用现有的物理和化学手段治疗，只有一个字的精神疗法才能治愈，这个字就是“善”。其做法是：每见到一个女人，就从心底里祝愿她长得更加漂亮，久之必有疗效。此女遵医嘱，半年之后两腮逐渐恢复原状，脸上的横肉也消失了，慢慢地变得温和可爱起来。
大凡杰出的思想家无不喜水、察水、爱水。明末清初的思想家王夫子说：“五行之体，水为最微，善居道者，为其微，不为其著；处众之后，而常德众之先。”不争、无私，这就是水的最显著的特性。孔子观于东流之水。子贡曰：“君子之所以见大水必观焉者，是何？”孔子曰：夫水，偏与诸生而无为也，似德；其流也俾下，裾拘必循其理，似义；其洮洮乎不屈尽，似道；若有决行之，其应佚若声响，其赴而仞之谷不惧，似勇；主量必平，似法；盈不概求，似正。倬约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折而必东，似志。是故君子见大水必观焉。
水是生命之源。水之所以善利万物，是因为它本身是流动的、运动的、功成不居，所以能成全万物。善是人性中最为宝贵的生命之光，也是一个人的道德境界的最高体现。一颗纯善的心灵不仅受人敬仰，还能感化和启迪冷漠的心灵。在人生的旅途中，我们需要善心、勇气和水的精神，以善报善，善善相善；以善治恶，其恶必克；以善治事，其事必成；以善理国，其国必昌。
2009年5月5日星期二，三门峡上阳书院
 
生命的意义在于爱
 
“下面我要列举的信条，是我和太太用来持家的原则，也是我父亲深信不疑、并用以修身之道。其中许多条都是我母亲教给我的，使我一辈子都受益非浅：
‘我深信人有其至高的价值，他有生存、自由及追求幸福的权利。
我相信每种权利都包含着责任；每个机会都包含着义务；而每种占有权都应该有其职责。
我深信法律是为人民而订的，并非人是为法律而生存的；而政府应该是人民的仆人，不是主人。
我深信劳动的神圣，不管是劳心还是劳力；社会不必给予人民生活，却必须供给每个人求生的机会。我深信无论是在政治上、商业上或个人事情上，勤俭是达成良好的经济组织及生活之道。
我深信真理及正义是维持长久的社会秩序的根本。
我深信诺言的神圣，每个人都应该守信。这是一个人生存的原则，而非财富、权力、地位，使他具有最高的价值。
我相信人类都有义务贡献出他的能力也只有献身的精神才能扫除自私心及发掘人类心灵的伟大。
我相信世界上有一个明智又有爱心的上帝，不管我们如何称呼其名；而人类只有与上帝的意志和谐共存，才能达到最高的成就，最大的幸福。
我深信爱是世界上最伟大的东西，只有它才能消除恨，也只有它才能征服权势。’
我所陈述的这些信条，不论其种族、宗教、教育、社会地位，或职业有所不同，都能够信守，然而也有许多人要受各种折磨、甚至以生命的代价，才能够换取这些真理。
基于这些信条，我们才能够建立起一个四海之内皆兄弟及上帝为我们的天父的新世界。”
读完这篇短文，我相信所有的人都会感动不已。这是因为，洛克菲勒的母亲及洛克菲勒家族留给世人的最大财富是教育，教育后人如何做人，如何善待人生。文中的每一个信条都有一种神圣的力量，教我们为什么做人——你有生存、自由及追求幸福的权利；教我们如何做真正的人——你要有责任、你要遵纪守法、你要劳动和勤俭、你要守信和贡献，要深信爱是世界上最伟大的东西，惟有爱才能消除所有的恨（民族之恨，政治意识之恨，宗教之恨，个人之恨），惟有爱才能制约那些乱用公共权力的人。
“我深信诺言的神圣，每个人都应该守信。这是一个人生存的原则，而非财富、权力、地位，使它具有最高的价值。”这句话告诉我们，做人不但要奉献，而且要守信，因为你的承诺，别人有可能放弃他的选择，而选择你。如果你失信于人，不单是对你自己人格的侮辱，也是对他人的伤害和不尊重，不管你是一个普通人还是一个高官，你要取信于人、取信于民。我们生活在诚信的社会，才会有安全感，才会更好的工作和交往，如果我们周边都是甜言蜜语、欺骗乃至欺诈，你会感觉到恐慌和不安。工作中你对同事要守信重诺言，生意场你对生意伙伴要守信重诺言，做人要诚信，做事要诚信，因为世界上不是只有你是聪明人，你的谎言欺诈，别人不说穿，不代表别人是糊涂蛋、是傻瓜。
