大批茅于轼张维迎等：缺失真理而言启蒙将欺世误国！
文 / 刘浩锋
前不久，以茅于轼教授为首的经济学界与金融界企业界发起成立了一个人文经济学会的民间学术团体。茅于轼教授称：“希望人文经济学会能成为一个大众化的学会，吸引对经济学有好奇心的，愿意彼此学习，追究真理的同仁共襄其事”。参与理事还有陈志武、胡释之、王巍、陈浩武、岑科、傅小永、刘业进、周克成、雒亚龙等11位。据到会朋友介绍，中国几乎所有券商大佬都到会捧场。89年风云人物陈子明兄都莅临为之捧场。北大光华学院的张维迎教授则表示：“希望人文经济学会的成立是中国新启蒙运动的开始”。既然是追求真理，而茅教授是我多年前一起推动基层民主自治的同事与忘年朋友。我对茅老等与人文经济学会的成立表示真诚祝贺。
然而，张维迎教授言这是中国新启蒙运动，则不免有话要说了。因为，启蒙首在自己觉悟真理，然后才有资格言启蒙。否则，自己还一知半解糊涂蛋一个，不仅不能启蒙反而只能误导人们走错误道路？我们可以质疑真理的存在，而在不断接近真理。但人文经济学有无领先世界的科学思想拿出来进行启蒙呢？如果拿不出，我们是否有资格谈启蒙呢？
人文经济学的成立在于经济学家们终于看到了传统数理经济学以及现有的经济学的局限困境，面对总是周期而至两极分化互损循环的经济危机，他们既不能也缺少勇气实事求是批判旧有经济学权威与功能，因为，那等于拿刀对自己动手术，一生功名成就昙花一现；他们不可能做到海德格尔的境界，晚年将自己的毕生学术建树推倒重来。从这而言，他们也不能要求既得利益集团对自己动手术，因为现有学术权威也是既得利益集团一部分，是同病相怜。他们也没有完全真觉醒。我曾登门拜访赠送给茅老《和学——中华文化复兴宇宙科学》（前六卷），他很诚恳告诉我他仔细看完了《经济科学原理》发表在网上的所有经济学文论。称《经济科学原理》把西方经济学都给整体颠覆重建了。然而，当我们寻求深入沟通的时候，他以看不懂辩证逻辑为由推脱。当我诚挚邀请他组织几个经济学家与我组织几个逻辑学家搞一场小型学术交流座谈会的时候，他亦婉拒至今未果。
正是这种狭隘的门户之见，正是传统教育导致的学科“分类有余而综合不足”的痹症，使得茅教授与诸多经济学家至今还不能明白为何发生周期经济危机？经济危机与逻辑失衡、价值失衡有何因果逻辑关系？逻辑失衡与价值失衡与西方文化自性危机又是何因果关系？也就是说，茅教授德高望重，但就学问之道而言，还有待重新接受中华文化复兴思想成果的新启蒙。只有接受了中华文化复兴的新启蒙，对旧有的知识结构进行了提升改造之后，我们才能更上层楼对社会对西方世界进行再启蒙。
大家知道，茅于轼教授毕生经济学“贡献”，主要得益于“择优分配”原理，可是，现在《经济科学原理》证明这个原理是局部有效而非普遍有效。而正是这种“局部有效”导致了“整体失效”的悖论困境。至于茅教授学亚当•斯密的路径，将道德引入经济学观察，著有《中国人的道德前景》，然而，茅教授亦没有发现普遍有效的真道德原理，陷入了“价值悖论”。它的学理还是沿袭西方经济伦理学思想，片面肯定个人自利为伦理基础。他借用《镜花缘》故事谴责利他的虚无性，否定社会主义共产主义“毫不利己专门利人”的利他主义价值。其实，这是同种思维的两种极端价值表达形式。但他又引用孔子的辩证伦理，肯定 “利人利己”之道。发生这种悖论在于茅教授还没有深切理解两种逻辑形式的差异所致。片面肯定自利而不言利他与片面强调利他而不自利是假设基础上、失衡的形式逻辑思维判断，不能接纳自利与利他这对矛盾统一的关系。“利人利己”是运用辩证逻辑思维，接纳利人与利己这对矛盾关系的辩证伦理。
