泰山拾得
系列三
——泰山禅院——
序
每一个生命都有两面性，即空无性和有为性。认识这个自然界也是用这个两面性去分析、了解的。虽然多数人会利用这个规律，但不认识这个规律，学佛人也是如此。当让他站在一面去认识另一面时，却成了登天之事，比如：从有欲过度到无欲；从万有过度到什么也没有。而我们不要说过度，就是站在有上认识一下空也成了难事。
离开了自己的利欲，整个世界就变的无意义了。人们怕空，怕无意义，就拼命的争取个什么东西，在争取的过程中，有胜利的欢乐、有失败的痛苦，于是喜怒哀乐就成了人们的主流，而且苦大于乐，苦长乐短，为摆脱这样的苦，才有了宗教。
佛教为了解决这种苦，用它独特的角度和方法教人离苦得乐，统观一下，所有的苦都来源于欲望，而所有的感受又都是生于空性，灭于空性。本书以去掉欲望，一切归于空性展开讨论，其目的就是让人们知道欲望的虚无性，去掉欲望心，归于空性，就能从各种痛苦中解脱出来。
本书的内容是从各个佛教网站搜集而成，基本上能代表我们的观点和修行方向，有不当之处请同修们指正。
佛学交流
一、意义缺失——修行至寂寞处的困惑
同修：现在的眼睛，总能从花开的美艳，看到落红的飘零；总能从欢聚的笑靥，看到分离的泪水；美味，不再那么地可口；丑陋，也不再那么恶心。人活到这份上，还有什么意思呢？
愚人：为什么有轮回？就是有生灭。不生了，不就没有轮回了吗？为什么要生出意思来？意思的背后是什么？
同修：又不唱OK，又不喝酒的，生命已没有了多少激情。这样的存在，还有什么意义呢？
愚人：因为你不肯面对死亡。不肯退出历史舞台，不肯放下自己，没有了自私就没有了意义，有个自私就什么都有了。
同修：我不怕死。但不想活得没意义。
愚人：你不怕的是肉体的死亡，其实你也不是不怕，但你更畏惧灵魂的消亡。
同修：什么意思？
愚人：意义，是存在的价值。价值，又要在相互依存中体现。没有了意义，就是没有了依存，没有了作用。面对好坏都没有反应。没有反应，不就是死亡吗？
同修：是的，我害怕孤独，就是怕没有人应和。就是努力了，没有人欣赏；做好了，没有人鼓掌。一切所作，都没有了回应。这真的是死亡！是意义消失之后，心灵的死亡。
愚人：死透了，不再生，便没有了轮回，直面死亡前的孤独。
同修：在那寂静里，我还是呆不住。
愚人：你怕什么？
同修：不知道。好象也没什么可怕的，只是不知怎么做。那种静，一下子不习惯，一起心，便出来了。
愚人：还是不肯直面死亡，没有那种极为寂静的趣向。
同修：平常习惯了作用，一下寂静得什么都不可为、不可作，一动都是多余的。没了作用，没了意义，失了依靠。
愚人：直下承当！坦然地直面死亡。穿过这种寂静，便是风光无限。
二、是无记还是……
同修：前几天睡前观照着，慢慢的念头越来越少，呼吸越来越轻，好象只有个观在，也不知道过了多久，忽然观也没了，好象什么也没了，时间好象很短，起了一念：这是在哪？然后好象看到有柔如水的光，呼吸和身体的感觉又慢慢的回来了。
请问我这个是无记还是其它的什么？应该怎样改进呢？
泰山客：只要有个明了，就不是。这个不是无记。每进“一步”都有“一个”认识，破掉这个识就是‘下一步’，比如说：没有呼吸了、观也没有了、什么也没有了，这些都是识性所为，去掉这种认识就是觉性。
同修：觉性是知而不安名的吗？和无记有什么区别呢？
泰山客：觉性是觉不是知，知有先后，强名为觉。觉有明了，无记没有。
同修；觉性和识性什么关系？刚生下的小孩没任何认识？他们是一直在觉性中吗？
泰山客：觉性是那个本来，识是在本来“上”加了个明。刚生下来的小孩一直在觉性中。
同修：这世界包括我们的起心动念都是觉性的显现吗？刚生下来的小孩一直在觉性中，为什么会成长为凡夫呢？
泰山客：因为刚生下来的小孩没有对立，没有对立就没有矛盾，虽然是天真佛，但不能起妙用，还没建立起识来，建立起识来以后，转识成智才能起妙用。
三、分开病与消业的区别
同修：最近感觉自己很脆弱，常常会不自觉地流泪。比如，读经、看电视有伤心的画面。是不是明白初悟了之后，过去的一些种子习气都要发出来？病也会出来？
泰山客：不是初悟，是一个消业过程，这是入静之后的感觉，须要分开病与消业的区别，消业过程是在下坐之后，一两分鈡病状消失，生病的则不然。
同修：不仅仅是在打坐时候，就是平时也是忽然想起什么就难过起来了。
泰山客：伤心、掉泪是清静到一定的程度与天人的感应而显现。
同修：啊？这应该是好现象了？我快要喜极而泣了。
泰山客：是的，但是不能著慈悲相。
同修：就是常常觉得心地很柔软。
泰山客：是，就是不能著慈悲相。
同修：就是连这个感觉也不要有？
泰山客：不是不要感觉，是不著感觉。
同修：明白了，老师真是智慧的老师。是不粘滞在这个情绪里面，对吗？
泰山客：是的。
四、不再生心就是了
同修：老师，有一日，我看大德讲观音入道法门，看着看着一下子看进去了，身心皆亡。“等闲识得东风面，万紫千红总是春”，哈哈哈哈，不由的大笑起来，原来是这样啊，“佛法原来无多子”！一直大笑不止。身体的变化却不明显，明白“龙归沧海虎归山”时，身体好像从中间劈开了一样，真真切切的感觉到左右裂开了。
同修：分开的指什么？
泰山客：放下，没明白又捡了起来了。
同修：这句我不懂了。
泰山客：看着看着一下子看进去了，身心皆亡。但是一乐又回来了。
同修：哈哈，是的啊！我太高兴了，一直在哈哈大笑了。可是那个一会就过去了。
泰山客：不作圣解就是。
同修：知道了，我这会又快流泪了，这是怎么回事？还是刚刚说的？天人感应？
五、莫落偏空取寂空境
不要有崇拜，自己心念集中在所崇拜的对象上，下意识记住了会反映在梦里，你会以为很神奇，按照你期待的现象去给你表演你崇拜的对象的一切神奇。
有了定了，感觉到没有执着了，空了，要马上开智慧。
不要落在寂空境里执着而形成偏空，而有禅天的受，定慧等持，则不被境缘所牵，如果光有定，那么遇事是不是如如而不住呢?如果是这样，那么就是定慧俱足了，恭喜！
六、请问在家自学打坐行不行
问：请问在家自学打坐行不行啊？
答：可以，多数在家修行人都在家打坐。
问：我有心肾不交、失眠、湿热等病，刚接触佛法时，这些病减轻了，最近又加重了，可能是对法太执的原因，最近一直吃药，如何是好？
答：佛法一直是借假修真，如果你真的失眠的话，何不借此而修心，让自己停止思维活动，以乱修静。
七、打坐出了点问题，寻求帮助
问：小子，没有师父，每天晚上盘腿初学打坐，半月有余，这几天身体逐渐变得比以前通畅，腿脚也比从前灵便了。可问题也来了，因为白天总在外奔波，晚上基本倒在床上就能睡着，可是这一个多礼拜来每天晚上3到4点就醒了，而且头脑特别清醒思维特别活跃。
这两天虽然身体比以前轻便了，可是却老有种沮丧和失落的空虚感。
答：经上说：“初发菩提心即成正觉”，初发的“初”字意为早期、初期、刚刚开始。“发”字意为发现。即刚刚开始发现，“这个”发现是没有被任何杂念污染的“心”，即为菩提心，也是正觉。初发心学佛者，一般都有这样的飞跃，出现像你所说的现象很好，身体本应有这样的觉受，睡眠质量提高，睡眠时间自然就减少了，整个身体感到轻安，这时的思想不应该再有很多的杂念，处于一种自己像虚空一样了无所得，无依无靠漂浮在空中，产生出一种孤独、沮丧和失落的感觉，可惜99.9％的人在这时想找个依靠，想把自己落到实处，一旦有了这种欲望，很快就失去前面的觉受，这时应该把所有的欲望抛弃，把“我”抛弃，只保持一个明了才是。
八、放下感受
发财了：你修的那么高有神通吗？
蓝天：没有。
发财了：物质不一样而一样，如人和鱼是不一样的，但都有冷热疼好的感觉，都有生命的作用，就一样了。
蓝天：呵呵。
发财了：请指教出我心的误区。
蓝天：放下感受。
发财了：好厉害，你怎么那么超脱啊，一丝不挂。
蓝天：有个过程，往这个方向发展。
发财了：发展中有次第否？
蓝天：有没有是你自己的事情，本性是一丝不挂的。
蓝天：每个人的悟解不一样。
发财了：那就还是去习气。
蓝天：阿弥陀佛！
发财了：那若你一直无神通，而他人有，是不是说明你修的不好。
蓝天：那是别人有分别心，与我无关。
九、“看”本无念
同修：请问师兄在家打坐，下坐以后还需要做些什么活动啊？
蓝天：第一条：下坐后，不去回忆上坐的境界。
第二条：下作后保持上坐的清净心的状态。反正一句话，不执着和无欲望，自己慢慢做吧。
同修：打坐的时候有屁可以放吗？
蓝天：可以放啊。放的时候，要知道香不可得，臭不可得。故憋也不应该有，放不放随缘吧。
同修：是不是一上来就要无念，一个念头不能有？
蓝天：自己看着自己，这个看就是无念。念来念去跟这个“看”，都无碍。
同修：就是观察身体的变化或者专注观察某一点对吗？
蓝天：这样去看还是带有对境的，这个“看”应该是空，有这个空在，应该不去注意身体，不知道有身体，空亦不知，故了了分明。所以，看到什么听到什么，只是看到什么听到什么，没有什么其他可以去分析和琢磨的。仅仅如是而已。
十、空有不二
访客：我不迷信，不信鬼神佛道，只信共产党，相信现实，我只想知道，你们为什么要信佛教？
泰山客：共产党与佛教并没有冲突，佛教人士也在接受党和现实的教育，之所以我们信佛学佛，是因为佛陀从另一个角度和另一个方面教育人。
访客：这个“另一方面”是不是把人领到迷信上愚弄人？
泰山客：也可能吧。那是你自己的看法和认为，也许你认为的佛教我也不会相信。
访客：你这个“另一方面”是哲学方面还是科学方面？
泰山客：初期是哲学方面，之后就不是哲学，就是所谓的另一方面。
访客：先说一下你的初期哲学，再说一下你的另一方面。
泰山客：开始说的是此岸与彼岸，也说是哲学中的二元对立，“二元”按佛教术语就是“比量”如：大与小、长和短、内与外、虽然大小是矛盾，但没有大，小就不成立，没有短，长就不成立。
访客：你的此岸、彼岸不是指长短、大小说的吧。
泰山客：是指迷悟而言。
访客：不能是全世界的人都是迷，只有他（佛陀）才是悟的吧。
泰山客：是的。起码我是这样认为的，还有那些祖师大德们。
访客：迷与悟怎样分别？
泰山客：站在有上说有说空都是迷，站在空上说有就是悟。
访客：为什么这样说？谁不是站在有里说？站在空里还能说什么？
泰山客：因为有个“有”就有“我”，有我就有欲，有欲就会迷，如果站在空里说有，所有这一切都是暂时的，从空里升起灭于空，谁也不能把前天的所做所为拿到今天，只是记忆，这个记忆也不是连续的，如果记忆能连续几天此人就会得强迫症。
访客：是有点道理，也是第一次听你这么说，但是又有什么用呢？
泰山客：你站在有上，先讲有没用，为什么不体验一下处在空中的感觉呢？有了这种体验再说有用没用。
访客：当然可以体验一下，但是不明道理，如何体验呀？
泰山客：站在有里，非要明个道理，本无道理可讲，若明理，可举例说明：就象前面说的二元对立，大小长短有无等。人们站在了“有”的二元里，那么“有”对立面是什么呢？是什么也没有，是无是空，这个空就是人们的另一面，但是人们只知有个“有”，站在有里，一切都是“有”，若“有”是实有的话，那么空也是实空了。当你真的站在空里的话就会发现“有”是一种虚幻，对应的空也就不是实的了，这就是所谓的道理。
访客：那么怎样才能站在空里呢？
泰山客：你本来就没有在空的外面，怎么还要到空里去呢？人们的两种状态，空的状态和有的状态，一切的有都是从这个空的状态里产生的，人们把认识的“识”当成自己，自己也就成了虚幻了。而把能产生万有的空当成无有而不觉，觉空就是智，实没有出和进。