无论我们有怎样的意识形态，都希望有个安定的社会秩序，也只有稳定的秩序才能够成就我们的理想和梦想。而维持社会秩序的根本就是坚守事物的客观真理和人类的良善之本——正义。对于真理的认识，要相信没有绝对的真理，只有相对的真理。因此，一事当前，不要认为自己掌握着绝对真理而不可一世、盛气凌人，压制别人不让别人说话。要相信真理会在协商和辩论中更加醒目和更有说服力，相互妥协达成的共识更能够激发人们的向心力、凝聚力和社会的稳定性。做任何事情都要坚持人类的良善之本——正义，要处事公平、公正，要己所不欲勿施于人，不能因为自己的欲望而说假话攻击他人，不能因为个人的私利而违背良心伤害他人，不能因为个人的感情而篡改事实陷害他人，更不能因为你的权利所在为所欲为而做指鹿为马的事，要相信人间处处公理在，人间处处有神明。
作为人，我们都有义务贡献自己的智慧、力量和能力，社会因为我们的存在、我们的贡献而发展进步。不要把我们的个人私欲放在首位，不要因为个人乃至小团体的利益而忽视他人的劳动和贡献，更不要无偿占有他人的劳动果实，得自己应该得到的部分就可以了。坚持过简单而淳朴的精神生活和物质生活。
作为一个真正的人，不只是爱自己的亲人、朋友、同事，爱自己的民族、国家，更应该爱不同肤色的人、不同意识观念的人、甚至是，放下屠刀的敌人。大爱无疆，在坚持客观真理和正义的前提下，用爱化解人生中的种种矛盾和困难，用爱铺就一条康庄大道。如果能够这样，那么我们就可以说没有愧对此生。
 
陕州春之媚赋
 
    春潮带雨，杨柳情迷；翠芽含笑，半掩村溪。邹燕轻舞，老燕衔泥。桃红绽放，牡丹育蕾；棠棣迎风，柳絮依依；参差披拂，姗姗可爱。叠石奇突，树木扶疏；一潭小荷，含羞贴水。小巧鸯船，花柳簇拥；湖水清悠，绕山穿桥，总有幽趣。水随风动，柳因水漾；数抹白云，夺人眼睛。暮雪褪尽，余韵犹存；花草灵气，雅秀天成，撩人情思。红艳凝露，飞燕新妆。河如白练，蜿蜒逶迤，写尽曲折。龙湖蔚蓝，水鸟翻飞，灵动迷人。游人如织、春客若狂；妍姿如醉，多情丰仪。温柔妩媚，高雅恬静。风采端丽、芳泽美艳。风里花开，晓莺啼绿。飘逸淡雅，春之仙韵。月华似水，满庭天香。千般艳趣，万种离愁。
 
2010年4月19日星期一，三门峡上阳书院
 
知足、自信和感恩
——陈敏昭的幸福观
 
在我们这短暂的一生中，人人都希望获得自己想得到的东西：健康，幸福，快乐，成功，长寿，等等。事实上，确实有部分人能够得到他所想要的，幸福着，快乐着，并且得到应有的成功和长寿。这部分人有两种类型：一种是天生的乐观者，达观者，这类人是天性所然，无论是顺境还是逆境，他都能够保持乐观向上的态度，这类人少之又少，和平时期这些人可能远离尘世，生活在半封闭的圈子之中；一旦社会发生动乱，他们可能就成为我们的领袖，引领我们前进；另一种是经历了人世间痛苦磨练后的觉悟者、得道者。而我们大多数人只能在浑浑噩噩，痛痛苦苦之中度过凄凄楚楚一生。如是说，是不是我们多数人就不能获得幸福了？不是的，知足者常乐，脱离实际的欲望越少者越容易感知幸福。
对我们每个人来说，无论是健全的人还是残疾的人，无论是男人还是女人，无论是处在寒冷的两极或者炎热的赤道，还是处在风和日丽四季如春的地方，幸福不是单行道，快乐没有通行证，即便是在庄严的大学课堂上或者深山老林的佛堂、道观中，没有智者能够告诉你快乐的秘籍是什么，通往幸福捷径在哪里。《现代汉语词典》中讲幸福是“使人心情舒畅的境遇和生活”。其实，幸福是个人内心愉悦的一种感受，一种意识，一种认知，一种良好的习惯。幸福是有着强烈满足感的快乐，是人生价值得到体现和满足的深层次感受。能够感受到幸福，也就感受到了生命的意义，并且实现了生命的意义。