《天道是宇宙科学的数学逻辑学以及自然物理证明》一文经数理辩证逻辑第一人、中国人民大学博导赵总宽教授大力推荐，参加了2011年中山大学举行的全国逻辑学会议。它指出：辩证逻辑包含形式逻辑，辩证逻辑与形式逻辑本身是一对辩证关系；形式逻辑隐含辩证逻辑，形式逻辑发生的悖论本质上是辩证逻辑的一种形式。当数学论域代表整个宇宙时，形式逻辑即是辩证逻辑。华中科技大学数学哲学学科带头人、博导万小龙教授为此豁然开朗大力赞扬。
正是这个学理发现，2011年导致中国数学与逻辑学界从形式逻辑向辩证逻辑为主的学术研究方向大转向。它根本上解决了传统数理逻辑陷入“模型越精致越局促”与客观整体真相背离，陷入死胡同的大困境，为学院派衰竭的逻辑科学打开了新大门。同时，见证中华文化核心智慧的宇宙科学性，重树民族文化尊严。正因为茅教授等诸君不能发现两种逻辑的差异与关系，他的学说是充满尖锐矛盾始终不能调和。而周期恶斗互损分化的政治与经济、艺术危机仅仅是这种逻辑悖论外在的社会运动形式。
中国更多的教授与文化名人，只知西方文化而不懂中国文化，或只知中国文化而不懂西方文化，不同发现两者之间的逻辑关系，都不是真懂。人们用西方形式逻辑来解构接纳矛盾关系的中国文化，制造很多误人子弟的垃圾文化。甚至，用西方局部有效科学来否定中国整体有效科学，蒙蔽真理，深重误导。现在，有一部分学者从西方自由主义阵营觉悟过来了，开始推崇传统文化，但往往既不得要领，也不完整，不能打通诸多文化之间的关系，推动世界文化多样一体化达成全球文化的大融合大贯通大创新。文明冲突依然是时代必须亟待解决的课题。他们似乎习惯已有的荣耀面子，深怕有人指出他们的皇帝新衣，而缺乏真诚谦虚的心态向真理低头，向民间拜师学习。
真理是什么？我要跟诸位说，天道即是真理。
天道是什么？天是宇宙大生命。道是宇宙运行规律。天道乃一阴一阳之道。是心物圆融无碍的辩证法。是逻各斯宇宙理性。所谓天道，既非天道，故为天道。天道是对中国古人对宇宙真理一种方便的表述。宇宙真理可有无数种表述。儒释道耶回的核心智慧都是宇宙真理的表述。柏拉图的理想国、马克思科学共产主义社会、大同世界都是符合宇宙真理的社会秩序。天道的模型是太极图、万字符、十字架。它的数学表达是运动的0，一切正数负数相加为0；它的运动轨迹就是老子所言“玄之又玄众妙之门”。它的几何内涵是“圆面积球容积最大”；它的哲学内涵是它是最初也是最末，是开始也是结束；它的宗教内涵是依托“同心圆一一对应”、心极必反原理证明的“天人合一”创新宇宙大圆满生命形式；它的物理内涵是一切正反物质相遇湮灭为0；有道的政治内涵不是政党恶斗互损导致整体利益最小化的小人政治，而是朝野利益互补、整体动态均衡、良性增益循环，政治伦理是圣贤领袖公天下、公权与公民私天下、私权的辩证统一；有道的经济内涵不是追求一方利益最大化而不惜损人利己最后导致整理利益最小化的私有化自由市场经济，而是先富带动共富，产权合理差异互补、整体动态均衡、良性增益循环，公私辩证统一、道德觉醒基础上的自由市场经济；有道的审美内涵不是自我、个体与社会自然的多元割裂而不能互补统一，艺术生态两极分化，而是自我、个体与社会、自然的多样互补、价值统一、和谐共生，审美的至境是“天人合一”完成主体心声、作品客体、宇宙大道三者合一的大美大真大善大圆满境界。有道的世界秩序，不是各国民族互斗导致整体利益最小化的丛林秩序，而是实现各国民族合理差异互补、整体均衡共赢，实现人类整体可持续性发展的互爱共荣的秩序。
只有心灵学识真正彻底明悟了普遍有效的宇宙真理宇宙科学的存在，人们才可以在全球化时代言新启蒙！否则，我们拿什么来化解政治经济艺术的危机，拿什么来化解中东宗教的冲突，拿什么来化解东西方文化的冲突。