访客：我好象是有点明白，也就是说人有两种状态：有和空，可人们只知有不知空，知有知空才是整体，才是圆满，才是一个完整的人。
泰山客：是的，空有本是一体，分个空分个有就是分成二了。
访客：我现在好象一片空白，什么都没有的感觉，空空荡荡的，是怎么回事呀？
泰山客：这就是只空后的感觉，但还有个感觉在。
访客：你说的另一方面和另一角度，是一样的吗？
泰山客：方面指一体两面，角度是指跳出空有看空有。
访客：世人只知有不知空，更不知这个角度，我明白了，谢谢。
十一、对空有不二的感受
不矛不盾：你看一下空有不二这篇文章，有什么感受？
Fz3：好的，师父。
不矛不盾：能看懂多少？
Fz3：基本能看得懂。要讲空的道理也不容易啊！我有点不明白的就是为什么进入了“空”的状态以后状态还会消失？这种会生灭的“空”是不是真空啊？
不矛不盾：首先要知道什么是空，“空”是什么都没有是吗？那么有生有灭是空吗？
Fz3：我对“空”的感觉是：似乎知道什么是空，但是想再感知“空”的时候，却又感知不到了。“空”不是什么都没有，有生灭的也不是空，或者说生灭也就是空。我的见解有什么问题还请指出来，让我更明白。
不矛不盾：这种会生灭的“空”，不是真空，是自己的欲望心想象出来的，是偏空。
Fz3：那么怎么认识真空？
不矛不盾：真空不是修，不是证，是天然而成。
Fz3：那什么才算是天然而成的呀？
不矛不盾：比喻说：有反有正，没有反，正从何来。
Fz3：我好像瞬间感觉到空了，但是还是有生灭。
不矛不盾：我们人生活在万有里，只要有个万有就必然有个“什么都没有，”（空性）有空性，有万有，才是一个完整的人。
Fz3：这样不是还是有对立吗？
不矛不盾：问题是你必须知道有个“空性”在，一切的万有由空而生。如果这样理解的话，你什么时候离开过空性？
Fz3：师父，你说的时候我好像懂了，但是每当回去，在日用当中却经常感到迷茫。
不矛不盾：过去所想所行所作一样都拿不到今天来，生于空灭于空，这个空才是天然的空。
Fz3：参禅是不是为了参破这个空啊？
不矛不盾：是。知有，知空的”知”不在空，也不在有，知空者为智。
Fz3：我属于根性低劣的那一类，您开示我的时候，我还是不能言下契入的，只有掌握正确的方法努力参究，才有可能认识真空的。我只能从字面上来理解，总是落在知见上。
不矛不盾：有这个知见就走不错路。
Fz3：谢谢师父安慰，我有时候真担心这辈子不能了脱生死，生活又繁忙，心很难静下来。
不矛不盾：知道自己在空里，知道自己从来没离开过空，空生空灭，就不怕有来世。
Fz3：每回听了您说的，我都会安心的。
十二、三个修行的方法
1、观呼吸法：把整个注意力放到呼吸上，以专注呼吸这一念代替万念。达到无念时，呼吸这一念也停止。
2、念佛法：念阿弥陀佛四个字，大约一秒钟一个字，第一句佛号念过去以后，中间隔四秒钟，再念第二声佛号，这样一声佛号一声佛号的持续下去，把整个注意力放在佛号与佛号中间的“空档”里，直到自己成为这个空档为止。
3、观心法：用自己的意识作为旁观者观照自己的思维活动，当念头起时，及时的观照这个念头，念头就会化为乌有，一两秒钟以后第二个念头又起，再用相同的方法观照，让念头消失，就这样一直观照下去，无念的时间会越来越长，直到无念状态超过两个小时。
十三、请教打坐的一些现象
雨后清荷：在刚打坐不久就出现幻觉了，眼前有美景出现，里面有位小姑娘，用手招我过去，我知道这是妄念，所以没留住，美景便消散了，还出现可怕的景象，开始觉得害怕，后来也没事了。
泰山客：这是由逻辑思维变成图像思维的过程，但是这样的过程必须达到清净心才能做到。
雨后清荷：近几日又出现了怪的现象，心开始有些害怕，所以来问一下，在打坐的过程中觉得自己被什么东西在中间分开了一样，左右两边的感觉完全不同，有时候一面冷一面正常，有时候一面像被什么东西推，有时候觉得半边脸被什么东西压着变了形一样，有时候一半的身子有像出汗被风吹的那种凉的感觉（并没有出汗）。
泰山客：这仍然是一种幻觉，这样的幻觉来自于受阴，以感受的形式出现，同时也体现出一个神识的存在，自己有一种离开身体的感觉。
雨后清荷：还有种现象，就是有时候打坐中有一部分时间什么知觉都没有了，然后突然间再醒过来，比睡觉的感觉都死。
泰山客：这是入定的现象，入定有三种，一是身定心不定，二是身定心也定，三是心定身不定。你这种是身定心也定，所以在入定的前期有一种现象，抓住似睡非睡的瞬间，就能改变这种现象。
十四、空无不是理解的
同修：我看一些资料上说，空无是佛教引入中国翻译时的一些说法。空无都是心生，因人而不同，是不是一样，只是一些人的理解不同而已。这个并不重要。
不矛不盾：空无并不是理解的，他是自自然然存在的。举个例子讲，一张纸有它的正和反的两面，容器有内外，物体有大小，距离有长短，离开大，小不成立；想把正面去掉，反面也就不存在。人住在万有里，肯定有个什么也没有，这并非是文字游戏，只有明白有，再明白什么也没有（空性），才是圆满的。如果拿它当文字游戏，你只能作对了一半的人。
十五、直观当下
同修：老师，观念头后怎么用心看？后怎么又注意自己呼吸了？
泰山客：只是个观，没有再用心看这一说，呼吸不是念吗？
同修：是的。看来我看到的都还是念啊！
泰山客：阿弥陀佛！只是观或者看就行了。
同修：恩。就是放不长，或说保持不长。
泰山客：“观”或者“看”就行了，没有放不长放不短的，也没有保持这一说，观着观着长短是自然而然的事。
同修：明白了。
一、做活的时候直观当下。
二、平时静坐时候，观自己念头。
泰山客：阿弥陀佛！
同修：我从您那学到这个啦！
泰山客：阿弥陀佛！
同修：老师什么时候能去您那闭关呢？
泰山客：什么时候都行。
同修：机缘成熟会去的。
泰山客：好。
同修：也许闭关十几天，能豁然些东西。如果报着获得点东西的欲望去，可能就是求了。
泰山客：什么也没有，只是个清楚明了。
同修：其实，我经常打电话给您，找您开示，已经很受益了。
泰山客：阿弥陀佛！
同修：老师能开示下加持之说么？
泰山客：加持是有序带动无序。
同修：哦，法脉的传承也很重要是么？
泰山客：如果知道自己的本性，就不重要了，如果不知道，还是需要的。
同修：是。一切法不出于心是么？
泰山客：是，万法唯心造。
同修：恩。因此法法相通，法法平等。
泰山客：阿弥陀佛！
同修：有些不敢跃雷池一步，倒被法束缚了是吧？
泰山客：是。
同修：明白了。有您指点真好。
泰山客：阿弥陀佛！
同修：我真有福报。谢谢老师！我再用段功，等有问题再问您。
泰山客：好。
同修：祝您吉祥如意。
泰山客：阿弥陀佛！
十六、矛盾的心
同修：你教我怎么能强身和修心不冲突？
蓝天：身心不都是佛性的体现吗？只要与觉性相应，则身心就不再矛盾了。自己在乎身体，这个在乎就是自己的矛盾的心。
同修：这个身体它太烦人了。
蓝天：烦也是自己的心在烦啊。
同修：也不全是，以前的病没全好我有些急。
蓝天：如果能做到不在乎自己的身体，体会觉性，身体自然会好。没有全好，慢慢养就是，或者去寻找一些治疗方法。
同修：好的，那还是我觉性的力量不够，或是心没放下。
蓝天：力量不够是因为自己还在在乎自己的身体，其实只要体会那个觉性就可以，力量够不够不要理，只要体会到觉性，心没有放下，也会自然放下，非有意放下。直下无心，就是说的这个。
同修：好的，我好好的放下。
蓝天：心平直自然就是觉性，莫在那里思量。
同修：用功。
蓝天：只要知道觉性，用功的想法消失了自己还不知道。一泯平怀！
同修：你现在怎么修啊？
蓝天：觉法无法而已。
同修：你学佛几年啊？就这么大彻大悟的。
蓝天：5年到6年吧。
同修：快啊！
蓝天：只要知道觉性，慢慢体入，自然就有彻底通透的一天，成就是成就法身。
同修：如果说我现在清静也破、空也破，不住在清静、空上对不对？
蓝天：觉性本来就是无住的。有清净可破，有破可破，本身就不在觉性里。
同修：那只有那广大圆明的大圆觉海，无什么可破，我只见过一次，身体也没有了啊？
蓝天：只要能放下身体以及一切，就是常住法身。
同修：现在是身体在捣乱啊！不光是我不放他，反正是个一半，放是对的，就是难点，没突破。
蓝天：他捣乱它的，只要照顾觉性就可以。
同修：只能这么做，不管他。那你现在感觉是有身还是无身、无我啊？
蓝天：顿脱根尘！
同修：是那桶底脱落吗？
蓝天：那个觉性本身就是脱落后的风光，清净明了。
同修：清净明了我知道，这已经是好几次进出了。哎！我着急了，还是那觉性的力量大，什么都可以转。先把求的心放下。
蓝天：觉性无大无小，只是个清净明了而已。
十七、观念头起伏的时候是用第七识在观前六识吗
明行居士：打坐或者活动当中观照自己，观照念头和行为，感觉观照者和被观照者是分开的两个意识，观照者虽然不动，但似乎有一个我执在，这是怎么回事？是末那识在观前六识吗？
泰山客：观与被观非有二“识”，如果“识”落在观上，观就起作用；如果“识”落在被观上，被观就起作用，这种来回跳的“识”，一会观，一会被观，它是什么状态？是有形还是无形？有念还是无念？没有这个“识”，还有什么？
明行居士：另外这观和被观的同一个识，是不是自性呢？还是只是自性所起的用？
泰山客：是自性。但是由于我执把偌大的自性锁在自己的体内，遍知身体的一切，而不能遍知一切处。
大慧禅师曰：“在眼曰见。在耳曰闻。在鼻辨香。在口谈论。在手执捉。在足运奔。遍现俱该沙界。收摄在一微尘。识者知是佛。”
十八、如何摆脱在盘坐中的昏沉
正悟：弟子在起疑情参禅时，越参越不明白，那个本地风光是个什么状态，就这样傻傻的疑着，在行住坐卧中，一般的不会头疼、昏沉，但在盘坐中却很容易昏沉甚至于倒头睡下，十几分钟就好了。我的问题是：
（1）这样参禅对否？
（2）如何摆脱在盘坐中的昏沉？
泰山客：所有的参禅的方法没有对和不对。只是一个对机不对机。关于参禅根据你的情况不如换个方法试一试。
用自己的“意识”作为旁观者“看着”自己的思维活动，不要干涉思维活动，只是“看着”就可以了。昏睡也是一种思维，只要看着它就会转空，所有的念都如此，长此下去，其空连成片，自己就明白怎么回事了。
十九、怎样参话头
问：怎样参话头？
愚人：参话头必须知道什么是话头？但又不能有落处。比如念佛是谁，念字是句首但不是头，谁字是句尾也不是头，如果我念佛就落在我上，你念佛落在你上，就不是话头。不能有落处，这才叫参话头，念字前，谁字后能不能起疑情无关紧要，只是在没有落处上下功夫。
二十、狂心顿歇清凉自在
蓝天
我是学文字禅而发狂心，得少为足。
又受此苦，而觉悟唯有清净自己的心，才与禅相应，此甚难做到，而后努力降伏自己的虚妄心的，方才塌实生活。
觉得不降伏自己的欲望心、降伏自己的知见魔，是无法得到清凉自在的。
学佛不在口头上，在实修自己内心，在内心深处觉悟。
二十一、如何是自己
问：如何是自己？
愚人：自己就是“我”。找出什么东西代表我，那就是自己。我的胳臂、我的腿、我的身子、我的头只是我的一部分，不能代表我，找到能够代表我的那个就是我自己。
我的思想能够代表我自己吗？如果能代表，那么我的思想是一种虚幻，“我”是什么？
二十二、什么是根本无明
问：什么是根本无明？根本无明如何破？破掉根本无明后是证悟法身吗?