幸福不是零碎的表面的情绪，而是灵魂深处的精神愉悦。佛语云：“应观法界性，一切唯心造。”是说一切烦恼，皆由心生；一切痛苦，皆由心受；一切善恶业缘，皆由心起。十七世纪英国诗人约翰·弥尔顿曾经说：“意识本身可以把地狱造就成天堂，也能把天堂折腾成地狱。”确实是这样，我们是快乐还是痛苦都不是因为事情的本身，而是我们看问题的观念和态度。只要我们能够做一些努力，做一些改变，幸福和快乐就触手可及。曾几何时，一些宗教和学说告诉我们，人只有今生多做善事，才能在死后进入幸福的天堂或西方极乐世界。多做善事是对的，但是寄希望于来生却是不现实的。正如葡萄牙二十世纪残疾女诗人伊丽莎白·布朗宁所说：“人间处处有天堂。” 活在当下，享受当下，不要把幸福寄托在遥不可及的未来或者只有神才能享受的域外天堂。
我们每个人既需要快乐，同时也是快乐制造者；我们希望幸福，同时也是幸福的提供者。只有我们理解了什么是真正的幸福后，才能感知幸福，享受幸福。
对于什么是幸福，不同的人有不同的认识。有人说，幸福是两个恋人间的互相拥抱，两颗心互相激烈的碰撞；有人说，幸福是远离尘嚣的寂静的田园牧歌生活，一杯香茶，一段静思，应时躬耕；有人说，幸福是希望的等待，如同将种子播种在心田；有人说，幸福是在知识的海洋中的翱翔，给人以启迪和力量，等等，不一而足。如果我们撇开感性的偏激的认识，我相信大多数人会赞同下面的说法：其一，从禁欲方面说，幸福就是拥有良好的品质和美德，过分的脱离实际的欲望越少越好。希腊先哲亚里士多德把这叫做“存在的理想状态”；其二，生活的满足，这是对生活肯定的评价。如果一个人对自己的实际生活感到满意，那就是幸福的，满足的，就能够徜徉在生命的绿洲之上；其三，令人愉快的情感经历，这是指某一时刻的感受——欢欣，愉快，兴高采烈，因为经历愉快，所以感觉良好。
所以，保持完整的人格，用一生去追求并让自己拥有良好的道德品质，诚实守信，善待我们同类以及我们周围的生灵，宽容那些在不同时期，不同地点曾经侮辱、伤害、欺骗过我们的人，甚至是放下屠刀的敌人；既保持继续上进的追求，又心怀感激我们现实的生活：父母给予我们的生命与启蒙；师长给予我们的知识；朋友给予我们的友情与关爱；同事给予我们的支持与协作，等等。就象我前面说的，活在当下，享受当下，对当下的一切心存感恩。当然，在感知我们自己的幸福同时，尽自己之力帮助我们的亲朋好友、尽自己之所能帮助更多的人们追求幸福。果能如此，我们还有什么不能满足？还有什么理由不幸福、不快乐呢？
实际上，我们以往之所以有那么多的困惑，有那么多的烦躁，感觉不到幸福，是因为我们有太多的思维成见，墨守成规，心态不够端正。曾经指导过中国国家足球队的教练米卢迪诺维奇当年说：“心态决定一切，”是啊，幸福与快乐本来就是很“唯心”、很自我的东西，没有一个平静、平和、中庸的心态，就很难有幸福感。心魔这个东西是非常可怕的，正如弥尔顿所言：心情可以把地狱造就成天堂，也能把天堂折腾成地狱。有人曾经告诉我有这么一句谚语：“欲汉多烦恼，静心自快乐。”我不知道它的确切出处，但是我相信它的道理。如果能够及时破除那些困惑我们观念的成规和精神上的痛苦围墙，放弃那些不切实际的追求，并用它们来构筑新的通往幸福的道路与台阶，幸福与快乐也许离我们就不太远了。
