副标题：努力美化我们的物质世界。
陈嘉珉 发表于 2013-01-01 10:07 1楼
唯物主义强调物质决定精神，在市场社会，物质表现为商品，而金钱则是商品的一般等价物，因此唯物主义泛滥必然导致唯金主义。“唯金主义”这个词，可以用来概括现代的商品拜物教、货币拜物教和资本拜物教，反映了人类在末法时期颠倒、错乱、邪魔的精神状态。
——唯物主义界定的物质，不是商品，也即：不是某“个”东西或物品。它是一个“代”指的概念，统称为：物质。所谓的物质，通俗地讲：不能再融进去物质的物质。商品和金钱，作为人类社会交流互动的“介质”，它不等同于列宁所下的“物质”定义中的物质。对唯物主义的尊崇，不等于“未来”、“必将”唯物或者拜金泛滥，这最起码是个错误的陷阱，以为所说的“可能”“存在”于所谓“未来的事实”，现实并不存在，既然不存在，大可不必巍然耸听、杞人忧天。
唯物主义不是对某个“物”的崇拜，而是对现实的物质世界的尊重和决定性的承认。我们每一个人，地球上、宇宙里的每一个像人一样的生活，亦或者是没有生命的物质，它都是有所指的客观物质世界所“诞生”、“养育”者，他们、包括我们和它们都是来源于这个宇宙、来源于他和它的世界。从这个意义上来说，唯物主义是让你尊重并相信我们来源于所存在着的整个物质宇宙。
范XX先生回帖说：“其实我们需要的甚少，单纯的追求物质会丧失自己。”我们实际生活的物质所需，算起来吃饭不过两三碗，睡觉不过一张床，出行不过车一辆。你能买下天下美食，但能同时吃一百桌山珍海味吗？你在一百座城市拥有豪宅，但能同时住一百栋别墅吗？
——对人类自己的同胞讽刺和挖苦是人的劣根性之一。当一个人很富有的时候，“为富不仁”往往自然成为他的标签；当一个人穷困潦倒的时候，“无能和废物”又降临头上，这就是人性的社会性所致。与唯物主义无关，唯物主义并没有鼓励甚至是暗示，人类应该物欲膨胀、邪恶同胞。从文中来看：回帖者说的是“如果一味的”，而不是有所指的：追求物质会丧失自己。这里面最起码有个“度”的问题，难道一味的“求佛拜神”就不应该被诟骂吗？
拥“有”财富的实质是一个“看”字。净空法师讲《华严经》说到一个故事，早年有个香港富豪，途中几番周折把净空法师带到一家银行，再经几道关口来到一间地下室，然后打开一个柜子，给法师展示其中琳琅满目的金银财宝。法师问“就这些吗？”富豪说“就这些。”净空法师说：“那还是没有我的多啊。全世界的金店我都可以看，而且可以随便看，不像你看一次要偷偷摸摸，做贼似的。”既然“有”财宝不过是用来“看”，那我们何不站在高山之巅，俯瞰千山万壑，那天下不都是自己的吗？
——满足的状态也是一种唯心的表现；把“无”看成是“自己的”，聊以自慰。这种忽视物质世界本身的、自以为“高境界”，完全是自欺欺人的。它不能说明你的伟大，只能说明人类的伟大，既然法师能说自己是最高境界者、人类的高僧大德者，那一个人、凡是会说话的人，谁还不能说这样的“话”？只不过是一种不同的“感”觉不同而已。正如洛克菲勒说的：人没有什么了不起的，但是，在我们这个地球上，没有什么比人更了不起的了。
某些人对追求物质财富的偏见，不但不是唯物主义的错误指导，反而是唯心主义产生的社会根源之一。一些大量物质财富的所有者，反而最终成为唯心的教徒，不能够继续从物质世界寻找造福人类的人生价值，走向了唯心逃避的人生堕落。这些都是脱离唯物主义的悲剧，也是某些唯心主义者，教唆麻痹的结果之一。