答：欲望是根本无明，即是俱生我执。一切的无明都源于欲望。没有无明了是什么？
二十三、说法者无法可说因缘中法无固定
你该如何？——法执。
你是什么根基？——我执。
叫化子富有后，不敢相信这是真的。
被师法固死后，见到觉性后都不敢相信这是真的。
吾遇一个修行人观呼吸，观着，突然身体无了，呼吸无了，发现自己是一团气。实际是见到自己的微细身，把此身相也不住，即见本性，然其本能是按照平时修法观呼吸的惯性，去找回自己的呼吸，最后失去了契入之机，过乃在师，也在因缘也。同时也自己不甘心自己没有了。
故教门难出真料，说法者，无法可说，只是众生依自己的根基发现自己的法而已。故破立全在机缘。不能随缘者，总是标立对错者，总在因缘中受制。不如随机而化自在。
二十四、清静自性的展现
自在
大彻大悟的人，于一切时中念念自见，万法无滞，万法不执着，没有任何障碍，一真一切真，万法不离自性，自性要悟到，一切相当体即空。了悟万相皆空，当下那一念不执着的心，就是本来面目；万境自如如、如如不动的这颗心，就是我们的自性，就是清静自性的展现。大智慧的人看相本空，因为缘起不可得，它是条件所构成的，一切相彻底摧毁，如是观照。如果有相，统统是妄想、颠倒、执著。因为你起心动念，才产生妄想、颠倒、执著。
二十五、单提法身顿超十地
蓝天
禅宗的妙处在，直下与觉性相应。
再多的微细种子和细思维，都不理会。
只是照见心源，虽带着习气和尾巴。
此尾巴与觉性何干。
时间长了，这些自己认为难去的习气和微细惑脱去了自己还不知道，只需觉而已。
自己有习气只是照顾一下，稍加注意即可。
如是妙法，顿超十地。
二十六、回家即可
南龙：上次问您，如果您生命突然结束您会如何？
蓝天：觉性不坏。
南龙：若起烦扰念咋办？
蓝天：起即在生死。觉性也未失，在凡不增，在圣不减，回家即可。
二十七、不分别即是
蓝天：明明了了，离念，灵知。也是虚妄。
同修：有知，知已妄。
蓝天：有妄吗？
同修：自明。
蓝天：明者，明理还是产生一个看法？
同修：看什么法?多事。
蓝天：明什么？明者，明何？谁明？
同修：天明明什么?真混。
蓝天：天明与自明，岂可混。法法各不相干。
泰山客：明明了了，不分别，明了当下就是明了，分别就是妄念。
同修：法性元一体，本亦无妨碍。
蓝天：是啊，法法各不相干，亦乃体出。
同修：勿于理上绕，终必吃棒。
蓝天：怕被吃棒乃体？绕者自绕。明明了了是觉，不分别即是。
二十八、出离心
说：我说过，等我世俗的责任告一个阶段后，我会去修禅。
蓝天：你慧根非常好，我很少见过你这样冰雪聪明的女子。一旦相应，则就是清净自在。
说：不过我的罪孽很重。
蓝天：人的内在是自己的财富，什么都是自己内在潜质的表现。
这个无关系，不要担心这个，罪过只是自己的一些杂念而已。只是自己内心的记忆而已，并无实性的。
认识到自己罪过深的人，才是智慧根大的人，只有这样的人，才会向清净自己内心深处的东西而努力。
说：业不只是记忆。
蓝天：我说的记忆，不是表面意识的记忆，是八识田里的种子。
有种从内心深处的迫切感和罪过感，并且对清净非常向往。这样的人，才是真的具有出离心，这个是有深厚的潜在基础的，不是嘴巴里说说，是内心深处的动力，自己不去想要解脱，自己内心深处都会催着自己去解脱。
我想您应该理解我的意思，一个人自己觉得自己很清净无罪，并非真的不是罪过深重。
说：就如来本性，具足云水，何嫌之有？
蓝天：如是！清风蓝天，虚合湛体。一中一切中，一有一切有，一无一切无。妙性历然，明明了了。灵觉虚朗，妙含尘沙。
说：我本灵山佛子，到哪儿本性不变。
蓝天：是的。随缘不变，不变随缘，本性如如。在任何时候都不起妄想分别，只是一个灵知现前，依此觉性去生活，则一切无挂碍。
拘束自己的是自己的妄想分别，自己的欲望和知见，没有这些覆盖自己的本性，则本来就是灵山佛子。
二十九、过去的行为哪去了？
Fz3：就是想请老师开示一下应该怎么修心。
泰山客：回想一下自己的过去，自己的所想、所行、所为没有一样拿到今天来，即然拿不到今天来，那些行为上哪去了？
Fz3：阿弥陀佛
泰山客：能说出来吗？到哪去了？
Fz3：根本就没有过？
泰山客：那您怎么活过来的呢？想一想就知道怎么修心了。
Fz3：知道了，谢谢老师！
泰山客：阿弥陀佛！
Fz3：生死不过是身体事，心却被身体迷住了。
泰山客：来于空性，落于空性，这就是缘起性空。那么您刚才问的问题还需要回答吗？
Fz3：不需要了。谢谢老师！
三十、磨炼
同修：一切都是磨炼，希望你能通过种种磨炼，支持你。
蓝天：磨练是因为自己的心还有坚固的立场，通过磨练看到自己的心不再有固执的立场，然后妙随于不动地。
不悟此，则烦恼当烦恼，磨练当磨练。遇境起心去转化，则障碍重重。
三十一、一心无矛盾
净明：习气在，种子发动，定力自不足，定慧需等持，才能拔业种。
同修：打坐时不舒服，就继续坚持，但心很乱。
净明：不舒服已经着不舒服上了，对不舒服还很在意，想坚持到好的时候，带着这样的想法，那么自然乱。觉受和想坚持的念都在，实际上这样修是跟自己打仗。
同修：打坐时放下一切，包括不舒服的感觉，对吗？
净明：要打内心对这些都不在意了，说放下，也有个放下的想法，有这个想法就是个欲望，还是会挣扎。
同修：我修行愿望很大，但家人不太支持，对我影响较大。
净明：不支持与支持，也不在意，这样就是真修。因为去的是欲望，不在形式，你真清净了，他们会跟你转。
同修：你让我又进一步运用“无住生心”了，谢谢指教。
净明：无住生心是个理，这个理亦不可住，方是真正的一尘不染一念不生，连个真正的看法，也不需有。
同修：怎样处理好修行与工作的关系？
净明：工作时一心工作就好，想处理好工作和修行的关系，本身就已经在矛盾里了，其实一心无矛盾。
同修：一心时，会落入死寂吗？
净明：死寂也是一种想，一种概念，认为是死寂，就死寂了。如果任何见解都不住，那么自然就是活泼。
同修：我该怎样去除我的不净之念？
净明：想去除亦是念，只是一个欲望而已，知道是欲望的这个知，知道起念的这个知，明明了了，他不是念。
容英：是呀！我该怎么解除我的杂念?
净明：想对付和去掉，这个想，本身也是徒劳。但是念起即觉，这个觉，知道有杂念。如果不起想对付的想和想去除的想，那么这个觉，清净明了，保持它，妄想自然就不知不觉的消失了。这个是观照。
容英：那该怎么办?
净明：不想该怎么办，有个想怎么办，那么还是在欲望中，知道起了杂念的这个知，就是善知识。
同修：该做什么就做什么，符合法律、规则即可，做到无事于心，是不是这样一种保任方法？
净明：这个是的。但是要打内心去掉任何该与不该的取舍分别心。
容英：观照什么意思?
净明：观照，其实就是看着自己的心，看着自己的念，只是看着。
容英：有时候知道是不该拥有的，可偏偏要去追求。
净明：那是习气，自觉不自觉的就起，知道他是惯性，不随它就可以了。
fatsiba：为何要一直看着？不看不行吗？
净明：不看也可以，知道这个不看的，就是那个看。
常见：您在说观心。我想学习。
净明：阿弥陀佛，一起探讨。
容英：可有时很难控制。
净明：所以要去习气，观心，就是不随它跑，时间长了，习气就淡了。
容英：阿弥陀佛！多谢了！
净明：降伏自心，方得真清净。
容英：具体点好吗?不明白。
净明：降伏就是去掉，自心就是去掉自心坚固的欲望、立场、观念。
fatsiba：我也不去知道，但存念不看，这样可以吗？
净明：可以存念不看，但是这个知道自己存念不看的这个知，应该在，如果他不在，就是着在不看上了。
同修：人心清净了，了了分明的做事，应该都是高尚的行为，对吗？
常见：观心有时起个很肮脏的念头，还经常出现，我很害怕，请教该怎么办？制不住。
净明：观心才会出现。是因为翻腾起内心的污染。如果不观心，那么他就在平时控制着你，让你干坏事，你还认为是好事。不要去制约它，只是看着它，它一般翻过几次就消失了，而后打内心清净。
fatsiba：养成净习即可。例如针临眼前，眼就自闭，根本不必经过脑筋。
净明：其实本无脑袋的感觉。
fatsiba：那是习惯用词，意指不经思惟。
常见：同一个念头不断的出现，有时持续几个月。
净明：一直出现的念头，这个念很坚固，所谓坚固妄想就是它，你看到它了，不随他走就可以了。
常见：明明知道不该有这样的念。
净明：不该有这个看法，也是取舍分别心。
常见：恩。
fatsiba：您这功夫只能用在坐、卧上，在行住时，又应如何呢？
净明：行和住上也是自然体现的。想在行上用什么功、用什么法的这个想，首先是分别心。
容英：很难控制。有什么好方法吗?
净明：想控制，就控制不了，不想控制，也没有个不想控制的想法，就控制住了。
fatsiba：若走着走着在观心，经过马路时很可能太专注而被撞死，您确定这个方式能用在行住上吗？
净明：如果这个知，知道在起妄想，也知道在走路，但是不着在走路上，如果是这样的话，那么您这样的担忧只能说明您太在乎自己的身体了。
fatsiba：要不然，您说要如何用在行住？
净明：有个要如何，时刻注意要如何，把走路的正事给耽误了，所谓走路不是走路了。
容英：你是真心修行的吗?经常读经书吗?
净明：我是个很普通的人，没有什么修行，再说真修是体现在心上，有没有去欲望和烦恼，读经是修行的一种方式。
容英：是怎么真心修行的？
fatsiba：圆觉经您熟不熟？建议一定要去读。
净明：以前经常读的，现在发现圆觉实际讲的是去掉自己的知见，但是现在人读后加强自己的知见，反了。
容英：那我该怎么去修行呢？请指教。
净明：如果要有个行的话，看看自己的心是不是很安祥，如果经常能安祥，内心没有思想斗争，那么就说明很不错。如果内心充满了人我是非，又不想去改造自己的毛病，总是想找别人的错，而且还整天读经，读经的时候还记恨什么事情，那么就不是真修。
容英：高见，我也在努力。
fatsiba：用功的方式，不必然要观心，解脱的重点是要断惑。所以，应该要从贪欲爱习舍弃，这才是正道。若欲薄，心自会淡然，心念就不会妄生，无妄就是灵明妙觉。
净明：是的，您说的很中肯，万法归一，都是要体现这个灵妙觉。如果当下知妄而不住妄，这个知本身就是那个觉。所以您提倡的方法，如果直接体现觉性，那么就是本性起观，所谓不二法门。
容英：我求佛保佑我的生意是自私吗?
净明：这个自私也不自私，做好生意是为了给社会服务。但是一门心思想着自己发财，不搞好自己的服务态度和质量，那么怎么行?
容英：请问皈依后该怎么做?
净明：皈依自性，自性是清净心，时刻检查自己内心的动机，就是真皈依。
容英：明白，我会服务好大众的。
净明：只要无欺于人，能忍委屈，而不浮躁，那么最后福缘自广。
容英：内心的动机怎么解释?
净明：内心的动机就是自己的发心、自己的追求、自己的出发点。如果任何出发点都不固定，那么这样的人，什么都不执着。如果做不到什么都不执着，那么就要检查自己的发心。
容英：阿弥陀佛！你很执着吗?我想知道你的学历？
净明：我是个凡夫，当然执着，所以我们一起努力，改造自己的执着的毛病好吗?大学毕业。
容英：了不起！
净明：一切众生都是佛，单独我是凡夫，如果认为自己超凡出圣，那么我慢心就高了。
净明：我只知性净明体，善护念，让诸念不生，即是本来。
fatsiba：这样又有弊了，等于让诸念不生。
净明：是的，有个让，就在利弊里。
fatsiba：就算无让也不行。念不生，不是刻意令它不生，而是我本无欲，所以不生。
净明：赞叹，如是。所以自性本来清净，不是想清净，不是觉得清净。
常见：诵金刚经诵的好像有时候可以自然地诸念不生。
净明：恩，这个就是本来。
常见：不必去刻意地压制它。
净明：是的。一切念不生，则自然无一切相和分别。
常见：恩。
净明：如果站在修的角度，有个让一切念不生。站在本性的角度，则本来如是。
常见：那个保持住就会进步。
净明：是的，如是。
常见：恩。
净明：见自己过，过也是自己的分别心和欲望造成的，清净自己的欲念就行，别人如何是别人的事，自己不一定管的了。
常见：修到最后有个绝对知，知道自己是一个绝对的存在，这样对吗？
净明：这个还是想抓住一个自我，这个绝对的存在是自我意识的另外一种体现，也是一个大欲望。
常见：呵呵。
净明：我执。
常见：好。谢谢师兄。
净明：阿弥陀佛
同修：我们在世间不能没有念头，重要的是念起不随，这只是彻见本性的方式，并不是结果，对吗？
净明：没有个重要不重要，只是一个知而不随就可以了。若见性，则见念。不把妄想当的太真实了，不要如何对付它，自然就是见相非相了，见相不执着了。
同修：你说的人人本具佛性，是不是只要肯当下承当即可。
净明：人人本具有佛性，但是大家向外执着习惯了，不能放下，放下了就是佛，承当了不等于放下，明理和初步做到无念清净心，也是可以承当，但是执着不一定都去了，只要执着没有全去掉，那么这样的状态不稳定。
同修：刚才谈的是修心，还有别的什么重要的修行方法？
净明：当然有个重要的修行方法，这个重要的修行方法是自己总是认为一定有个什么法。没有什么法了，还要找个什么法，去掉这个不自觉的想，那么就是方法。
同修：谢谢你的点拨，让我更进一步。
净明：阿弥陀佛，缘。我没有什么功德，也没有什么智慧，也千万不能认为自己有智慧，那样我慢心起来，了不得，修行是会进步，但是进步意味着自己对自己的估计评价也会高很多。进步容易，甘心做个普通人不容易。
三十二、潜在的想
同修：我明白了，本来不是语言所能形容的!
蓝天：只要内心想着用语言、思维去理解，那么就离开了那个清净无染的心。
同修：师兄你死后会去哪里？
蓝天：还有个死去后的想呢？！
同修：不是啊，这个问题只是随心问。
蓝天：随心就问出一个问题来，说明潜在还有这个想。
空性狮子：在生死关头还能有这个清净心吗?
蓝天：那就看自己俱生的这样一念（怕生死的念）消融没有。
三十三、无分别非虚空
同修：我在第一次看金刚经的时候，脑海里喀的响了一声。身心世界顿失，虚空尽现。不知是何境界？
蓝天：身心世界都无相了，那你说这个虚空是什么？
同修：虚空是非相非不相啊。
蓝天：是啊，那不就是本来吗？
同修：啥时候能虚空粉碎才有点意思啊！
蓝天：那看你能不能保持住啊。所以啊，明心见性，四字不着，才是真虚空呢。
同修：无分别就是虚空。
蓝天：无分别非虚空。
同修：无分别是虚空，出在佛经啊！
蓝天：哈哈，那你还是分别了啊。要不怎么知道无分别是虚空？无分别就是了，还提什么虚空不虚空，真多余。
同修：佛说虚空非虚空，是名虚空。
蓝天：所以，是名虚空，也是假名，何必执着。
同修：说来说去。就是一个字，空有不二。
蓝天：阿弥陀佛。有二是自己生了分别心。
同修：感觉修行就是在慢慢的训练自己消除矛盾、对立、两边。
蓝天：如是！平等心起来了。
同修：有点进步，也是师兄们指导的好啊！
蓝天：是您悟的好，我们随喜。
三十四、不立一法
同修：我虽然原来修过莲花大手印，但是没有得过灌顶。
蓝天：你的思想里有灌顶这个事情，那么就得灌。
同修：原来一直想得到灌顶，修六个手印，但现在又不感兴趣了，我也不知道修心密好不好？
蓝天：你的心识变化来变化去，自己都迷惑自己，其实不想这些当下安心。
同修：那都是以前的想法，我现在就想找到个好老师。
蓝天：找好老师对，但是自己的想法漂来漂去的，跟境界瞎转悠，这个恐怕还是要自己清净。
同修：是，我也知道自己的毛病。
蓝天：这个是想阴。
同修：恩。
蓝天：想阴，就是自己的想法不能自主。
同修：是。
蓝天：禅宗提出一念不生是针对这个，什么念没有是破想阴的。
同修：我现在想修这个，想修那个的，结果耗了时间，什么也没修好。
蓝天：还是随着自己的念头打转，自己不知不觉的跟随自己的想法走，根本就如如不了。
同修：我平时知道观念头，但是我总想着找个好的修行方法。
蓝天：总想着找个好的方法，是法执，其实方法非常多。
同修：是呀。
蓝天：哪个方法才究竟?