也许，有些东西我们无法改变，如遗传基因、家庭环境、身份户口等，这些东西会对我们造成伤害。曾经有人做过关于遗传基因对性格的影响的研究，得出的结论是：遗传基因仅决定性格的一半。也就是说还有另一半由我们自己决定。同样的研究还得出：同样是胎生的哺乳动物与人，动物出生时大脑的发育率已经完成了98%，而人类仅仅发育了38%。也就是说我们还有62%的心智是在后天由我们自己塑造的！不良的家庭环境如家人的三天一大吵、一天一小闹，父母的离异，家中有人吸毒或者酗酒，虐待，重大疾病等，确实会减少我们的幸福感，甚至让一些人终生感觉不到幸福。有些人选择逃离，小小离家，流浪四方，但是社会的冷漠并没有给予他温暖，相反，不良的刺激让他成人后对社会产生敌对、敌视，严重者甚至成为社会问题的制造者。同样，在过于重视身份户口的社会里，一个农业户口的青年要想获得良好的教育、就业的岗位，象样的医疗保障，等，那是何等困难！并且对我们的一生造成不可估量的伤害。也许这些人中的部分人能够进入城市谋求工作，但是他或者她只能做那些脏、乱、差、苦、累、重而报酬却非常低的活计，并且很少有用工业主或者用人单位愿意为他们缴纳关乎他们未来的“三金”！
发生在我们每个人身上的痛苦、所遭遇的困难都是不可避免的，那是我们个人的天赋、知识、环境所决定的。也就是说，无论你多么富有或者多么聪明，都会经历痛苦和困难。问题不在这里，而是如何对待它。英国十九世纪进化论学者奥尔德斯·赫胥黎曾经说：“经历不是在一个人身上发生了什么，而是如何对待发生在自己身上的一切。”对待困难和痛苦有两种方式：一种是改变困难，另一种是改变自己来对付困难。想一想，一个正在攀登山峰的登山者突然遭遇不断从山上滚落巨石时，他应该怎么办？要么放弃登山、逃离困难，要么灵活地躲避落石、把落石作为垫脚石继续攀登。我相信多数人会选择后者。或许享受令人陶醉的登山的幸福不是持续的攀登，而是稍事休息中欣赏周围的美景和云彩的变幻多端。
那么，又是谁给我们制造了那么多困难与痛苦呢？是那些道貌岸然的伪学家、政治家和我们自己。从人类有文字记载以来，就从来没有停止过产生道貌岸然的伪学家和政治家，这些人专以名誉、地位、财富、权力诱惑年轻人，把我们领上歧途，从而放弃人生的真正追求，并且美其名曰拥有名誉、地位、财富、权力的人是“成功者”，每个成功者都是最幸福的人。果真如此吗？我们将这些东西解剖一番。
名誉，作为群居动物的人来说，是一个人在群体中的口碑，是获得友情和认可的前提。名声是很多人都渴求的。名誉能够带来许多好处。名誉也给人们带来压力去超越，去取胜，去尽善尽美。名誉同样也可以剥夺你的隐私。对知名度的过度追求常常让我们偏离幸福生活的正常航道。像金钱一样，知名度有其存在的道理，正像对金钱的贪恋一样，对知名度的渴求也会带来痛苦。盛名之下其实难副，浪得虚名只能增加痛苦！所以饱经人生沧桑的洪应明在其影响许多人的名著《菜根谭》中讲：“名为招祸之本，欲乃散志之媒。”又讲到：“拨开世上尘氛，胸中自无火焰冰竞；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。”是说如果能够撇开红尘俗气，没有那么多的名誉诉求，就不会遭受内心水火两重天的煎熬；消除心中狭隘、吝啬、自私，那么，清风明月就会随时来相伴。
地位是社会衡量一个人成功与否的又一个标准。在很多时候，地位与财富、与名誉紧密地联系在一起。一般地，掌握财富越多的人其地位越高；地位越高，他获取财富越容易。地位是来自于他人一种认可，来自别人认可的客观社会价值与对社会的贡献。换种说法，地位是社会成员在社会系统中所处的位置及其围绕这一位置所形成的权利和义务关系。一般由社会规范、法律和习俗限定。它常用来表示社会威望和荣誉的高低程度，也泛指财产、权力和权威的拥有情况。人们习惯性地把它分先赋性地位和自致性地位两种：先赋性地位取决于性别、年龄、家庭关系等；自致性地位往往与所受教育、职业和婚姻状况等有关。从社会学角度来看,社会地位是指任何具有从社会角度规定了的权利和义务的社会位置,不管这种位置是高是低。社会地位是个人在社会关系体系中所处的位置,无论这种位置是自然形成的还是社会分工需要而形成的。地位会产生奇特的“海登地位效应”： 地位高的人的意见能够被多数人所认同并得到执行，而地位低的人所提意见、办法、哪怕是正确的，或与地位高的人一模一样，而很少会被人认同、赞成，更不会去执行。