博友董X说：“我认为物质和精神之间并不矛盾，只是需要智慧的把握这个度。”其实“把握这个度”的智慧，是佛法最为提倡的，拥有这样的智慧才是拥有真财富，因为这个智慧能够让人识破财富的骗局。在佛法智慧看来，不只身外之物是假有，连我们的身体也是无常的假有，与尸体无别。我们这具看似鲜活的身体，不过是灵魂暂住的躯壳而已，永恒的灵早晚要将它遗弃。那些给身体许多装饰、给身体加载许多物质负担，以及那些在镜子前百般摆弄和欣赏自己身体的人们，是多么可悲可怜，因为他们倾心一生努力去做的工作，多半是捡拾和珍藏垃圾，让精神备受物质的奴役。
——这是一种极端的唯心主义，我们试想：没有躯体，“你”从哪里来？“你”和“你所谓的”唯心理论及所知、所想、所感、所言的一切的一切从哪里来？还是“你的”吗？物质和精神不但不矛盾，而且是不能比较的，根本不是一回事。精神是什么东西？精神是什么、它在哪里？谁见过、谁拥有过、谁碰过它，它根本就不存在的。这就像一个人一样，他都死了，你还跟他生气、谩骂他，这不是死人的罪过，是你自己的无能和无知。按照唯心主义的教导，我们是应该对罪恶的死者，咒骂和愤恨，这完全没有必要的嘛。精神也一样，它只能是所谓的鼓励你自己的一种“思想状态”而已。
索甲仁波切大师在《西藏生死书》中说：“藏语称身体为‘I’，意思是‘留下来的东西’，像行李一样。每次我们说‘I’时，就是在提醒自己，我们只是旅客，暂时住在此生和此身。因此藏族人并不以全部时间改善外在环境，以免让心分散，他们够吃、够穿、有屋住就满足了。如果我们继续像目前这样，埋头苦干追求物欲，就会六神无主，失去人生的目标。旅客住进旅馆之后，如果他们神智正常的话，会重新装潢房间吗？”其实很多人，当他们把灵魂的“房间”——身体，以及身体的“房间”——物质环境，全部满意地装修完毕之后，只享受短暂的快乐，便陷入了精神和人际关系的绝境之中。难怪老子强调“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，几千年来，很多人的心志都中了邪魔，而以今人尤甚。懂得“轻身”法术的藏民，他们不受假财富的欺骗，勇敢地清掉多余的物质垃圾，把时间用来修习精神，他们才是世上最富有的人！
——简单幸福地生活，的确是我们大多数人应该选择的人生方式。现实是，人类需要实现自己的价值、改善我们生活的物质世界、也就是从而改变我们人类自己。这就是我们自己的生活方式、改变了客观物质世界，也就是改变了人类自己、美化了客观物质世界，也就是美化了人类自己。且不说藏民所言的唯物或唯心？也不说老子的“领导哲学”有无先决条件？单单是从藏民及老子本人的语言本身来说，这正说明了：物质世界决定了人类自己。相反：唯心主义者所倡导的“唯我”独尊、唯“无”自尊、人人自我、人人是佛、人人享受大自然赐予的一切平淡和自由、人人只在乎自己的“感受”，恰恰是一种自私的表现和平庸的人生价值观。
——每一个需要对我们人类共同生活的物质世界负责、尽义务，这才是“认识一个过客”的最高境界，自知必然离开这个生育、养育我们的物质世界，所以，要在有限的生命里，努力美化我们的物质世界，从而美好人类自己、让我们的子子孙孙、让我们人类越来越美好、越来越幸福、越来越长寿，总之让人类越来越能满足自己的总需求；这一切必须从改变我们的客观物质世界（包括我们人类自己）在内的一切客观物质开始。
张海勤 2013-01-01 广州。
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