同修：我知道要一门深入。
蓝天：如果你知道自己老想找个好的修行方法，知道这个想法根深蒂固，为什么不熄灭它?
同修：由于我总没有引导的人，总是觉得这好那好的。
蓝天：何必受法的拘束呢?
同修：恩，那我平时怎么修呢？要知道自己的习气是很重的。
蓝天：如果非要有个修的话，就修个无法，自己只要一想着要求个法，非要找个法有所依的话，那么自己就放下。习气也是你自己对自己的认为，无我，谁有习气?
同修：没有一定的方法去培养定力，明白了道理也没有用呀。
蓝天：你还是要方法，没有方法，就是定和慧都有了。有方法，是有定，但是无智慧。
同修：恩。
蓝天：因为还有所依，还执着一个法，有执着，就不是智慧。
同修：道理是这样的，但是不需要一个过程吗？那为什么有这么多修行的方法呢？
蓝天：因为大家喜欢的法不一样，理解不一样，才有那么多法。
同修：那你平时怎么做呢？我想你做到这些之前，一定也修过不少吧？
蓝天：我就是闲闲的，让自己少想，一切放下。刚开始看不破，还是不自觉的要去找个法，然后修了不少，后来发现修后，自己更记住自己的境界，加深自己的印象，自己的识田里又增加了很多东西。
同修：比如密宗就讲次第呀？
蓝天：那是密，密有次第，因为他们接受次第的观念。
同修：恩。
蓝天：所以对什么人，说什么话。其实当下自净其意就可以了。有的人信这个，信那个，没有法执信不进去，带着法执很难跳出来。
同修：我有个朋友，当初和我一起修莲花大手印的，她一直坚持，也修了4年多了。
蓝天：恩，坚持是坚持下来了，但是他听不进去其他的东西。
同修：我也不知道是我这样好呢？还是他那样好？
蓝天：其实，你观察一下，每个人都坚持自己的观念、认为，很难动摇。
同修：恩。
蓝天：这个才是真的要修的，因为佛法就是一个，去执着。
同修：是。
蓝天：你现在还没有固定到一个法上，所以还知道自己非要求个法。
同修：总觉得别人能打坐几个小时很厉害。
蓝天：他们已经固定上的，恐怕只是认为自己对。那你羡慕别人，我倒觉得别人羡慕你。
同修：是，他很羡慕我。
蓝天：为什么呢?人家打坐很长时间，然后被羡慕，自然生起得意的感觉，这个得意的感觉就让自己修行上不去。
蓝天：他羡慕你什么?
同修：羡慕我明白，反正他觉得我修的比他好。
蓝天：一个人有功夫、有境界的时候得意，你不是不知道。如果他带着好与坏的分别心的话，那么说明他很多烦恼都没有消除。
同修：因为他虽然坚持打坐了这么多年，却仍然什么也不知道。
蓝天：这样打坐意义不大。他一门心思沉没在自己的打坐和境界中去了，当然什么也不知道，而且还要求自己定。
同修：恩。
蓝天：就是没在自己的境界里，住在那里了，没有出来，不知道觉悟自己心。心灵深处的执着，没有打扫它们出来，所以对佛法一无所知，根本不相应。
同修：是。
蓝天：所以观自己的心，闲闲的看着它，看他起落，看自己如何执着身体如何为自己打算、计较，如何起这样那样的烦恼。
蓝天：看自己如何被境界欺骗。就这样去觉悟，看不同法门的人，活在自己的见解里，听不进去其他相反的话。所谓的大自在，自己就有体会了，慢慢就有身心脱落之感，内心越来越虚凝，无挂碍，似乎什么也消失了，历历孤明。
同修：恩，你说的很好，对我有很大的启发。
蓝天：看世态人情，自己的情绪起落，他是他，你就是“看”，你不是看本身，你不是看的对象，你不是看的见解，你不是情绪，你不是习气，就是一个“看”，体会到你什么都不是。你什么见解都不持，这个时候，解脱的感觉自然生起。其实很简单，就在生活中参透。
同修：是，
蓝天：阿弥陀佛！
同修：大部分时间我都任意让念头跑来跑去了。
蓝天：让念头跑，也没有个我让念头跑。
同修：还不如刚开始修行的时候。
蓝天：因为离开造作的心，你怎么会让念头跑呢?念头又不是你让他生起的，如果是你让他生起的，你应该可以让他停止。
你说我不管他，他又不属于你，如果属于你，你应该可以让他没有，但是他还是跑来打扰你。
所以你说，我让他跑，我管他，我要熄灭他，这样那样的想法，本质都是一种虚妄，因为这些想法根本不实际，没有道理。
同修：恩。
蓝天：你告诉我怎么样做才对?我发现只要你想出的任何一个方法去对治你的心，都是徒劳无益的。
同修：是，那就只是看心的起落。
蓝天：所以为什么不更自在一点，当自己想出什么方法，去干什么事情的时候，为什么不先问问自己，这样的方法是不是虚幻?如果是虚幻，我认为他是虚幻的想法从何而来?
看心的起落，这个心是怎么来的?如果看心的起落，应该有个心的开始，心的结束。那么这个心什么时候消失，什么时候起，什么时候落。
同修：恩。
蓝天：如果有个落时，是什么时间?什么地点?所以这样分析下去，时间、空间、心起、心落都是自己给他的一个概念，并非实有。你对任何事物的判别，都离不开我们的意识。如果这个意识不起作用，你见桌子不是桌子，见法非法，见光非光。
同修：见桌子不是桌子怎么讲？
蓝天：见桌子不是桌子，这个还是一种判断，桌子真空了，你想不起他是，还是不是。因为事物的可能与不可能仅仅是个是与不是。
同修：我常常想这个问题，总想不通。
蓝天：当你见桌子的时候，想不起来他是桌子，你就明白了，为什么说桌子不是桌子。我们大脑里对桌子这些概念的印象太深了，为了消除我们的聪明、知解的惯性，才提出这个反面的东西来。
同修：是不是只是知道，而不去升起概念？
蓝天：知道而不生起概念，如果能保持住，那么大脑就不再会进入被概念困惑的状态了。
同修：恩。
蓝天：执着理性，这个是很厉害的执着，你看看每个人有道理的时候那个得意，还有失理的时候那个不平，理亏了还……。
同修：是。
蓝天：看佛经看进去了，佛的道理一大堆，在大脑里这些都是法执、知解徒。
同修：恩。
蓝天：活在法里，头脑需要清净掉，清净了，才知道法尚应舍，何况非法。执着身体，对身体的概念，总破不掉，总是自觉不自觉为身体操心，这些都要舍。
同修：哦，今天你说的话对我太有帮助了。
蓝天：一切皆缘，缘聚缘散，内心不要留下什么才好，苦海无边，放下就是。
同修：看来我久不久就要向你请教一下，充充电。
蓝天：阿弥陀佛！什么都看不到才好，看到什么起什么心。
同修：我觉得人生很美好，我升不起出离心。
蓝天：觉得美好，就会觉得苦，你的美好是建立在有所依的基础上。这个有所依的条件一变化，你马上就觉得苦。
同修：觉得人生苦也是好的。
蓝天：行了，这些感受能空掉他吗?五蕴皆空，觉得苦、觉得乐，都是受。
同修：恩。
三十五、无明是实有的吗
不矛不盾：本来什么都没有。
境虚：什么都没有的话，你敢站马路上让汽车撞一下吗？
不矛不盾：是让你的心什么都没有。
不觉：如果有个我就不敢，如果没有我就无所谓敢和不敢。
境虚：我用什么去感知心里的有无呢?
不觉：站在有里不作有想；站在空里不作空想。
境虚：不站的时候做什么想？
不觉：没有想。
境虚：什么去感知没有想呢？
不觉：没有你自己的时候。
境虚：不站的时候做什么想？做胡闹想。
不觉：有个站就是做胡闹想。
境虚：若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣。若言声在指头上，何不于君指上听？
不觉：没听是听吗？
境虚：没听也在听，觉性无处不在。
不觉：那你还听？
境虚：听个无声也是声。
不矛不盾：有声还是吗？
境虚：闻个无味也是味，看个无色也是色。
不矛不盾：有个味还不是。
境虚：离相，即相
不觉：知道无声无味，赞叹！
境虚：想个无念也是念。
不觉：想个无念是胡闹。知道无念是“本来”
境虚：造个空出来，还是有。
不觉：所以本来无事何必找事。
境虚：了了分明，找事又何妨
不矛不盾：了了分明，找的什么事？
不觉：了了分明还有找与不找吗？
境虚：找也是，不找也是
不觉：找也不是，不找还不是。
境虚：生即无生，离生找个无生不可得。
不觉：什么无生？
境虚：离一切相，即一切相。
不觉：既然离一切相，即一切相，怎么会是找也是，不找也是？
境虚：明白的人，不找也是，找也是；不明白的人，找也不是，不找也不是。
不觉：有个找与不找皆是两边。明白人没有找与不找。
阿哥：请问境虚找的那个是什么？说说看。这里是禅院，哪有净土之地。
境虚：觉者禅院即是净土。
不觉：什么地方不是净土？
阿哥：问“什么地方不是净土？”的那个不分禅和净土。
不觉：净眼看净土，秽眼看秽土。
阿哥：不要老在两边。
境虚：闭眼看什么土
不觉：那是瞎子。
阿哥：找个不瞎的难啊！
阿哥：现在是以瞎引瞎，搞得大家全瞎。
境虚：应该说一盲引众盲目。
不觉：问的瞎否？
阿哥：与佛不别。
不觉：是啊！所以佛不瞎。
阿哥：谁说的？那里连佛容身的地方也没有，佛来照踢。
不觉：遍一切处何必要地方？
境虚：无明是实有的吗？
不觉：知道一切皆空，无明也空，不知道一切皆空，无明也是有。
阿哥：善哉！大即遍一切处，小即……自然无容身之地了。
不觉：遍一切处没有大小，有大有小还在两边。
阿哥：知道的那个扫荡了。佛是这部经称赞，那部经扫荡，就是要我们不要执着啊！
不觉：阿弥陀佛！
阿哥：你是不是时时观照？
不觉：是的，还在路上。
阿哥：观丢没有？不然也落了观。
不觉：在路上。
阿哥：观音再来。
不觉：阿弥陀佛。
境虚：不知心境不二，破我执难于上青天。
阿哥：我从来没看过佛的经典，也看不懂，不过我猜也是猫捉老鼠。我乃是红尘中人，只觉与佛有缘。我在社会中五毒俱全，经常感到惭愧，老是发不起大愿。
境虚：离心找境不可得，离境觅心也不可得。
阿哥：说心说境瞎也。
不觉：不能说没心，不能说有心，说心离心不著心，说境离境不著境，就不能瞎。
阿哥：五祖好像说，不见自性修法无益。
境虚：心境不二，色空不二
阿哥：知道了二也无烦。
境虚：佛法别名不二门。
阿哥：佛法也别名八万四千法门。
不觉：好像还有一层纸。
阿哥：那就捅捅他。
不觉：谁挡着你了。
境虚：补充一下就是心即是境，色即是空。
阿哥：越补充纸越厚了。
阿哥：观，自在菩萨，观就是菩萨。标点要把观单独分出来真的很有道理。
不觉：阿弥陀佛。
阿哥：师兄认为呢？时观，那就是时时是菩萨。
不觉：佛说话简单的不能再简单了。
三十六、佛祖为何说末法时代《愣严经》先灭
愚人：我认为最主要是因为《楞严经》里说了50阴魔。
50阴魔，在佛眼里都是魔，而世人看这些都是善境界，都比人乘高，只是要不执著才行。
现在大多数的修行人因没有境界，怕谈境界，连《愣严经》的50阴魔的境界都没有，就说此经不是佛说。
有的修行人到了五阴后即当圣解，而50阴魔正是说的他们，所以不能容忍《愣严经》的存在。
当然谈境界有其中的益处，也有弊端。
三十七、成佛之道（五官被三维所障）
妙善
人类属于三维生命层次，因此，人类的五官被限制在三维层次中，障碍着自己对宇宙真相及多维层的认识。例如，宇宙及万事万物里面所存在的空间，肉眼看不见，耳朵听不见，用手也摸不到。
空间属于四维，时间属于五维。时间有过去、现在、未来。但是，我们的肉眼只能看见这一秒钟的事物，前一秒钟和后一秒钟的事物都看不见。因此，人们判断和认识事物的标准是脱离时空的。人类的五官只能感知到长、宽、高三维以内的阳性事物，而宇宙中万事万物都是阴阳互根的，但是，人们却感知不到四维以上的阴性事物。因此，人们看一切事物都是只看阳而不知阴；只看现在而不看过去和未来；只看事物的本身而不知道事物之间的密切联系及因果关系；只看事物的表相而不知内在的实质；只能看到事物的某一个角度，而不能全方位、多维层地认识事物。这就使我们对宇宙及万事万物的认识产生了重重障碍。
例如，多数修行者不知佛的真相，认为佛如果来到人间，都是驾着彩云，头顶放光，身坐莲花，能呼风唤雨，神通广大的如神话影片中的描述。其实，神佛与我们同在一个空间，只是由于生命维层不同，我们的肉眼受三维所限，神佛能看见我们，我们却看不见他们。如同我们可以看见蚂蚁、微生物，而两维生命层次的蚂蚁和微生物，却看不见我们三维生命层次的人一样。即使蚂蚁和细菌爬在人的身上，也不知我们是人。同样，即使是佛在我们身边，我们也看不到他们。
由于生命层次不同，相互之间很难沟通，因此，人们不相信有鬼怪神佛。修行人虽然相信，但由于理不通，再加上被三维肉眼所障，信中总带有一些疑惑，或者干脆就是迷信。由于疑惑而不能正信，就会不同程度地在修佛过程中产生一定的障碍。
一个修行人，如果判断和认识事物，仍以肉眼可见为参照标准，说明你还被三维的界限所困。如果你还是认为眼睛只能看，耳朵只能听，鼻子只能闻，这还是被三维所障。眼、耳、鼻、舌、身、意为“六根”，六根相对“六尘”的色、声、香、味、触、法，从而产生“六识”，加在一起称谓“18界”。而这18界都是人的分别意识自造出来的。认为眼只能看，耳只能听。这就是自己给自己划定了界限，有了界限，人们就被这些界限所束缚。因此，“界”都是自己设置的障碍。
有此障碍，说明尚未悟到本性，不知道能看的，能听的，能闻的是自己的本性。如果人死后灵体离开了肉体，你的眼、耳、鼻、舌、身还在，为什么不能看，不能听，不能闻？说明真正能看、能听、能闻的是你的真我本性。比如，你自己可以作一个小试验，你默念一句“阿弥陀佛”，虽未发出一点声音，但你自己却能听得清清楚楚，字字分明。对于有神通的人更无界限，你在千里以外说什么，想什么，做什么他都知道，无障无碍。“天眼”可以突破时空，观察过去和未来的一切事物。因为清静心使他回到本性之中，从而打破了一切界限。在宇宙及万事万物的本性中，其实根本不存在什么18界，所谓的“界”，都是自己心理设置的。如果能先从自己心理打破一切界的障碍，断掉以眼、耳、鼻、舌、身来判断和认识事物的习气，就接近了本性。无障无碍的“五眼六神通”都来自你那清静法身的本性。
三十八、道理明白是见性吗?