这种“言由人定、人以位重”的地位效应，是由美国当代心理学家托瑞·海登提出的。他曾作过一个试验：让飞机场空勤人员（其中有驾驶员、领航员、机枪手）一起讨论解决某个问题，每个成员必须首先提出自己的解决办法，最后把全组同意的办法记录下来，发现绝大多数成员同意领航员的办法而很少同意机枪手的。当领航员有正确办法时，群体会100%同意；而当机枪手有正确办法时，群体只有40%的人同意。这就更进一步证实了海登地位效应的存在。看来，恰如其分的地位对人是有好处的。那么，如何提高地位呢？首先得有积极的心态，有向上的目标，努力加强自身能力；其次，创造或积攒财富；其三，通过合理的途径和方式争取权力和名声。
现在，我们开始讨论快乐。快乐是一种生理感受，是一种神经受到某种刺激后获得的兴奋、愉悦和惊喜，并且能够使大脑皮层产生一种叫做“多巴胺”的物质，多巴胺能够让人感觉到快乐、舒适、惬意。字典上对快乐下的定义多半是：觉得满足与幸福。德国哲学家康德则认为：“快乐是我们的需求得到了满足”。如一个笑话、一场风趣的魔术表演、或者街头某个小贩将某件物品卖了个超出想象的好价钱等。快乐之时的人们一定是幸福的，幸福之人也一定是快乐的。
虽然幸福与快乐一直连在一起使用，但是二者有别。快乐之所以与幸福有别，是因为幸福是持久的，而快乐都是短暂的。那么，能不能使快乐持久呢？希冀快乐持久就象希望人长久保持亢奋一样难，持久的亢奋使我们的肌体消耗大量的能量并且使肌体变得越来越脆弱，最后变得不堪一击。所以，我们首先必须从性格上做一些改变，改变那种人生大起大落、大喜大悲、一夜暴富等不切实际的幻想，保持一个平常心，得也当然，失也应该。这样，就能够使我们在大喜来临之际不至于忘乎所以，大难临头之时不至于无所适从，从而从容应对，平静享受命运带给我们的悲与喜、欢与乐。
其次，改掉一些恶习、陋习，如吸烟、酗酒、习惯性抱怨、只动口不动手等，培养和坚持良好的习惯，这样我们就能够获得持久的快乐与幸福。这里讲一个中世纪西欧关于快乐的故事：一个国王让人在去他城堡的路上放置一块需要一个人尽全力才能搬动的大石头，然后站在城头观看路人的表现。许多达官贵妇们宁肯绕道而行也不肯搬动石头，并且嘴里还不停地抱怨国王的下人们不清理道路。只有一个经常路经此地挑水的农家姑娘，放下水桶，十分费力地将石头搬到路边。然而，当她拿起水桶准备走的时候，发现原来放石头的地方有个小口袋。她检起来一看，里面装有数十个金币和一张纸条，纸条上写着：“这是给搬开拦路石的人的奖励，希望你幸福快乐。”那些达官贵妇们之所以不肯搬石头，一是因为他们为身份地位声名所累，认为那是下人做的事情；二是他们习惯于抱怨。虽然他们绕过了石头，但是并没有绕开痛苦，幸福快乐也与他们擦肩而过。在这里，关于抱怨我要罗嗦几句：抱怨是我们人类的大敌，它让我们养成惰性、收获痛苦，从而也放弃了许多改变命运的机遇，也放弃了发现幸福和感知幸福的机会。所以，改掉抱怨这个毛病，坦然接受现实，并尝试着用我们的行动从中寻找快乐，发现快乐，制造快乐，获得即时的满足。
幸福不能一蹴而就，幸福需要积累，幸福需要一砖一瓦的构筑，幸福就象一棵小树需要施肥、浇水、除草才能长成参天大树。
然而，幸福又是很难把握和捕捉的。我相信大多数人都有过这样傻冒的想法或幻想：“如果有一个家财万贯的老子”；“如果我能够有一个高级干部的父亲”；“如果我有一个如花似玉、貌如天仙的妻子就知足了”；“如果我有一套宽敞明亮的房屋就满足了”；“如果我有一辆跑车就好了”，等。事实上，当你拥有了你想要的东西之后，新的欲求又产生了，这也正是社会发展前进的动力源泉之一。但是对具体的个人而言，有时候就成为人生的负担。所以，要学会知足，学会感恩。