茅教授的“择优不优悖论”是如何发生的呢？根本而言，是不能理解真理的思维形式，不能与时俱进虚心学习请教辩证逻辑与形式逻辑思维之间的关系，而是执著停留在形式逻辑局促的思维形式之中所致。这不是他一个人的错，而是整个时代的错，更是西方文化中心主义主导世界文明的错。要破除这种悖论与畸形失衡的虚拟性基础上的文化大厦与文明，必须有赖中华文化复兴，运用天道辩证逻辑工具进行系统全面的复兴重建。
“择优分配原理”谈到了：“如果拿化肥在两块土地上分配，使得它产出的粮食是最大，现在有两块土地，这两块土地大小不一样，土质（肥瘦）也不一样，完全不同的两块地。现在有50公斤化肥，怎么分配在这两块地上，使得它生产的粮食最大，加起来最多？用收益递减边际分析，这个问题就很容易解了。假定两块土地平均一下，甲这块土地用25公斤，乙这块土地也用25公斤。我们看看甲这块土地最后施的这一公斤，它的增产能力表现为它的切线，投入一公斤能够产出这么多粮食，乙这块土地它的切线是这样的，你投入一公斤它增产这么多。同样投入一公斤增产的，甲生产的多，乙生产的少，显然最后这一公斤化肥投入到乙土地上不如投入到甲土地上。因此我有理由减少乙土地的投入量，减少一公斤，把这一公斤增加到甲土地上去。本来是大家都一样的，都是25公斤，现在不是了，现在甲土地增加了一公斤，变成26了，乙土地减少了一公斤，变成24了，加起来还是25公斤。但是我增产的量要做改进，因为我在乙土地减少的那一公斤化肥它的产出能力本来就比较低，而甲土地我再施下去，它的生产能力高，我损失的小，增加的大，所以增加的减掉损失的才有所得。因此我就需要减少一公斤在乙土地上，增加一公斤在甲土地上，最后的结果增产的粮食有所增加。” （参见茅于轼在《新时代管理讲堂》的讲学，2008年11月2日）
《道德经》有言：“天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。”显然，茅于轼与西方经济学家们没有发现，使两块土地的肥沃度趋同，然后才会在同等的日照雨水肥料约束条件下获得边际产出的均衡结果。如果乙土地比较贫瘠产出较少，要获得与甲土地一样多的边际效益，恰恰是需要通过增加乙土地的化肥，茅教授的认知违逆天道，损贫瘠的乙土地的化肥给肥沃的甲土地，最后为了眼前的利益导致土地整体两极分化的失衡“悖论”格局。这证明茅老的“择优分配原理”是“局部有效的”原理，它的运用最后会导致整体资源配置陷入两极分化互损循环，出现整理资源效益最小化的悖论困境。这个发现对整个西方经济学与市场经济交易规则的传统微观基础进行了釜底抽薪，宣布了西方经济学基础的崩塌，动摇了现有自由市场的合法性。跳出悖论，也即是解决西方微观经济学与西方宏观经济学逻辑不能统一的困境。其实经济学与经济形态上暴露的这种悖论分化困境，根本是展现了“哥德尔不完备性定理”揭示形式逻辑系统“不完备性”；要实现完备性，则是重新学习中华核心智慧“天道”宇宙法则，掌握天道辩证逻辑工具与分析的整体综合方法论。
数学上“纳什悖论”其实为解决这个问题从反面提供了证明。同等条件下，一定化肥给两块贫瘠不一的土地实现其资源效益最大化的配置，就是一种博弈关系。只有运用辩证逻辑，实现两块土地互利均衡、同等产出条件下才是整体效益的最大化，避免了两块土地贫瘠的分化形成失衡。传统经济学依托形式逻辑分析工具，排斥矛盾而不能兼容，博弈一方个人利益、局部利益至上而罔顾整体利益，个人自由至上而罔顾整体危机导致恶性循环的周期动荡。