玉龙居士
这个问题说起来都有点幼稚，但是往往很多人读几遍坛经，思维意识一动，就觉得真的悟了。可这是真悟吗？是真见性吗?
几年前就知道平息诸缘，不生一念，不思善、不思恶时那个如如不动的就是本来。也是知道穿衣吃饭、生气骂人、喝酒做爱时有个毫不沾染的，就是自性。更知道这个自性是本来平等的，无论是人、狗、猪、猫还是苍蝇蚊子老鼠臭虫都有这个东西，而且与佛菩萨比起来，佛也不比我们多，我们也不比佛少。
可是知道是知道，所谓知道还不过在自己的意识里打转，这个知道只是自性在精神方面的作用，虽然已经脱离了物质世界，但也不是回到了真正的本来，其实还差的远呐。
都说禅宗是教外别传的法门，是个最简单直接的教法，一句唯论见性，不关其他，确实也干脆透彻。
但是千年时间传下来“菩提本无树”的偈子却也拴住了不少自以为学禅的人，禅宗法门很简单，就是用或直示、或责问、或逼迫、或不间断长期疑虑等方式，把向外攀缘的心扭回去往内熏习，时机已到还本归元，见到本来面目，是为见性，安住自性净土，继续不修而修，是为真修，福慧具足，自然成佛。
法门简单虽然简单，但是要看机缘和根性，并不是什么人都念念“菩提本无树”就能见性的。
一直以来，往往禅宗学人都习惯把六祖和历代祖师大德的果报当作自己的来使用，以为读了坛经或者祖师言语，深深理解或者说确实理解了祖师们的意趣就认为自己也无树了，自己也见性成佛。
有的更是大肆宣扬，说些莫名其妙的禅话，让人听起来确实也大有意味，其实却不过思维意识的编辑转达而已。
未见之时，苦苦追寻、细细磨砺，一见之后，水滴汇入大海，也就没有见性与自性的区别了。
我没有见性，说不了这些，只是以为在禅宗修法上少些之乎者也，少些讨论、嚼舌，少些污七八糟的怪论好些。
真是善知识，也不会罗嗦什么，都是明眼人，寻机而动一棒下去，就是一个疼，一疼就疼到了根上。哪里是棒子天天挥，禅人天天打的?
若是如此，到了最后恐怕只想着棒子，却都忘了疼，望了疼自然见不到疼的根本，棒子有屁用?
于是挨打的白挨，打人的下地狱，可怜啊！
三十九、何谓知解宗徒？
甲：菏泽神会依止六祖多年，却被六祖呵斥：汝向后有把茅盖头，也是个知解宗徒！请问何谓知解宗徒？知解宗徒有什么特点呢？
乙：即解悟，非顿悟，不能了脱生死的众生就是知解宗徒。
四十、学佛与生活的矛盾冲突
问：在日常生活中如何与学佛结合起来，而没有冲突？
答：本来就是没有冲突的，只要改变一下看问题的方向，就会发现学佛对处理生活上的事情是很有用的。
问：总觉得学佛好难啊！不能吃肉，老婆孩子要吃；不能杀生，请客吃饭谁不杀生？我学佛一两年了，家里的事还是让我焦头烂额的，我不知学佛到底学什么？修什么？我相信因果，可如何摆脱因果？如何跳出因果？
答：学佛是学佛的道理，修行是修自己的心。
问：我与佛无缘？还是机缘不到，找不到明师？
答：明师是自己明，机缘是自己的机缘，想学就是机缘。
问：我怎么才能摆脱生活的烦恼？
答：你自己的认为太多，认为对认为错，认为好认为坏，没有这些认为就没有自己的标准，没有自己的标准了就没有分别了，没有分别烦恼何来？
问：那不就没有自我了吗？
答：要自我干嘛？
问：没有立场了呀？
答：是的。
问：你是说把我忘了？
答：不是忘了，是放下我执。
问：那我活着还有什么意思呢？不是很明白。
答：没有自己了，所作的一切都是为了大家，为大家做事能没意思吗？
问：就是说忘私为公？
答：没有我的认为就是没有别业，遵从共业，抵制别业。
问：什么是没有别业？
答：就是没有你个人的认为和标准。
问：共业那也是业呀！
答：是啊，是大家的业，所以要遵守。比如法律。
问：是不是要逆来顺受？如果放弃自己的认为，那我的理想，我的抱负，我要挣钱养家，我该怎么办呢？
答：遵从共业，抵制别业。有理想有抱负要挣钱不是大家都这样吗？该干什么就干什么，只是不执著而已。
问：我现在不明白什么叫执著，如何不执著？我一直以为认准一件事不放弃，直至成功就是执著。
答：老想一个事，老想着要办的那个事，忘不了，就是执著。
问：可是做事要坚持呀！
答：比如吃饭，你想和不想，到时候都得吃。
问：三天打鱼两天晒网，什么事也做不成呀！
答：只要尽职尽责就是了。三天打鱼两天晒网，那就不是该干什么就干什么。
问：是不是事情没来时不去考虑？
答：对。
问：那么说事情过去了，也不要去想了，来时面对就是了？
答：对。
问：说实话我做不到。
答：不明白做不到，明白了很简单。
问：除非我认为一切都是自然的，该来就来该去就去，或者我是个木头，问题是我有情感。
答：你还有个认为，你能做到木头也行了。
问：就算是一切是自然的，但我的情感……
答：谁没感情啊，菩萨还度有情呢。
问：我明白，可如何做到，真难。
答：有，没有错，只是不执著。不放下自己的知见就是难。
问：不去多余的想？
答：对。
问：放下？我怎么拿起来的？
答：怎么拿起来的就怎么放下。是不是你有得失的心？因得失而拿起来，放下得失就是。放下得与失的执著。
问：也就是说要放下几十年来我受的教育，有些不明白我受的教育是什么，为什么会这样？有种被骗的感觉。
答：只是放下不是让你去掉，站在世间的立场上应该承认世间的道理，只是个不执著。你我这样的聊天不是也借用现代技术吗？
问：我知道，曾有人对我说一切是平衡的，物质是平衡的，阴阳是平衡的，善恶是平衡的，那么得失也是平衡的。
答：对啊。
问；您说的不执著就是放下，不是放弃，因为还要运用。
答：对。
问：我有些明白了不去执著，可是如何不去执著，我觉得有些困难，诱惑太多了。
答：也就是欲望太多了。
问：压制欲望吗？
答：压念不起是最笨的方法，只是不执著自己的得失。
问：最好的办法呢？
答：该怎么地就怎么地。
问：我觉得又转回来了。
答：是，因为你在转。这一圈原地不动，本来很简单，不思维就行了，你偏要思维。
问：哦，不在意自己的得失了，欲望又从何起呢！对吗？
答：对。
问：又回到我最初的问题，如何跳出因果？
答：你那肉身跳不出二元对立，心能够认识这个二元，既然认识就能跳出。
问：您说的别业不就是个人的因果？
答：是。
问：如果我不在意自己的得失，不去分别，那么因果对我也就不起什么作用了。跳不跳出也就没有什么意义了。对吗？
答：二元是矛盾，有好坏，有善恶，跳出矛盾，不落因果，也不能昧因果呀。不跳出你就永远在矛盾中。在矛盾中就有因果。
问：什么是不昧因果？
答：知道因果，不躲开因果。是为不昧因果。
问：您刚才说不去执著，不去执著不就没有矛盾？
答：不对。不去执著并不是没有矛盾。
问：如果我不在意自己的得失，不去分别，那么因果对我也就不起什么作用了。跳不跳出也就没有什么意义了。对吗？
答：问问自己跳出这个二元对立了吗？因果不空。不是不起作用，而是不在意它。
问：因果不空？因果不会空吗？
答：不能这样讲，万法皆空，因果能不空吗？
问：在我们的这个空间一切都是对立的，没有绝对独立的。可是基于这个原理，如果说一切都是对立的（这是一个面），就有绝对独立的（这是另一面）。
答：跳出二元没有什么独立与不独立。你那肉身跳不出二元对立，心能够认识这个二元，既然认识就能跳出，有二元就有对立。
问：问题是我怎么跳出这个二元对立来？那是什么？中道吗？
答：对了是中道。
问：中道也在二元里呀？没二元哪来中道？
答：中有对立吗？跳出二元不在矛盾里，再看矛盾，一切清清楚楚。
问：我是不是在钻牛角尖？
答：你跳了吗？站在矛盾里永远有二元对立。“不知庐山真面目，只缘身在此山中”。
话外：
甲：如果真明白，本来什么也没有，哪有如此多?
乙：若非如此多，又如何能明白？
四十一、是法住法位世间相常住是什么意思
风平：是法住法位世间相常住是什么意思？
宇空不寻：举手投足，起心动念皆是法。故法是生灭的，即众生心之摩诃衍之生灭因缘相。凡起一法，必住此法位，绝不会住在别的上。因有众生，即有世界。世界皆因众生烦恼相待生劳，劳久发尘而成。故有众生就有世界，众生不灭度，世界相常住，反之则灭。
四十二、请问怎么理解“我就是佛，心中就是佛，人人就是佛”
答：佛就是觉悟、就是觉，众生把这个觉用错了地方，用在觉痛觉痒觉苦觉乐觉冷觉热上，请问什么众生没有这样的觉，但就是没有觉自己的妄心与欲望心。用这个觉去觉自己妄心的就是正觉。
四十三、念经有什么用？一辈子就念一句阿弥陀佛能成佛吗？天天打座不念经行吗？
答：持咒念经念佛都是为了摄受自己妄想心的。如果不是为了摄心，念佛无益。一辈子就念一句阿弥陀佛能成佛，念佛主要是体验一下佛号与佛号之间的那种状态。天天打坐，不念经不行，因为只打坐不摄心打坐无益。
四十四、众生都是佛，究竟有没有佛祖和观世音
答：释迦牟尼佛就是佛祖，真正的佛是如如不动的，他不会讲法。虽然是如如不动，但他的表现形式是一体两面，一念慈悲一念智慧，慈悲人格化后就是观世音菩萨，智慧人格化后就是大势至菩萨，这就是一佛两面。
四十五、打坐有时看见观世音佛是真的吗是好事坏事
答：看见佛和观音这是正常现象，不能说是真或假，也不能说是好事或坏事。因为这是觉性的化现，若执着就不是好现象，不执着就是好现象。
四十六、得大仙是好事坏事？是不是在走畜牲道？如果是又能怎么解决？
答：得大仙不是好现象，因为执着仙的人才容易得仙道，如果这个仙道是天人还好点，但是天人也不会上人身上来，天人嫌人体太低级，所谓的仙只是脱离肉体的一些畜牲，死后很容易进入畜牲道，若能明此理，转身修佛就可避免进入畜牲道。
四十七、念佛和念经有什么区别
答：念佛和念经没有什么区别，都是为了制心。
四十八、为什么有人费大力气研究经典、背经文呢
答：每个人的趣向不同，所以表现形式不同。
四十九、我学打坐，用观心法，其中师傅就没有告诉念佛，那不就白打坐了，是不是用念佛法好点
答：念佛是为了摄心，诵经是为了摄心，打坐的目的也是为了摄心，直接观心还是为了摄心。您说哪个好点？
五十、因业有病论
蓝天：自己看着自己的念，看的本身清净明了，不随念走，时间长了，不就自然无念了？
同修1：这个我还没试过，不过我念佛号时，觉得听着自己念诵的声音，这样来对治杂念倒很不错呢。
蓝天：对，就是个听。看和听是一回事，都是个觉明了，都是不随妄想走。
同修1：此时吃素就更好了是吗?
蓝天：这个时候吃素无吃素的想，吃荤无吃荤的念。
同修1：如此这样。
蓝天：所以心不在荤素里，还分别好坏干嘛？只是一个绽然清净的心。
同修1：那么持咒对于病情会有什么样的好处呢?
蓝天：病是在感受里，在意感受是一个根深蒂固的念，如果能让自己心清净，或者放下感受，那么病自然就好。
同修1：不是说吃荤可使护佑我们的善神远离，并且所念的经咒也不灵了么?