心中的富足和快乐源自感恩，源自“知足者常乐”。每天，甚至是每时每刻，学会计算幸福，常常可以带来意想不到的人生乐趣和正向力。正如一位朋友讲的：“感恩是做人做事的一股正向原动力。正向的期待，每每可带动正向的思维。正向的思维，每每可带动正向的行为。正向的行为，每每可带动正向的社会士气和感染力。”想想我们自己已经拥有的一切，比上不足，比下有余，不论是身心健康、家庭、事业、精神生活、以至物质生活等。长远来说，学会感恩，对自己的身心和健康有益，学会了珍惜眼前一切，就不会轻易把一切看作理所当然，以为幸福一定是必然的，从而对目前身边所拥有的一切更加珍而重之、感而激之、存而谢之。同时学会感激别人、欣赏别人，尤其是对自己有所启蒙启发，为自己做过一些好事、有恩于自己的人，不论是一位良师益友、一位在商业上帮过自己忙的亲密战友、一位作品令人耳目一新、大开眼界的艺术家，抑或是一位说话充满智慧，经常给人当头棒喝、一言惊醒梦中人的平民哲人。
感激的方法，可以是一句由衷的赞美话、一封感谢信、一个慰问电话或者一个电子邮件、一个衷心多谢的眼神或身体语言，以至一份简简单单的小礼物，均可令别人开心之余，也令自己感到开心豁达。实在没有时间的话，也须在心中留一份“无言的感激”。
懂得感恩的人，一般活得健康、长寿、精彩、快乐和有意义。知足、自信、感恩，让我们幸福和快乐地度过一生。
　2010年3月29日星期一，三门峡上阳书院
 
谷雨时节牡丹香
 
花乃自然之精灵，人间之最爱。鲜有不爱花的民族，每个民族似乎都有自己最钟爱的花朵。而牡丹，雍容华贵，娉婷娇娆，富丽端庄，芳香浓郁，花型硕大，色彩娇艳，堪称天下无双，花间第一，兼有色、香、韵、叶四者之美，人见人爱，群见群喜，是华夏民族钟情了一千五百多年的国色天香，一直被人视为富贵、吉祥、幸福、繁荣的代名词。
有人将牡丹比作人间皇后：“头戴凤冠，身披霞帔，凤眼朱唇，傲然群芳”，她被世人所期待、所仰慕、所赞誉的，正是她的美和艳。唐人李正凡是这样赞美的：“国色朝酣酒，天香夜染衣”，这，也是牡丹的别称“国色天香”之来由。而唐人刘禹锡的“庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。惟有牡丹真国色，花开时节动京城”更是描写人们爱牡丹、观赏牡丹时节人潮涌动的千古绝唱。
牡丹，美得秀韵多姿，美得雍容大方，美得绚丽娇艳，美得惊世骇俗。我们能够想象谷雨前后，姚黄、魏紫、豆绿、墨撒金、白雪塔、铜雀春、锦帐芙蓉、烟绒紫、红火炼金丹……，一个个花如其名、妖艳诱人的花魁，一个个花型饱满、娇艳无双的花仙子盛开在神州大地，那是一幅怎样的美情美景啊！我们能够想象花开时节洛阳城上空被牡丹映照的七彩祥云；似乎能够嗅到夜露中随着微风飘逸的满圃花香，幽幽的清香凝露，飘散在暗夜空气中，似乎在夜色里人们更能够感知到牡丹的香浓；牡丹也不吝啬，将她的缕缕天香飘洒在倦倦游人的衣物上，让赏花客乘兴而来、惬意而归、甚至忘我不归、乐不思归；似乎此时此刻我们就挤身在那“花开花落二十日，满城人人皆若狂”的人山人海之中。
花有灵性，花有品位。牡丹卓尔不群，不苟且，不俯就，不妥协，不媚俗，它遵循自己的花期自己的规律，不与百花争春，独独选择在暮春时节、谷雨前后开放，其品自高，其韵自扬。她，傲骨天成，令人钦佩，低温下她无所畏惧、骄阳中她傲然挺立。当森林灌丛被大量破坏时，它们在悬崖峭壁上仍然能够求得生存；干燥、坚硬的红粘土上她能够的生长。她默默的忍耐，慢慢的积累着，奋力抗争，吸收着日月之光华，雨露之精蕴，四时之孕育；为了黎明的到来，为了喷薄而出的红日，等待着力量的释放，等待着证明自己的辉煌。
