西方越来越多的经济流派为我国学人、从业者所接受与应用。伴随开放，西流东进，有得亦有失。商品与市场活动的负面产物也逐渐显露，如：信仰的危机，特别是"工具化生活方式"对文化与灵魂的影响引人深思。分析市场、商品与制度的思想渊源，西方经济学流派思想在指导制度化经济文明发挥作用很大，但是就社会秩序与人文秩序的构建上则暴露出不可忽视的缺陷。中国历史人文哲学与治国思想的却是补充了这一“缺陷”。

       西方经济思想在我国具体国情下的应用，需要东方学人加以补充，使东方人文哲学思想在补充、融合、发展的基础上对治国理政亦发挥作用。基于此的研究工作，曾留下一则日记：市场、权力与文化。

 

市场、权力与文化

 

市场与权力谁大？

有人说

权利

我用一生求之

我说

市场

我以公平求之

后来我败了

败得很惨

但，心有不甘

 

因为，

在权力的子目下

清晰写着市场

而在市场的子目下

却没印下公平

 

我问先生

他说

进化

象达尔文

亦如

福克

当剥离了人性与文化

系谱会让权利讲话

 

人性，人性！

休谟说

可以解剖

斯密说

象五斗橱，

它没有情操

人性，上帝会考量

我的市场

可以让“社会的一般”

等同“自然的一般”

这个系谱很科学

制度完美

人民会有资粮

市场会自己讲话

 

有件事

让我沉思

有个残疾人

没有残疾证

所以，

他就不能做残疾人

听啊，多么的荒唐！

 

有了制度

却没了人性

有了市场

也有了资粮

人民的心越荒凉

 

五斗橱，五斗橱

剔除了人性

社会会变得恐慌

有了市场

即便制度完美

得到公正又怎样？

 

在系谱

权力之上

是资本。

在市场，

它会让一切象工具一样

当，

一切的一切相互遇上

就如五斗橱一样

开始了原子组合

就像物理

力量相撞

 

有件事，有件事

让我沉思

一个老人

不小心

摔倒在地

好心遭受讹诈

制度啊制度

在

等着上帝

拿公平考量？

 

在市场

制度之下

人，没有情操

人性被资本绑架

还有公益与思想

人们生活如五斗橱一样

只发生工具的碰撞

 

市场的盛宴

不断冲击眼球

大千世界

充斥着“欲望”

斯密说

“国富有民生

资本赋民资粮”

难道

活着

是

一场泡沫

似浮云

繁荣且颓丧

 

柏拉图讲

理想国

精英的历史

贤者的文化

每个人会各安其所

莎翁言

NO，NO，

人啊

美丽的杰作

像天使，像天神！

宇宙的精华！

万物的灵长！

没有它

生命怎会有光亮？

我宁可不要资粮

把躯壳抛下

任灵魂游荡

 

市场与权力孰大？

我彷徨

先生说

不是市场

亦不是权力

是剥离的人性与文化

 

铺开历史，找到

孔子曰、

修性修性

仁者，人！

修心齐家平天下

 “五常”道尽可安民

老子曰

修性修性

混沌本无性

万物自有纲

生生演如斯

皆非人本性

吾心随风飘渡

远方自有吾乡

佛曰

修性修性

在彼岸

吾心知性

可见清明

平常心向道

无念处

静待内省心

一切皆幻像

唯空性悟吾生

唯空性度苍生

 

市场与权力孰大？

修性修性

唯修性度苍生

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注视说明：五斗橱：亚当 斯密在《国富论》中完成其市场机制与市场体系，无法面对人性的假设，故以“经济人”（具工具化属性）加以界定。称其为“五斗橱”一样的物质，使人性“工具化”可以与其他要素加以物化组合，自此使经济分析与市场体系如自然科学般显得科学与规范。但其却无法面对人性的精神、文化、意识及道德情操，故留下《道德情操论》。

                   五常：孔子认为“有教无类”，五常乃人性所具，仁义礼智信。