蓝天：是因为一般人吃荤的时候，满心充满了欲望，这样的欲望之气让善神不欢喜。
同修1：但在我看来，感觉上即使没有，但实际上还是有的，只是没有从精神上感觉到物质的变化而已。
蓝天：是的，而且内心很在乎和沉浸在感受里。
同修1：这个说法我到是第一次听说，不过我是孤陋寡闻了。
蓝天：其实佛经里经常提这些。
同修2：我这里有许多佛友都未能把病消除怎么办？
蓝天：病是因果业报。
同修2：消不掉？
蓝天：是的。
同修2：消不掉吗？
蓝天：所以谁有病都逃不过去，除非自己心量很大。
同修1：我是说并不会因为感觉不到痛，就说明伤处不是痛的。
蓝天：这个一般人都是这样看的，我想问您，您在乎自己的身体吗?
同修2：谁不在乎？
同修1：即使没有感觉到痛，但很有可能伤处正在恶化，如不及时治疗，那就只能等待奇迹发生了，故而说病有虚实之分，是这样的吗？
蓝天：这样说也对，但是减少精神的痛苦和在乎，对身体也有好处，你应该知道精神对身体也有关系的。很多病都是因为性格的原因后发展起来的。
同修1：是的，您说的很对。
蓝天：阿弥陀佛。
同修2：人人都在乎，但人人没办法对吗？
蓝天：基本上是。
同修2：业障很难消啊，唯有了生死，往生极乐世界是上策。
蓝天：这个也对。
同修1：谢谢您跟我讲这些。
蓝天：因为到死了还想着给自己找个安乐的地方。
同修2：阿弥陀佛！是要了生死，脱轮回。
蓝天：是的，了生死就是了掉自己的欲望和自我。心不在轮回里，有生死可了吗?
五十一、接纳随顺
同修：问你个问题，我以前有个同修，虽然我们性格不一样，但相处的还可以，但是我们一起念佛时她不能听我念佛，她说听我念佛很烦，很烦，甚至时间常了觉得看到我都很烦，但平时也没什么事。
蓝天：这个很正常啊，闻声起心，即使是自己的亲人，也不一定对你什么事情都看的顺眼。
同修：只有在念佛用功时她才会起这种念头，她自己也不想，但总控制不住自己。
蓝天：这个就是八识的种子，平时我们用的是第六意识，有时候明明知道对方说的有道理，自己就是不愿意动，这个就是业力。自己的立场不愿意动摇，而且是身不由己。所谓身心自在，就是没有这些不知不觉的捆住我们的东西，也就是所谓的业力，禅宗说无心，起心动念都是业。
同修：但是很可惜，我们本来很好的同修，现在不得不分开了。
蓝天：这个就是根基，每个人潜意识里的能接受的东西不一样，自己很难改变。禅直接体会清净心，所以什么都可以接纳、随顺。
有的人看到你不打坐，就认为你不好好修，没有真工夫，执着都不同。
同修：所以大众和合在一起也很不容易呀。
蓝天：是啊。但是明心见性后，就是在大众中，自然的随顺每个人，这样是修的平等心。所以度人是圆满自己，自己能适应众生的根基、习性，又能方便去度化，这个就是智慧了。很多学禅的，就得个体，明白个根本，无方便力。
五十二、命运是不是真的我们应该相信命运吗
甲：命运是不是真的？我们应该相信命运吗？
乙：在世间里应该相信命运的，但不能固定。
甲：矛盾了啊，不明白，老师指点？
乙：第一念是固定的，第一念之后的念就不是固定的，比如两人相撞，这是固定不变的，相撞之后发生的一切都是变数。
甲：晕了啊！老师，矛盾啊！？
乙：相撞之时承受就是了，再发生争执就又造了下世的因。
甲：算命先生说的该不该信？
乙：有时候应该信，但不能全信，还是第一印象和第一念。
甲：一切皆是因果是不？
乙：是的，这一切都在世间法里。跳出世间法这一切都不存在。相撞就是过去的因造就的果。
甲：命由天定，那么一切皆由天定的，我们又有什么过错？
乙：过错是自己造业，命不能造业。但也不是天定，你不造业哪来的命啊。
甲：什么事都是天定的，错在天啊！？
乙：所谓的天也是你上世造的业。
甲：那还是自己掌握自己的命运啊？
乙：是的。
甲：是在人为，成败在天，不为更无法成功，可以这么理解吗？
乙：不为还能有业吗？
甲：知识有限，没明白？
乙：你今生所承受的，就是你前世造作的业（因），而生的果。
甲：今世不造下世如何？
乙：承受了不再造作，还有因吗?没有了因还有果吗?
所以说造善得善，造恶得恶，但这还是世间法。
甲：我什么都不为了会怎么样？
乙：下一世是个清净人。
甲：能不能没有下世，去极乐世界？
乙：有可能啊！
五十三、好奇与未知
心：看易经吗？
蓝天：看一点，不大想学这样很深的理数的东西。
心：理数的东西？
蓝天：是的，易经是用很抽象的理论去推理命理的。它有它一套完整的理论，去推演命运，就如同解一个数学题一样，而且包含有很抽象的哲学思想，感性的内容。
心：我想看。
蓝天：恩，很多人好奇，好奇的根源来自神秘和对自己的前途未知的关心。尽管知道与自己的思想不大一致，而且学起来一头雾。
心：你看的很透彻啊？！
蓝天：我无什么学问，随便说的。
扶风：快请师兄教教我们怎样好好地看清自己的前途吧。
蓝天：要学会看。首先要在被忽悠中经历梦幻的世界。在被忽悠的过程中，脱落自己的主张和立场、概念。然后性体无依无住理事一体的状态，那么不惑于一切了，此时什么前途都在当下。
这样的忽悠不光是善知识的忽悠，也包括易经这些非常高深的理论的忽悠。
拾德篇
一、着相无法成佛
智慧的喜马拉雅山
《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
“是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。”
“离一切诸相即名诸佛。”
“如以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，与一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。”
什么是相？凡视觉看到的、听觉听到的、嗅觉嗅到的、味觉尝到的、触觉触摸到的一切都是相，同时，束缚思维意识、禁锢人生自由、阻碍心灵解放、压抑人性舒展的道德、观念、清规戒律、宪法法律、禁忌等都是相，是法相。
只要有相的概念和执着，人就无法看到如来，也就无法成佛。
无相状态是一种什么样的状态呢？是一种浑沌状态，天不是天，地不是地，天地难辨；没有上，没有下，上下不分；没有棱，没有角，无形无状；没有大，没有小，随形而形；没有过去，没有未来，无始无终；没有来、没有去、没有生，没有死，只有永恒；没有善、没有恶、没有真、没有假、没有美、没有丑，没有两仪、没有阴阳、没有一分为二、一切浑然为一；没有爱、没有恨、没有求、没有弃，如如不动；没有神、没有佛、没有仙、没有人，没有动植物、没有昆虫细菌，只有结构；没有天堂、没有地狱、没有人间，没有空间、没有时间，没有有，没有无，只有道的灵动；没有规章、没有制度、没有宪法、没有法律、没有教义、没有仪式、没有关卡、没有禁忌，只有活的灵性；没有声、没有音、没有呼、没有吸，只有感应……
一切的相，都是虚妄，若以相求佛，犹如水中捞月，难见真相，离弃了一切的相，即是佛。
以相求佛，是行邪道，无法见如来，无法成佛。
我们现在来看人类在求佛路上的陷阱和行的邪道。
*建寺院、修庙堂、塑佛像、烧香磕头、穿袈裟等都是陷阱，是在行邪道；
*制订教规教义、设立管理体制、建立等级秩序，防碍了佛法走向大众，是在行邪道；
*戒律戒条、修行的方式方法等都着了法相，是陷阱，是在行邪道；
*宗派、门派、教派都是陷阱，是在行邪道；
*说抽烟、喝酒、吃肉、行淫不能成佛，也是着了法相，设了陷阱，桎梏了人的思维意识，属行邪道；
*一切法皆是佛法，佛法无法，如来不说法，所以说法者（讲解佛法者）是在设陷阱，行邪道。
以上所言，专为修最上乘者而言，所谓最上乘者，不是最上乘者，只是一种方便提法。
以上所言，非对非错，你认为对了，那我就给你设立了陷阱，我行了邪道；你认为我错了，你就进了陷阱，在行邪道。修佛法门不是有八万四千门，而是有无限门，若执着于门，就无门，若达到无相境界，处处有门，一切都是门。
无相不是空相，若保持空的相状，同样也是着相，就是走了极端，同样也没有达到无相境界。
法无定法，无法是法；相无定相，无相是相。
二、得心而保任
耕云大师
一、正法是“独行道”。凑热闹、搞法会、敲打念唱，只会耗时费事、失心失念，与保任之道相违。尔后盼毋倡导此事。
二、同道聚会，只贵坐而论道，各抒心得，各谈“正受”，使心光交烁，互蒙法益。
三、“心宗”一法，直承世尊。苟非具大福泽、大智慧、大诚信，必难契入。倘摸着光景，产生境界，且又分别心重，终必陷入魔境，摆脱大难。
故本法贵能得心而保任之。苟坚定不移，假以时日必克大成。而转凡成圣，是何等大事？故特重反省昔非、忏悔往愆，而以居敬、存诚保任之。此事至简至易，然须福慧为基，诚信为助，否则纵遇大善知识，亦不能获益。学正法之大忌有五：
好谈论，远实践。
喜热闹，厌孤单。
慕神通，好奇特。
理不澈，见不透。
昧般若，忽保任。
犯上忌者，纵不入魔，亦与正法南辕北辙，绝不相应。反之，苟契“心宗”，绝无魔事。
四、供养之道，主存诚敬信，而不在物质。况我等般若因缘，宜重法供养，拚命反省，努力保任，便是法供养。
三、创巴仁波切谈禅修
问：您是将自我当作一个物体在谈论吗？
答：从哪方面说？
问：从将它看做是外界环境的一部分来说。
答：我已经说过，自我是一个气泡，它是某种程度的物体，虽然它并非真正存在——它不是永久的东西，但事实上，它所显现的比它真正的更像一个物体——这是另一种保护自己、试图维护自我的方法。
问：这是自我的一个面向吗？
答：是的。
问：那么，你不能毁掉自我，不然你就会失去识别的能力、认知的能力了。
答：不，不一定是这样。因为自我不包含了解，它没有任何洞察力。自我一向以谬误的方式存在，它只会制造迷惑，而洞察力却高明得多。
问：您会说自我是次要现象而非首要现象吗？
答：会，的确是如此。自我就某方面而言是智慧，但它碰巧也很无知。你看，当你明白自己是无知的时候，就是你发现智慧的时候——那就是智慧本身。
问：如何决定自己的自我是无知还是智慧？
答：那并不是个要去决定的问题，只是我们可以那样去看罢了。你看，虽然我们将自我当成具有许多面相的实质上存在的东西在讨论，但基本上并没有任何实在的物质存在，自我只是存在于时间中的一个连续创造的过程，它时刻不断地死去并重生，因此，自我并非真正存在。
但是，自我充当一种智慧：自我死亡时，即是智慧本身的显现；当自我形成之初，即是无知的开始。因此，智慧与自我绝不是互不相干的。那似乎很难下定义，虽然我们更喜欢有个清清楚楚的黑与白，然而存在的自然图案却不是那样——根本就没有分明的黑与白，万物都是互相依存的。黑暗是光的一面，光也是黑暗的一面。因此我们无法一味反对哪一面，而将一切都建构在另一面上。
如果完全要靠个人的力量找出自己的方式是可能办到的，这与一只从未游过泳的狗的情形相同——如果它突然被扔进水里，它自然就会游了。同样地，我们本身具有一种精神性的本能，只要我们愿意将自己打开，总有办法直接地找出自己的方式——那只是将自己打开的问题，并没有必要有一个明确的定义。
问：是否可以请您对禅修的目的做一摘要说明。
答：好，禅修就是处理“目的”本身。禅修并不是为了达到什么目的，它是要处理那个目的。一般说来，我们做任何事都有个目的：未来会发生某件事，因此我现在所做的非常重要——一切都与那件事有关；而禅修的整个理念就是要发展出一套全然不同的理事方法——你完全没有目的。事实上，禅修所要处理的问题就是有没有“目的”这回事，当我们学会以另一种方式对付情境时，我们就不再必须有目的了。我们并不是正往哪里去，或许该说是：我们正在路上，但也同时是在目的地，那才是禅修真正要做到的。
问：那么，您会说那是融入真实吗？
答：是的，因为真实一直就在那里。真实不是分离开的个体，因此问题是要与真实合而为一，或是存在于真实之中——不是与真实达成一体，而是认同它。我们已经是真实的一部分，只须将怀疑去除就是了，然后你会发现你一直都在那里。
问：如果说那是认识到可见之物都不真实，正确吗？
答：可见之物，你能否定义得更明确？
问：我是想到威廉·布雷克（WilliamBlacke）关于观者与所观之物合一的理论，而可见之物都不真实的方法。
答：可见之物在我所说的意义上是真实的。除了当下，别无所有，因此我们看见的即是真实。然而，若以我们惯常的方式看事物，那么，我们看见的便不是事物真正的样貌了。
问：那么，您的意思是说：因为每个人都是单一的个体，所以必须找出各自独特的方式吗？
答：我想这又将我们带回到我们一直在谈论的自我问题。就某方面而言，是有所谓个性这回事，但我们并不是真正与环境分隔或与外界现象分隔的个体，这就是为什么需要一个不同的方法。如果我们真是“与其他一切没有关联的个体”的话，也就毋须一个可以促成一体的另一种方法了。重点在于，虽然有个体性的呈现，但这个个体性是建立在相对性上的；如果有“个体性”，必也同时具备“一体性”。
问：是的，但一体是由个体组成的；如果我们不是个体，那么我们也不可能成为一体了，不是这样吗？
答：“个体（individual）”一词的意义相当模糊。“个体性”在一开始可能有被过分强调的嫌疑，因为有许多个体的面相存在。即使当我们到达证悟的阶段时，仍然可能有慈悲要素、智慧要素、能量要素以及各式各样的变化。但我们所谓的个体，并不只此而已，我们很容易将它看成是一种特性而附带有各种东西建构在它上面。譬如智慧，我们会将各种东西堆砌上去，使它自成一体，一位单独的人物——而其实它不是。不过，仍然有个体的面相、有个别的特性存在，因此，我们在印度教中发现上帝的各种面相、不同的神祇以及不同的象征。当我们与真实合而为一时，真实不只是单独一件东西，而是我们可以从宽广的角度去看的。
问：如果一个学生怀有愿意接纳的心，他希望与自然合一，可以由别人教导他如何禅修吗？还是他必须开发自己的方式？
答：自然？你的意思是什么？
问：如果他想学，他可以接受别人的教导或是必须靠自己去开发？
答：事实上，他必须接受口传——口授的法教。在他能够有所接受之前还必须先学习给，他必须学习将自己完全交付出去。其次，他发现整个学习的理念激励他的理解，同时也可避免累积太多的成就感，觉得一切都是“我自己的功劳”——靠自己成功的观念。
问：为了避免让自己觉得一切都是自力完成的，一定不是要去接受上师教导的充分理由。我的意思是：像拉曼那·马哈喜（RamanaMaharshi）的例子，他没有依靠外界的上师而达到证悟，他必然不用为了怕会自以为了不起而去找一位上师吧？
答：他不用，但他是个例外。重点就在这里，没有上师也是可以成功的，这是有可能的。基本上，没有人能够传递或分给别人任何东西。一个人必须在自身之内去发现，因此或许有些人做得到。然而，在自身上建构是有些与自我的特性相似的，不是吗？这样无疑是立足于危险之地，很容易变成自我的活动，因为已经有“我”的概念，又要往上面加建更多的东西。
我想——这听来可能很简单，然而确是整个重点——一个人要学习逐渐地放下，因为完全放弃自我是个非常大的题目。此外，上师可作为借镜，因为他反映出你自己的影像，藉此，你得以首次看见自己究竟有多美或是有多丑。