在谷雨前一个天气还有些阴冷的周六清晨，我冒着蒙蒙丝雨，迈着散漫的步子，心宁静而安详，循着清香，穿过幽静的小道，走过一座拱型桥，登上三门峡天鹅湖公园的牡丹岛，视野豁然开朗，浓郁的花香沁人肺腑，使人心旷神怡，眼光所到之处全是红的，黄的、紫色的，白的、颜色深浅不一的花朵之海洋、兰麝之世界。有的呼之欲出，有的含蓄羞涩，有的花开伉俪、争奇斗艳、有的孤芳自赏，有的含露惹怜、多得令人目不暇接。三门峡虽然地处中原，东边紧邻就是地脉最适宜牡丹的洛阳，但是在过去却种植牡丹不多，仅在人民公园中有少量种植。2009年，原三门峡市园林局的职工们开始在天鹅湖公园的一个小岛上全部栽种牡丹，并命名为“牡丹岛”，这才有了令人心旷神怡的牡丹花海和花香。在三门峡观赏牡丹，虽然没有河南洛阳、山东荷泽的盛况，但也是游人如织、赏客若狂。这也正应了“物以稀为贵”之说。今天，可能是因为阴雨吧，游人不是很多，有拍照的，有写生的，有练舞蹈的，无不在花前摆出自己认为最美的姿态和形象，可谓妍姿如醉，多情丰仪。
据说正常天气，白天牡丹岛上会挤满了观光客，晚上岛上也满是赏花人。而牡丹是除了昙花之外最值得夜晚观赏的花儿。唐人范成大有诗曰：“欲知国色天香韵，须是倚栏烧烛看”。 薛涛亦有诗云“春来谁作韶华主，总领群芳是牡丹”；“只欲栏边安枕席，夜深闲共说相思”。现在岛上安装了光线柔和的五彩电灯，把牡丹岛装扮的更加娇俏，人们再也不需要提灯把火“夜惜衰红把火看”，想那夜晚赏花人在清香凝露时当更惬意；而雨天，有了轻便的折叠雨伞，也不需要“劝君披取鱼蓑去，走看姚黄拼湿衣”。
牡丹花中，我最钟爱的是白色牡丹，她象纯洁无暇的处子，气度非凡，最惹人怜，晶莹如雪，温柔妩媚，高雅恬静。唐人裴士淹有诗《白牡丹》咏曰：“长安年少惜春残，争认慈恩紫牡丹。别有玉盘承露冷，无人起就月中看”。是说长安少年追逐流行色，争相到慈恩寺观赏紫色牡丹，而冷落了月下别有风韵的白牡丹，言外之意是批评趋炎附势的社会风气。我喜白牡丹，他色牡丹我亦有爱，“千般艳丽千般趣，万种离愁万种情”，风采端丽、芳泽美艳、人间无双的牡丹，怎么能不让人喜爱有加？盛唐诗人韦庄七绝《白牡丹》把白牡丹赞扬到了极致：“闺中莫妒新妆妇，陌上面惭傅粉郎。昨夜月照深似水，入门唯觉一庭香”。
牡丹花开惹人爱，牡丹花谢亦别有风韵。诗中大侠白居易有《惜牡丹花》诗二首，其一曰：“惆怅阶前红牡丹，晚来唯有两枝残。明朝风起应吹尽，夜惜衰红把火看。”是说台阶前的牡丹花已经有两枝开败了，让我感到非常惆怅，明天如果有风，就可能把其余的花儿也吹落，爱惜这最后的花红，点起火把就在夜里再看看她。其二曰：“寂寞萎红低向雨，离披破艳散随风。晴明落地犹惆怅，何况飘零泥土中。”可见牡丹花谢也叫人爱怜。《花史》中载有牡丹花谢的逸事，读起来亦别有风韵和趣味：“陈郡谢翱举进士，能七字诗，寓居长安升道里，庭中多植牡丹。一日，有美人，年十六七，色绝代，乘车，来谓翱曰：闻此地有名花，故来与君一醉耳，即设馔同翱食，复请翱赋诗。曰：‘阳台后会已无期，碧树烟深玉漏迟。半夜香风满庭月，花前竟发楚王悲’。美人亦和，云：‘相思无路莫相思，风里花开只片时。惆怅金闺却归处，晓莺啼断绿杨枝’，遂挥泪别去，不复见。”这位姑娘，灵动迷人，飘逸淡雅，她是春神之仙韵啊！
诗仙李白有词《清平调》，据说也是赞赏牡丹的，其唱道：“云想衣裳花想容，春风拂槛露花浓”；“一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆”。唐人皮日休的诗句，可以说把牡丹夸到了头：“落尽残红始吐芳，佳名唤作百花王。竞夸天下无双艳，独立人间第一香”。而唐人徐凝的《赏牡丹》更叫人称奇：“何人不爱牡丹花,占断城中好物华。颖是洛川神女作,千娇万态破朝霞”。元稹的《西明寺牡丹》也称绝：“花向琉璃地上生，光风炫转紫云英。自从天女盘中见，直至今朝眼更明”。白居易的“绝代只西子，众芳惟牡丹。月中虚有桂，天上漫夸兰”，更是把牡丹夸上了天。
有位不知名的朋友的《牡丹颂》颇有屈原《橘颂》之意味：“植于不凡，立于不依，盛于不溢，瑰于不瑕，富于不嚣，贵于不腐，卓于不败，香于不缠，色于不淫，奉于不悔”。