这是资源配置是最常见的格局。还有另一格局就是甲土地增加一定化肥后就达到饱和，继续增加反而使得减产。再继续往乙土地增加化肥，使之趋同。这个现象就是先富带动共富的过程。富极出现财富配置的效益无法继续增长，而另一方面，很多贫穷的人却没有财富进行创业改善生活工作条件。但世界周期爆发经济危机的困境在于，富人极富之后漠视社会贫富两极分化，不会主动向贫者提供财富以趋向整体的均衡，实现社会财富配置整体的效益最大化。
互利均衡既是理想状态也是现实必须状态。恰如人走路两腿失衡会吃力变慢，肌体阴阳失衡会病变，飞机动力失衡会跌落，心理失衡会行为失常，利益失衡大到国家战争小到贪腐偷盗抢劫，地球运转失衡人类将何以立足；可见，互利均衡建立在人人拥有这种心灵觉悟深切认知基础上，积极身体力行作为基础。
博弈一方缺失这种条件，就会导致养懒人搭便车现象，也会导致整体效益降低与生产不足，比如传统社会主义计划经济模式。
但缺失互利均衡，则会导致两极分化，比如资本主义自由市场经济模式。
因此，如何教化人们认识天道宇宙真理，深刻理会“互利均衡”的必要性真理性就是解决悖论的关键。
互利均衡的数学模型是社会大圆满的整体结构，就是科学共产主义天下大同的特征。马克思认为要实现共产主义有赖于道德发达为前提基础。道德要解决的是觉悟宇宙真理，内心遵循宇宙科学原理，而维护事物均衡之道。要解决道德问题，有赖中华文化复兴打开心灵科学大门，引导人类文明与道德水平向大生命形式的提升进化。
它在经济学上的微观基础是“互利均衡”，并通过掌握宇宙大智慧，引导人们生活即是修行，向更大生命形式的成长进化。社会主义共产主义要继续前进必须回归复兴中华文化母体，正视心灵科学，引领人们心灵觉醒宇宙真理，推动人类文明大转型。
张维迎教授如果要言再启蒙，请完整理解了以上思想，并能挥洒自如运用，重建经济学之时，我们才能对以抱大信心。茅教授应该明白，要解决两极分化的困境，填补贫富沟壑，摆脱经济危机，实现社会整体资源配置的最大效益，捍卫民族复兴与特色社会主义道路，唯有对现有不合理的企业产权制度遵循“合理差异、多方互补、整体均衡”的原则进行再改革，实现“劳者有其产、弱者有其保、老者有其养”的企业改革与社会福利。
这样的产权改革，才是符合科学发展的基本精神；才是共产党的“共产”与时俱进的现代意义，一切社会化大生产建成“个人产权的联合体”，从而化解私有制与社会化大生产、生产力与生产关系之间的矛盾。才能维护市场产出与消费整体均衡、辩证统一的良性循环，避免消费与产出循环链条崩溃，陷入周期经济危机大陷阱。
茅教授是我尊敬的长老。他倡导追求真理，我热切响应之，向往之。事实上，我以及我诸多的同志们所奋斗的一生就是追求真理的一生。我和我的朋友们从自由主义阵营转向，就是文化真切的觉醒。中国自由主义右派与左派本质上是一种思维的两种病态形式。18大中共报告继承了社会主义核心价值与民族精神道统，完整体现了科学发展精神。中国的改革方向政治上要避免僵硬的极左老路与极右邪路，经济上要实现共富。现在，诺奖经济学得主科斯率先看到了西方经济学逻辑的缺陷，指称现有经济学是飘在空中的理论，这是西方学人的一大进步。但愿科斯能从中看到中华文化复兴于世界的伟大贡献，大力学习之，并热切推广之，如此是世界共同之福。人文经济学会作为中国知识精英创建的平台，更应该向科斯学习，以追求真理为最高依准，严于律己早日觉醒，融入到中华文化复兴的历史大潮中来，响应习总书记为首的党中央推动中华民族伟大复兴的号召，争先恐后地为民族为世界尽一份力所能及的贡献。为此，鄙人不才，虽猛而批之，亦以赤诚待之，更以忘我祝之。中华文化复兴期待的是各派精英的大觉醒求大团结，合力推动民族觉醒，以饱满精神造福全人类。
作者 刘浩锋 中国逻辑学会会员 中国自然辩证法会员 联合国艺术家协会会员