或许我应该在此提一提关于禅修较次要的一、两点，虽然我们已经讨论过这个题目的概括背景。
一般来说，禅修指导不能在班级上教授。老师与学生之间必须建立私人性的关系，同时，每一种基本方法中都有某些变化，譬如观呼吸法门。不过，或许我应该简略介绍一下禅修的基本法则，如果你们希望进一步了解的话，我确信一定能找到禅修上师，获得进一步的指导。
我们曾经提及这类的禅修并不在于试着培养专心。虽然许多佛学书籍称这种修习为修“止”，旨在发展专心的能力，但我认为“止”这一词有误导的嫌疑——它可能使人误以为禅修或许有商业上的用途，使我们能够专心在数钱之类的事情上；然而，禅修不单只是作为商业之用，实际上，它是一种不同的专心概念。
一般而言，我们无法真正地专心，如果我们努力想专心，不但须要有专心于某一对象的意念，同时还要有东西来推动它。因此，这涉及两个过程，而第二个过程又近似是一个监督者——他要保证你做得适当。但那部分必须除掉，否则你会变得更自觉，只是在注意自己的专心，并不能真正处于专心的状态，这会形成一种恶性循环。因此，我们不能只谈发展专心而不除去由中央控制的监督——那种戒慎、小心，这就是自我。因此，“止”的修习是指对呼吸的觉知，并非指专心注意在呼吸上。
在东方，打坐一般采用盘腿的姿势，如果能盘腿坐是最好；然后，你可以训练自己随处皆可禅坐，甚至露天席地而坐也无妨，不必非要有把椅子或坐垫之类。不过，身体的姿势确有它的重要性。譬如，躺下来很容易打瞌睡、站着可能想要举步，但是如果有人觉得盘腿坐有困难，坐在椅子上也很好。事实上，在佛教法像学中，坐在椅子上的姿势被称为“弥勒佛坐”，是完全被接受的。重要的是要保持背部挺直，以免呼吸不畅。
至于呼吸本身，我们已经说过，并不是要专心于呼吸，而是要试着与呼吸的感觉合而为一。在开始时是需要一番努力的，但经过一段时间的练习之后，觉知就停驻在呼吸动作的边缘而相当自然地跟随着呼吸的律动，毋须刻意去将心与呼吸栓在一起了。你试着去感觉呼吸——呼、吸，呼、吸，通常呼气会比吸气来得长，它帮助你去体会空间以及向外吐气时的扩展。
另外，很重要的一点是：避免变得太严肃或觉得自己是在参与一种特殊的仪式。你的感觉应该是相当自然且自发的，只是试着将自己与呼吸合一而已——打坐就是这么一回事，不涉及思想或分析。当有念头升起时，直接以念头观照它，而不要将它当成是一个题目。通常当我们有念头时，我们根本不觉得那只不过是个念头而已。譬如我们正在计划下次的度假旅行，因我们是如此地全心投入于这些念头之中，几乎像是已经去度假了，甚至觉察不出这些只是念头而已。但是，如果我们看出这只不过是念头所造成的景象，我们会发现它具有更少的实质。我们在禅坐时不应去压抑念头，而应试着去观察它短暂的、半透明的本质。你不应牵扯到念头里去，但也不宜排拒，只须加以观照，然后返回对呼吸的觉知。
整件事的重点在于培养对所有事物的接纳度，因此，我们不应存有分别心或涉及任何形式的挣扎，这就是基本的禅修方法，是既简单又直接的。不应该有刻意的努力、想去控制及达到安详的企图，这就是所以要利用呼吸的原因，因为呼吸很容易感觉出来，不须要很自觉或去试什么及做什么——呼吸时刻都在，我们只要去感觉就是了，这就是为什么在开始时方法很重要的缘故。
这是初步的入门方法，但一般来说，它会继续下去并依照它独自的方式发展。你有时会发现自己很自然地与最初所做的稍有不同，但这不能归类为高级或初级的方法，它只是逐渐地在成长与发展。
同样地，自我所以耐久，是因为我们感觉它随时会爆掉，我们担心它会遭到破坏——果真那样，我们会受不了，我们会感觉太暴露，于是，在我们自身以外有这号人物、有这般迷人的模型树立起来。那就是为什么“无我(egolessness）”的概念并非真正有或没有“我”的问题，或者上帝究竟存在或不存在的问题，而是将气泡移开的问题。如果去除了气泡，我们毋须刻意去摧毁自我或刻意去否定上帝；一旦障碍被撤除，我们可以扩展、可以勇往直前。这只有透过禅修才能达成，而禅修必须以非常实际且简单的方式去做，然后，喜乐的、恩宠的、或任何其他神秘的经验，将可在每一事物中寻得，这就是我们想由修“观”（vipassana）”或“洞察力”（insight）去达到的。
一旦我们建立起持戒的基本模式，发展出规律的禅修方法——数息、走路或任何你所使用的方法——之后，到了某个阶段，这些技巧会逐渐消逝，真理则会逐渐扩大，到那个时候，我们根本毋须再使用技巧了。在这例子叙述的情况中，我们并没有必要专注向内，而可以向外一再扩张，扩张得愈大，就愈接近对于无中心的存在的证悟。
以上是这种禅定的基本模式，它是以三个因素为基础：第一，不专注于内向；第二，不求变得更高超；第三，与此时、此地完全合一。这三个要素贯穿整个禅定的修习，从开始直到证悟的一刻。
四、传圣师父的法语（关于牧牛图）
在我看来，牧牛图尚不是宗门之行处。何以知之？因其觅牛须寻迹：先是找不到踪影，而后渐见脚印，再后见到了牛。这个牛不是指的本性，而是妄想心，所以见牛并非是见性，而是了知了心念状态（所谓五阴、八识），不修行的人就连妄想是什么都不晓得。知道以后方加调服之，刚开始觉得很费力，逐渐到轻松，不需照看，再后人牛俱不现，牛是指所观的妄念，人是指能观之觉照，至此方为能所双泯也。如果前面见牛是指见性，则岂有至此反而本性不现前的道理？......细察可知矣。
五、传圣法师如此说
我从不觉得自己是在说法度众生。真的，我不爱虚言！谁是众生乎？法又是么样？我只是与诸上善人说说闲话打发时日而以，更谈不上什么发心和宏愿了。我总认为能与诸上善人聊聊天就是本人最大的福气！已经足够了，还奢求啥呢！大家千万别把我当善知识，我的这点把戏实在微之又微！就到现在也早已有黔驴技穷之感，故常有欲见坡下车之意。但有时又觉得聊聊也是不错的，又有什么大不了的呢？真是妄想恁么！让诸位见笑了，憨丑百露啊！
六、传圣师父的法语（关于参禅）
经云：不怕念起，只怕觉迟；念起是病，不续是药。又古德云：念起即觉，觉之即无。
象此般做觉照功夫，儒道之教亦皆有之，儒为反省己躬，道为损之又损。若能知见透彻，能所皆泯，则三教悉为究竟。此在于人之悟性，并非法有高下，故言一切贤圣皆以无为法而有差别！又经云：知幻即离，不假方便；离幻即觉，亦无渐次。（知道这世间一切万法及我之五蕴身心皆是虚幻不实！如实知己，通身放下，更不执取，此便是离！不必再用其他之方便修法了。即离开了这些虚幻之假相，则真性不被覆盖而全堂显露，此便是觉！也没有种种的次序和阶位了）
此个道理和下手处，易会易行。但作这种觉悟功夫，最易打失，最难保持，最难相续。故这功夫站不长，不知不觉妄想发生，若烦恼习气稍重，则全用不上，故全不相应。又若强行保持想让它相续，则不免落入止境，一潭死水。故知这门觉的功夫最是难修，上根之人或可修之。是故我力倡参究一法，若疑情得力，通身是一个疑团！外边境界干扰尚不能入，又哪里会功夫站不住？善哉参究！
感悟人生
一、爱是一种心境
盛产童话的丹麦有两位科学家，他们是兄弟。弟弟叫哈洛•波尔，哥哥叫尼尔•波尔。
有一天，哥哥尼尔对弟弟说：“我们来做个游戏，让我们相互揭短吧。”
弟弟哈洛说：“哥哥，这我可做不到。”
哥哥说：“难道你不想让我感到快乐吗？”
于是，弟弟便答应了。
尼尔开始指责哈洛：“你总是口齿不清，不会说话，不善于表达自己，没有人知道你的心思，别人不知道你对他们的态度……好了，现在轮到你揭我的短了。”
弟弟哈洛想了一会儿，说不出话。他看着哥哥，说：“哥，你的衣领上有一根线头。”他边说边帮他拿掉了。弟弟觉得哥哥没有短处，现在的缺点就是这根线头。
这个世界是多么的可爱，因为还有宽容和欣赏。别人的完美无缺其实也就是自己心灵的完美无缺。如果你能将爱作为一种心境，那么，所有的刻薄和冷漠都将渐行渐远。
二、给儿子的信
亲爱的儿子：
当有一天你发现，我已日渐老去，请对我保持耐心并给予我理解。
如果我吃饭的时候弄脏了自己，如果我已不能自己穿衣服，请对我保持耐心。我曾经用了很多时间教会你做这些事情。
如果我不断向你重复同样的话题，请不要打断我。你只要倾听就好。当你小的时候，我必须不断重复同样的故事直到你睡着。
当我不想洗澡，请不要羞辱我也不要责骂我。我曾经要编出各种各样的理由，只是为了让你去洗澡。
当我对新科技显示出无知的时候，请不要用那种嘲弄的微笑看着我。我曾经教给你很多的东西——如何吃东西，如何穿衣，如何面对你的生活……
当我在跟你交谈时突然失忆，不知所云，请给我充分的时间去回忆。如果我还是做不到，请不要坐立不安。对我来说，最重要的不是我跟你之间的谈话，而是，你与我在一起，并且倾听我的诉说。
当我要你照料的时候，请不要感到沮丧、气愤或者无奈。你应该在我身边，理解我、帮助我，就如同当你开始你的生命的时候，我为你所做的一切。用爱和耐心帮助我行走，帮助我走完人生最后的旅程。我会用我的微笑和无尽的爱来回报你。
我爱你，儿子！
你的父亲
三、六十六条经典禅语你必须控制现在
1人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
2如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
3你永远要感谢给你逆境的众生。
4你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
5当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想，这痛苦也不是永恒的。
6今日的执著，会造成明日的后悔。
7你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
8不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
9你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
10每一种创伤，都是一种成熟。
11狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
12你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
13一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
14心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
15毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
16根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？
17永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
18请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
19同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？
20得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想象中的那么美好。
21活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
22多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？
23憎恨别人对自己是一种很大的损失。
24每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。
25情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在
26不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。
27当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
28用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
29默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
30不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
31要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
32人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
33不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
34时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！
35你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。
36永远扭曲别人善意的人，无药可救。
37说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？
38白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样
39广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。
40沉默是毁谤最好的答复。
41对人恭敬，就是在庄严你自己。
42拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。
43来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
44慈悲是你最好的武器。
45只有面对现实，你才能超越现实。
46良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
47不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
48有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么？我们活着为了什么？
49不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。
