长寿是儿孙孝敬和社会关爱的美景

喻建国

一个自然人能够活到八十岁、九十岁抑或一百岁，甚至一百多岁，除了自然人的基因，在一定程度上还必须要有儿孙的孝敬和社会的关爱。一个自然人生命的延续需要基本生活资料的保证，需要基本精神需求的满足，这两者缺一都能使自然人的生命延续受到影响。

人老了以后，从事生产的能力自然下降，通过老人自身的生产能力已经不能保证自身生活资料的供应，儿孙的孝敬首先就从保证老人的生活资料的供应上展现出来，老人的衣食住行全部或几乎全部要依靠儿孙们提供，这种提供充分展示了儿孙们的孝敬之心。在社会文明低下时期，儿孙们为自己家的老人提供基本生活资料是老人们得以延年益寿的重要因素。

随着社会的进步和发展，社会已经有能力去关爱这个社会中的老人，社会能够为老人们提供基本生活资料的保证，老人们通过领取退休工资，领取养老保险，领取社会津贴，使自身的养老生活资料的获得足够并丰盈，不需儿孙们在生活资料的提供上做出努力。如果说还需要什么努力的话，那只是在精力上的服务，是买进和送到的服务而已。

社会的继续进步和发展会展现在对老人们的进一步关爱上，也就是不仅从通货提供上来保证老人们生活资料的获得并丰盈，而且在买进和送到的服务上也展现出对老人们的关爱。现在社会上有许多为老人们提供买进和送到的服务就充分展现了社会的进步和发展。

儿孙孝敬目下更多地要展现于对老人们精神的尊敬和体贴，长寿除了基本生活资料获得保证的前提，还更需要精神支撑和抚慰的到位。自然人的精神支撑和抚慰除了自我支撑和抚慰之外，更多地是需要家庭和社会的支撑和抚慰。家庭中对老人们的精神支撑和抚慰全部仰仗着孝敬来提供。

《论语》子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？” 孔子论孝，首重恭敬父母。供养父母，衣食无缺之余，尤须体现“敬”的精神，才算克尽孝道。尤其在现今，老人们的基本生活资料的获得并丰盈已不成什么大问题，老人们更需要儿孙辈的恭敬，孔子论孝早在几千年前已经为我们作了深刻的阐述，我们当好自对自己的父母长辈和长寿老人们展现我们的爱心和孝心。百善孝为先，善就是利他的展现，利他，利他，先就该对自己的父母提利，送利，呈利，在老人们终日唠唠叨叨、前言不搭后语时，听完老人们的谈吐就是一种孝；当老人们吃饭漏嘴，把饭菜沾在衣服上时，不去责怪我们，而是温顺亲切地将其擦去，这就是一种孝；当老人们大小便失禁，弄脏了衣服，不要去埋怨老人，而是体贴地擦干净，换清爽，这就是一种孝；当老人们坐在阳光下，接受着温暖的抚慰时，坐在老人身旁默默地陪伴，也是一种孝。