中国文化的解决之道
作者：郭顺红 2005年3月30日
中国文化当前存在诸多问题，其主要根源在于政治意识形态（即马克思主义）存在弊端，表现在哪里呢？
一、哲学思想的不完备。 马克思主义是以辩证唯物主义为基础，辩证唯物主义有三大规律，即对立统一规律，否定之否定规律，量变质变规律。所谓辩证，就是强调事物是在矛盾中发展变化，这是没问题的，儒学中也强调事物的变化，《周易》的“易”就是指这一变化规律。唯物则是判定万事万物本源是物质，这就显得有些武断和极端。若问先有物质还是先有精神，就如同问:先有鸡还是先有蛋？物质性和精神性实际上是事物的两个方面，哪一方面也不是事物的本源。就如同儒家讲阴阳，也就象是问物质的本源是阴还是阳？都不是！所以物质性不是世界万物的本原。
“易有太极，是生两仪”，“一阴一阳之谓道”物质性和精神性是万事万物的阴阳两面。事物的物质性和精神性是有主次之分的，物质性对应于阴，而精神性则对应于阳。阳为主，阴为从，所以精神性居于主导地位，物质性则居于顺承地位，也就是《周易》中讲的“乾健坤顺”。因此我们人可以用思想指挥肉体行动，而不是肉体指挥思想。人的精神不健康，是导致肉体疾病的重要因素；公司的经营理念在其长久发展中发挥着极为重要的作用；我们做事情，强调思想方法。这一切都从不同层次证明意识对物质的主导性。
辩证唯物主义对本源的物质化存在很大问题，就是认识事物的片面性和处理事物的极端性：
一是，生命精神层面的忽视。人的需求基本可分为物质需求和精神需求，而且精神层面需求比物质需求的层次更高，因此只满足人们的物质需求是不够的。 辩证唯物主义对生命的认识也是片面的，由于过分强调物质性，否定和忽视生命的精神层面,认为看得到的人的肉体就是生命的全部，人死则如灯灭，这本身就不符合唯物辩证法的否定之否定规律。人死是对生的一种否定，否定之否定那是什么？不就是新生吗！中国传统文化中特别是儒家对生命的看法以阴阳论之是十分完备的，认为人生是生命的阳面，人死则步入生命的阴面，就如同一年有春夏也有秋冬，一日有白昼也有黑夜。白昼是一日之阳,黑夜是一日之阴。马克思主义的生命观最终将导致人们只重视当前的生命，很容易走向极端功利主义和对社会的不负责任，而不是象儒家和其他宗教强调生命的永远和来生境界。尽管马克思主义有共产主义学说，但是与自身生命相隔甚远，而失去发自内心的信仰。
二是，对社会精神领域的抑制。儒学和正统的宗教是对社会正常秩序的调节和对人生性命的安顿，对社会的持续稳定发展是有利的。只重视人生物质生命，而没有完善的人生性命哲学体系，必然导致社会阴阳失衡，人们只看重物质利益，放纵欲望，为了钱财欲望什么都可以去干，没有道德标准，没有伦理约束。今天的社会就是这样一种情况。
二、政治意识形态的极端化 建立在马克思主义基础上的政治意识形态，由于认识事物的片面性，也导致了为政意识的极端化。不能客观认识事物矛盾双方的作用，马克思主义信奉斗争哲学，在对立统一规律中更强调的是对立，寄希望于在斗争中消灭对立面，而不是和谐共存，从前苏联和中国几十年的政治斗争历史不难得到验证。 马克思主义不能客观认识事物矛盾中反对面的作用。表现在政治上就是依靠强权政治，抑制和消灭对立面，打击反对派，缺乏和谐共存意识。在舆论方面，限制言论民主和新闻自由，将所有正常监督机制扼杀殆尽。没有正当的批评和监督，何以保证政治清明？儒学中强调中庸思想，强调和谐共存，十分重视矛盾双方的求同存异和相互促进。
《易》曰：“天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！”儒学能够巧妙地利用事物的矛盾，而不是消灭矛盾的一方。民主监督就是政治上利用矛盾而建立的良性制约机制。 目前我国还没有推行真正的民主政治，在单极的没有制约的强势体制下，政治上必然是弱肉强食，经济上专权控制，很难实现真正意义上的公平公正机制。表现为强者更强，弱者更弱，政治上官僚腐败，社会资源分配不公，贫富差距悬殊。上行下效，反映到社会各个层面致使社会道德急剧滑坡。
中国文化的解决之道
儒学中的中庸和谐思想和乾健不息思想是解决中国问题的根本途径，回顾中国近一百多年的历史可以看出，儒学失落的这一百多年正是中国思想混乱、迷失自性、失去民族自信的一百多年，中国要复兴首先是民族文化的回归与复兴，经过百年洗礼，如今的儒学已不是一百多年前古板、守旧的儒学，而是更加开放、和谐，融合了东西方文化精华的新儒学。虽然还是那些《周易》、《诗经》、《尚书》、《论语》、《大学》、《中庸》等经典，但是已经赋予的时代的新内涵。
东方文化中的外王内圣与西方文化中的民主自由可以有机结合，二者相互补充寻求最佳平衡点。以民主政治寻求社会的相对公正（民主政治，说到底就是中庸和谐思想的政治体现），以圣人哲学修养提升社会道德（即提倡乾健不息思想），建立可持续发展的公平公正的和谐社会。 因此，民主与当代儒学是没有矛盾的。通过民主可以建立比较完善的相互制约机制，促进政治的清明，是政治上的阴阳平衡。乾健不息的外王内圣的教化也是保证和谐政治的重要因素。正如基督教文化与美国民主政治能够相互协调一样。 经过上千年的发展，中国文化形成了儒、道、佛三家融合的综合文化，三家文化各有侧重，而又不相违背，从而构成中国传统文化的主体。儒学作为主导文化应融会包括东西方文化在内的各家精华而发挥重要作用，成为社会意识形态的主流。
要实现新儒学的复兴，必须完善新儒学体系，用现代教化语言解释经典，同时制定推广教化方案，要在中小学中普及儒学基础教育。 儒学教育中应该克服儒学蜕化为思辩哲学，儒学是重视践行的修养哲学和道化哲学，儒学是建立在对自然、社会、人生规律深刻认证基础上的。一名有成就的儒者，应该是对自然社会有着深邃洞察力并能开启后学的圣哲。
编后话：本文是笔者2005年3月30日发布在《原道》儒学论坛的一篇短文，未做任何修改放到这里（可以在该论坛搜同名帖子）。为什么叫《中国文化解决之道》？是因为2005年2月15日新儒家人物蒋庆发表了《中国文化危机及其解决之道——蒋庆在西南政法大学的演讲》，笔者认为蒋先生的解决方案存在问题，而匆匆写的短文。
九年过去了，文中笔者提到了“目前我国还没有推行真正的民主政治，在单极的没有制约的强势体制下，政治上必然是弱肉强食，经济上专权控制，很难实现真正意义上的公平公正机制。表现为强者更强，弱者更弱，政治上官僚腐败，社会资源分配不公，贫富差距悬殊。上行下效，反映到社会各个层面致使社会道德急剧滑坡。”在薄熙来、周永康、徐才厚案，以及四川、山西、石油系等窝案的曝光，证明了笔者的预见性。