50感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。
51凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。
52说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
53诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。
54因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。
55大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。
56心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子
57只要自觉心安，东西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。
58当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。
59如果你能够平平安安的度过一天，那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。
60你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。
61你希望掌握永恒，那你必须控制现在。
62恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。
63别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么？我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。
64如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。
65世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。
66虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切。
四、企鹅的沉潜
企鹅是种憨态可掬的小动物，可在水中游嬉，也能在陆地上行走。然而，南极大地的水陆交接处，全是滑溜溜的冰层或者尖锐的冰凌，它们身躯笨重，没有可以用来攀爬的前臂，也没有可以飞翔的翅膀，如何从水中上岸？
纪录片《深蓝》，详尽地展示了企鹅登陆的过程。
在将要上岸时，企鹅猛地低头，从海面扎入海中，拼力沉潜。潜得越深，海水的压力和浮力越大，企鹅一直潜到适当的深度，再摆动双足，迅猛向上，犹如离弦之箭蹿出水面，腾空而起，落于陆地之上，画出一道完美的U形线。
这种沉潜为了蓄势，积聚破水而出的力量，看似笨拙，却富有成效。
人生何尝不是如此？当我们面前困难重重，出头之日遥不可及时，何不学学企鹅的沉潜？这种沉潜绝非沉沦，而是自强。如果我们在困境中也能沉下气来，不被浮华迷惑，专心致志积聚力量，并抓住恰当的机会反弹向上，毫无疑问，我们就能成功登陆！反之，总是随波逐流，或者怨天尤人，注定就会被命运的风浪玩于股掌之间，直至精疲力竭。
甘于沉下去，才可浮上来，企鹅的沉潜原则，也适用于人的生存。
五、消除法上邪见真诚地悔过
蓝天
消除法上邪见，真诚地悔过。
一个真正的修行人宁可吃的差点，也不滋长自己的烦恼，贪婪。而且很明白的修行人，都知道，贪憎痴都是不知不觉地生长起来的。很难发现。如果不向往艰苦，劳作的话。那么不小心这些烦恼就起来当主人了。
今天公司一个同事说他希望不干活，就有人给钱他。我说：如果不干活给你钱是害你。即使你有钱了，也会瞎闹，胡乱动心思，你可能会吸毒什么的。你能有好结果吗？
如果一个修行人，向往别人口袋里的钱，不愿意自食其力的话，修行只是他得到清闲的借口。那么这样的人，懒惰会在他心田里疯长。结果心很难降伏，他的福报会越来越差，德行会越来越退化。
所以我鼓励一个人过简单的生活，而认真地付出。生活会给他丰厚的回报的。
六、平淡
耕云
荡气回肠的乐章，始于无闻，终于无闻。
激湍飞泻的瀑布，始于平静，终于平静。
缤纷绚烂的画轴，始于本素，终于本素。
词藻华丽的诗篇，始于无言，终于无言。
声威煊赫的权势，始于落寞，终于落寞。
慷慨悲歌的激情，始于漠然，终于漠然。
乃至波涛汹涌，骇浪掀天，狂飙怒啸，走石风沙，雷轰电掣，墨雨飞雹，地裂山崩，烈焰烁金，危疑震撼，风云诡谲……，都只是自然韵律中，十六分音符的短促变调，转眼依旧是晴空万里、海晏河清，一切归于平静。
宇宙与人生，只有平淡，才是真实而恒常的。此外，“富贵风前烛，功名瓦上霜”，任你鹣鲽情深、义气干云、勋业彪炳、任侠豪情，都如同过眼云烟、梦幻泡影。只有淡泊宁静，才能于悠然自得中，陶然忘机，澄澈性灵，还我天真，拓开光风霁月襟怀，绽射皎洁无瑕光辉，坐看白云卷舒、鸢飞鱼跃。此种淡泊平怀，便是人生的真味。
七、换一种心态
一个女孩爬在窗台上，看窗外的人正在埋葬她心爱的小狗，泪流满面，悲痛不己。
她的祖父见状，连忙引她到另一个窗口，让她欣赏玫瑰花园。
果然小女孩的愁云为之一扫，心空顿时明朗。
老人托起孙女的下巴说：“孩子，你开错了窗户。”
人生之旅，我们不也是常常开错窗吗？
不同的“窗”，有不同的背景和不同的剧情，它会给我们带来不同的心态。在人生中，我们要时时考虑，有的窗值得打开，有的窗不值得打开。
换一种心态，世界也随之发生变化。
八、放下角度后对家人朋友的歉意
扶风：老师，怎么我还是不能全心而入？
老师：角度，还是一个角度。你的角度太强。
晚上静思师话，轻轻地审视自己，真的发现自己一直站在一个强势的角度，做什么总想着更好、更快。见面时总是直奔主题，拿起电话没两句就问人有什么事。急匆匆地，就想着快点、快点，快点做好，快点做完。
在这几十年的快、快、快中，世俗看来，好像有了一些成绩。
今夜静思，见到这精于求精的快之下，错过了母亲的汤，错过了父亲的关节炎，错过了妹妹成长的陪伴。真想马上拿起电话，对他们说声：对不起！
这个角度，亦令自己对人，总站在一个审视、挑剔的视角，总想一下指出别人的错处。自己认为这只是对事不对人，只是为了令事情向更好发展。殊不知，却是忽略了别人的感受，强加了自己的意志。
对朋友们说声：对不起！
放下自己的角度，好好喝碗妈妈的汤，为爸爸捶捶脚，朋友相约时，也聊聊今天的空气。
活在当下。
鱼不见水：这个角度，亦令自己对人，总站在一个审视、挑剔的视角，总想一下指出别人的错处。自己认为这只是对事不对人，只是为了令事情向更好发展。殊不知，却是忽略了别人的感受，强加了自己的意志。
某些时候“我”这么做是想利益到别人，觉得自己的经验、知识和体会比这个人丰富，不想对方走弯路，于是尽自己最大努力指出对方的错误之处，就像我们的父母一直想对我们做的那样。但结局不用说了，我们每个人都有深刻体会，有些指责我们差不多马上就改正了，就象不肯吃饭洗澡刷牙，现在变成一辈子必须每天都要去完成的事情，不完成还会很不爽；有些要很长时间才会懂得；有些指责变成心底里无法抹去的伤痕和记忆，甚至还有恨意，需要时间和成长才能宽容、理解和原谅。
有些时候“我”是“好为人师”、“强加于人”，但当时不能自觉，在针对某件事上面，自以为比这个“别人”高明，对方在当时甚至也喏喏称是，承认并且要去改变自己的错误。但有些事经过了一些时间和经历后，随着自我的提高，我认识到了自己以前的错误，甚至完全推翻了自己过去的观点，给别人指点的自然也是错的了，惭愧无地的同时还很后悔。但是没有经过没有察觉这一点就会一直这样下去，而且沾沾自喜，以为利益了别人。
难怪佛主说：只有证得了“阿罗汉”果位，你才能拥有真正正确的了知，正确的思想。
读到过一句话，一直难忘：“爱一个人，最深的爱是懂得”。与人相处，世界上最难的就是“懂得”对方的需要。总是怪别人不懂得“我”的感受，“我”又有几时用心去体会“别人”的感受了？
菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。
我与菩萨何异？真是活在当下了！
九、无心的与人交往
不与人争胜。
在对方不认可的前提下，不要去说别人的缺点。
有所接受的前提下，也要尽量委婉的提示。
别人说己无智慧，或者在你面前显示，应该坦然承认，合理的争取自己的利益。
不要让自己陷入利益取舍的两难选择中，这样的烦恼很难清除，在众人面前要照顾大家的立场保持安静。
记住，即使那些非常喧闹和不顾他人感受的人，也期待别人给他一个安静好的环境。
十、雁过无痕方为真
王建光
一个远足的旅游者，花上了几天的时间，游览了一处美丽的森林，攀登了一座久负盛名的大山。当他心满意足地走下山时，手中、肩上、背包里到处都满载奇石、山花、野蘑菇等等。他心中暗想，别人一定都会为他这次多彩的旅行而赞叹不已。
下山后不远，他遇到了一条大河。河上无桥，只有一个蓑衣渔翁在倚水独钓。独木舟太小，仅能容下两人。为了安全，渔翁要求旅游者把他收集的所有东西全部抛弃在此岸。望着旅游者那惋惜而又无奈的神情，渔翁严静地说：“如果你想到河的彼岸，你就必然要抛弃一切所有，为小船减负，只身而行。因为这些东西并不属于你的旅程。”接下来，渔翁问：“小河那边的那片森林我从没去过，你能给我描述一下它的美丽吗?”旅游者想了一下，略有遗憾地摇了摇头。“那么，您刚从那儿下来，它好看吗?”旅游者又怔了一下，仍然摇摇头。“我没有来得及仔细看，我只顾采摘东西了”。旅游者有点后悔地说：“早知道最终是必须放下一切所有，只身而行，我为什么还要满载而行呢?”
的确，在人生的旅途上，许多人渴望得到的东西太多，有的人也确实得到了许多。正因为如此，他的人生才会是步履蹒跚的，才会是疲惫不堪的，也最终才使自己人生之旅是苍白的。正如欧洲一位诗人所说的：“你不可能什么都要，你把它们放在哪儿呢?”
在人生的旅途上，如果你索取太多的东西，首先，你会把它们放在你的手中。这样你的双手就会越来越不够用，越来越沉重。当你想为高空潇洒的鸿雁致意时，当你想向水中自在的游鱼招手时，你都会抬不起你那双沉重的手。你索取的东西已经束缚了你本该轻松自在的双手。手的功能也就得不到充分利用，久而久之，它们便会蜕化。
其次，为了用手去撷取更多的东西，你只能将一切所得放在你的背上。随着人生中你的所得越来越多，你的背也就只能慢慢地弯下，不然就不能放如此太多的东西。如此的行程，你的背越来越弯，本来挺直的脊梁骨，也就再也直不起来了。人类学家们说，造成人和动物根本区别的是双手的解放和直立的行走。你的人生又回到了动物的时代，又重新步入了一个新的侏罗纪。当你像动物—样行走时，你可能会步入猎人所设的陷阱，你也可能为了某种利益而摇起了已蜕化的尾巴。你手中满载、屈背满荷地走在人生的泥泞之道中时，远远地望去，谁又能把你当作是一个人呢？
最后，你就只能把你的这些所有放入你的胸中。雨果曾经说过：“世界上最大的是海洋，比海洋大的是天空，比天空大的是胸怀”。但是，拥有沉重负荷的胸怀便不会再大，因为只有豁达宽广、了无挂碍的胸怀才是真正的伟大。当你把一切拥有都放于本该轻松透明的心中时，你的思想、你的灵魂便会时刻地要保卫这些所有。真、善、美在你的心中便无处可存，慈、悲、慧在你的本我中便会失去，你的生命也会因之而失去光彩。当你的心中都是商品的包装盒时，你的思想也就变的苍白无力了。
高尔基曾经说过一种大写的人：首先，大写的人一定是双手自由的人；大写的人也一定是脊梁骨能够挺直的人。因为只有双手的解放才有智慧的人生；只有起立行走，才有了人类对远方生命意义的追求；只有挺立的脊梁、空荡荡的胸怀才能够欣赏生命的阳光、才能感悟到佛国天香。
在生命的终点，当你不得不放下手上提的、背上荷的、胸中装的—切所有时，你才会发现，人生的旅途本来不该如此的重负；你才会想到要为人生减负，要为生命之舟抛弃一切所有。如果你不是因为手上提的太多、背上负的太重、胸中装的太满的话，你就本可以把头抬得更高一些，看得更远一些；你的生命也就不会成买椟还珠之旅，可以是一路歌舞、风轻月明地走完生命的旅程。
当你了无挂碍、识达人生的中道义时，你就会发现云在青天的潇洒，体会雁过长空的美丽，感悟风掠竹叶的真谛。
这，才是生命本真的意义。
十一、一个母亲一生撒的8个谎言
1、儿时，小男孩家很穷，吃饭时，饭常常不够吃，母亲就把自己碗里的饭分给孩子吃。母亲说，孩子们，快吃吧，我不饿！——母亲撒的第一个谎。
2、男孩长身体的时候，勤劳的母亲常用周日休息时间去县郊农村河沟里捞些鱼来给孩子们补钙。鱼很好吃，鱼汤也很鲜。孩子们吃鱼的时候，母亲就在一旁啃鱼骨头，用舌头舔鱼骨头上的肉渍。男孩心疼，就把自己碗里的鱼夹到母亲碗里，请母亲吃鱼。母亲不吃，母亲又用筷子把鱼夹回男孩的碗里。母亲说，孩子，快吃吧，我不爱吃鱼！——母亲撒的第二个谎
3、上初中了，为了缴够男孩和哥姐的学费，当缝纫工的母亲就去居委会领些火柴盒拿回家来，晚上糊了挣点分分钱补点家用。有个冬天，男孩半夜醒来，看到母亲还躬着身子在油灯下糊火柴盒。男孩说，母亲，睡了吧，明早您还要上班呢。母亲笑笑，说，孩子，快睡吧，我不困！——母亲撒的第三个谎
4、高考那年，母亲请了假天天站在考点门口为参加高考的男孩助阵。时逢盛夏，烈日当头，固执的母亲在烈日下一站就是几个小时。考试结束的铃声响了，母亲迎上去递过一杯用罐头瓶泡好的浓茶叮嘱孩子喝了，茶亦浓，情更浓。望着母亲干裂的嘴唇和满头的汗珠，男孩将手中的罐头瓶反递过去请母亲喝。母亲说，孩子，快喝吧，我不渴！——母亲撒的四个谎
5、父亲病逝之后，母亲又当爹又当娘，靠着自己在缝纫社里那点微薄收入含辛茹苦拉扯着几个孩子，供他们念书，日子过得苦不堪言。胡同路口电线杆下修表的李叔叔知道后，大事小事就找岔过来打个帮手，搬搬煤，挑挑水，送些钱粮来帮补男孩的家里。人非草木，孰能无情。左邻右舍对此看在眼里，记在心里，都劝母亲再嫁，何必苦了自己。然而母亲多年来却守身如玉，始终不嫁，别人再劝，母亲也断然不听，母亲说，我不爱！——撒的五个谎
6、男孩和她的哥姐大学毕业参加工作后，下了岗的母亲就在附近农贸市场摆了个小摊维持生活。身在外地工作的孩子们知道后就常常寄钱回来补贴母亲，母亲坚决不要，并将钱退了回去。母亲说，我有钱！——撒的六个谎
7、男孩留校任教两年，后又考取了美国一所名牌大学的博士生，毕业后留在美国一家科研机构工作，待遇相当丰厚，条件好了，身在异国的男孩想把母亲接来享享清福却被老人回绝了。母亲说，我不习惯！——撒的七个谎
8、晚年，母亲患了重病，住进了医院，远在大西洋彼岸的男孩乘飞机赶回来时，术后的母亲已是奄奄一息了。母亲老了，望着被病魔折磨得死去活来的母亲，男孩悲痛欲绝，潸然泪下。母亲却说，孩子，别哭，我不疼。——撒的最后一个谎。