观着花，想着诗；品着诗，赏着花。不知不觉间我已经将牡丹岛转了个遍。雨也停了，阳光透过云层把热量传给大地。阳光，雨露，鲜花，游人，祥和，这是我此刻能够想到的词句。牡丹岛西边就是黄河，库区已经开始蓄水，此时犹如一条白练，蜿蜒逶迤，写尽曲折；岛的北边就是天鹅湖，蔚蓝明净，数只不知名的水鸟在湖面上翻飞嬉戏，灵动而迷人。呼朋唤友、扶老携幼的赏花人越来越多，我不喜嘈杂，于是沿着北边的小路走下来，走上湖边沿湖筑砌的、蜿蜒曲折的、被我命名为“心念桥”的长长栈桥。远远望去，长桥通往杨柳烟云锁翠微的深处。回首望望，我想，明年谷雨应该邀请更多的好友一起来赏花；我想，读了这篇小文，明年谷雨应该有更多的朋友来三门峡赏花。
2010年3月1日星期一，三门峡上阳书院
 
夏夜听雨
 
初夏夜雨，在我们这个中部偏西的地区，非常难得也非常奇妙。雨能够让我们想起许多人和往事,又忘记了许多的人和事。雨把夜拉长，丝丝缕缕，把许多往事缠进梦里；夜把雨圣洁，神思藐缈，把不羁的思绪放飞在无垠夜空。梦里荷香清如许，袅袅情风雨更弥。夜的宁静和雨的缠绵，会让人展开无边无际的遐想。虽然我早已经过了热恋之年，但是夜雨的帘幕下，思念仍然如一堆灼灼燃烧的篝火，摇曳着亘古的相思和期待。嘈杂的雨声，静悄悄地滋蔓出一片迷蒙。轻风悄悄吹打的雨，把夜晚淋得更静。在这如幻的时空里，雨是一首荡涤心灵的禅歌；夜象一个知心的天使把多少年郁结的心结打开，等待着、期待着那个莫名的吻抱！心放下一切牵挂，夜雨凉爽的温存让人迷失，找不到一丝自我的存在，好象是久久仰慕的爱人在雨的另一头轻轻地，柔柔地呼唤。
习惯于晚睡的我，喜欢夜晚听雨。面对空旷无边的雨幕，呼吸着雨中清新的空气，心也会一点一点温润丰盈起来。用平静的心听雨，世间的尘垢被雨洗净了，人间的烦闷被雨冲刷了，人也瞬间感觉清爽了许多，单纯了许多。雨的轻柔，雨的迷蒙，雨的清新；夜的黑暗，夜的帷幕，夜的更鼓，给人一种古韵悠然的感觉，给人增添了几分恬静，几分怡然，几分自得。
在初夏寂静的子夜里听雨，总有一种别样的滋味在心头。无须专一地想什么，只须闭上双眼，轻轻地举起双臂，静静地感受湿润的、略带土腥的气息；轻轻地屏住呼吸，悄悄地听风唤雨。它能够让我们把尘世的所有烦恼都释怀，淡泊，宁静，怀远，深沉。虽然是伫立是夜雨氤氲的露台上，但是身心却非常放松，心灵怡静。
在这万籁俱寂的夜里，初夏的、略带羞涩的暖风象一位卓越的钢琴手，把雨拨打的时急时缓，时疏时密，时浓时淡，犹如一首大自然的心声，醇似美酒，甜如乳汁，解渴似茗，让人心驰神往，如痴如醉，滋润着听者的心田。
江湖行客梦，风雨故乡情。无论是现代诗人戴望舒的《雨巷》，还是中唐诗人李商隐的《夜雨寄北》，都是由于烟雨迷蒙的世界而导致人的迷茫。当然，雨也让一些人变得慷慨、豁达，如苏东坡的“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”夜雨，也让一些人变得敏感而多情，如孟浩然的“夜来风雨声，花落知多少”。而初夏子夜的雨，让我得到了心灵的放松和安详。
同样是2010年初夏的雨，在干旱少雨的北方表现的是那么温柔多情，富有诗意，而在南方却是暴雨成灾，洪水泛滥，毁桥断路，引发泥石流，让多少旅人滞留旅途，让多少人失去了家园！福建，江西，湖南，广西，四川等，都因为短时间的大量降水而造成灾害。中国大陆本来就是个旱涝不均的地区，北方地区，尤其是西北地区长年干旱少雨，水资源严重缺乏；而南方地势低洼，却雨量充沛。有谁能够将雨均分一些，一部分降落西北，一部分降落中原，一部分仍然留在南方！我想，无论是对南方还是北方都是好事，对中国经济的增长也是好事。
雨渐渐稀疏了。北方的雨总是那么金贵，还没有下透就停止了。好在这里的小麦已经收割完毕，有了这点雨，秋季作物的播种就不成问题了。新闻报道说今年的小麦获得了好收成，但愿今年的秋收也有个好收成。
2010年6月18日，星期五，三门峡上阳书院