心密仪轨的含义与方法
一、心密仪轨的含义：皈依自性，发愿成就。
心密的修法仪轨，首先要念四皈依：南无咕噜呗，南无布达雅，南无达尔玛雅，南无僧嘎雅。南无咕噜呗，就是皈依金刚上师。南无布达雅，就是皈依佛。南无达尔玛雅，就是皈依法。南无僧嘎雅，就是皈依僧。
我们念四皈依，不是有口无心地念念，而是至诚回心地念。这个念，就是回归。这个念，就是契合。回归什么？契合什么？回归我们的自性，契合我们的自性。所以，这四皈依，归根到底，就是一皈依，皈依自性。若离自性，向外皈依，则非佛法，而是外道。
我们念四皈依，就要知道四皈依的含义。知道了四皈依的含义，我们如是皈依，如是修行，则事半功倍，所发大愿，皆得满足。
南无就是皈依，就是放下小我，回归自性，回归真我。
若分别言之，四皈依则是皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧。这四皈依，归根到底，只是一皈依——皈依自性。何以故？自性是万法的本源，皈依自性，就是回归这个“能生万法的本源”，就是回归这个“万物皆备”的“我”，就是回归这个“天上天下，唯我独尊”的“我”，就是让我们放下小我，契入本自清净、能生万法的菩提自性。
上师，即是通达形而上道的人，即是通达万法本源的人。此人与佛一脉相承，此人圆证自性三宝。
我们知道了四皈依的含义，就不再向外皈依了。这样，我们的心，也就当下安住了。如此安住，如此不随相转，就是真正地四皈依，就是真正地一皈依——归回自性。
四皈依就是一皈依，这一皈依，就是皈依自性。身口意三密就是一密，这一密，就是心密。真正的秘密，即是我们的自性。若人识得自性，则密亦不密。因人不识，故称秘密。《坛经》云：“惠明言下大悟，复问云：‘上来密语密意外，还更有密意否？’惠能云：‘与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。’”可见，真正的大秘密，即是我们的自性。我们的自性，就是这个大秘密。下面我们具体的说说四皈依。
【南无咕噜呗】，就是皈依金刚上师。金刚，是个比喻，比喻不生不灭、不成不坏的自性。自性般若之光，能够照破一切烦恼。上师，就是无上之师！问：什么是无上？答曰：法身无上。通达法身、契合众机的人就是上师。
如果一个人没有证见法身，尽管人们尊称他上师，他也不是真正的上师。上师是觉悟的人，是上契诸佛，下合众生的人，是能够把有缘众生接引到彼岸的人。问：彼岸在哪里？答曰：回头是岸。
到了彼岸，此岸便无。此岸既无，彼岸何存？打破彼此，全体一真，此真彼岸也。至此，绝待无对，不受苦乐，是名极乐。上师，就是打破彼此、全体一真的人。
以下三皈依，与显教的三皈依相同。在叙述三皈依前，我们先看看六祖大师是如何说的。
劝善知识，归依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高，贪爱执着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳，爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜受三归戒。若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归，言却成妄。善知识！各自观察，莫错用心，经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。[1]
【南无布达雅】，就是皈依佛，就是皈依觉。问：如何是佛？答曰：佛不是有相之物，故不可以三十二相见如来，不可以把某个形象当作佛。报化非真佛，亦非说法者。唯有这个无形无相的自性法身，才是真正的说法者，才是真正的佛。《楞严经》中，七处证心，八还辨见，就是要我们亲证这个自性佛——无相真心。唯此一事实，余二皆非真。皈依佛，就是皈依这个自性佛。六祖大师云：“若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归，言却成妄……自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。”
【南无达尔玛雅】，就是皈依法，就是皈依正。问：如何是法？答曰：无住无着的自性妙用。皈依法，就是皈依自性的妙用，亦名契合自性的妙用。自性的妙用，亦名自性的正用。皈依法，就是回归到这个妙用上来，就是回到这个正用上来，从此之后，妙用无住，不再流浪。
【南无僧嘎雅】，就是皈依僧，就是皈依净。问：如何是僧？答曰：僧者，不是指某个人，也不是指某类人，而是指自性法身的清净合和之相，亦名佛的无上庄严，亦名自性的无上庄严。我们皈依僧，也不是向外皈依，而是皈依自性法身的清净合和之相。六祖大师云：皈依佛，皈依法，皈依僧，就是皈依觉，皈依正，皈依净，“若修此行，是自归依。”道信大师云：“百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。”佛法的皈依，是皈依自性，不是向外皈依。向外皈依，即是外道。
这个自性，“在天成象，在地成形，变化见矣。”仰，则天相现。俯，则地形显。起一切用，则成一切相。妙用无穷，万相无尽。我们为何不能如此包容呢？那是因为习气作怪。如果我们象佛一样，把习气度尽了，我们也能具有无量的包容。
我们念四皈依，就是让我们回归到“自性”上来，回归到“本源”上来，回归到“法身”上来，归回到“我们的本来面目”上来。
【南无十方三世诸佛菩萨金刚护法神祇。】我们的自性，遍含十方。我们的自性，通贯三世。东西南北，四维上下，尽在自性之中。过去、现在与未来，全是自性之相。我们的自性，就是十方三世。佛是能生万法的自性，菩萨是自性缘起的妙用，即使这金刚护法神祇，亦非离自性而别有，所以，“南无十方三世诸佛菩萨金刚护法神祇”，即是契合自心之体，开发自心之用。
【诸佛菩萨金刚护法神祇，慈力加被，消我业障。令我安心入佛，虔修……法，早日成就，救度众生。】这个祈请，我们要诚心地念。诚心地念，就是发菩提心，就是洗心革面，就是修行。如果没有这个诚心诚意地祈请和发愿，那么，我们念咒，或念佛，就等于射箭而没有方向。没有方向，不知目标在哪，即使再努力也不能中靶。我们念咒，或念佛，也是如此，如果见地错了，方向偏了，即使再努力也不能到达彼岸，所以，我们要诚心诚意地祈请和发愿。我们诚心诚意地发了大愿，确定了方向，我们的修行才是正行。
祈请完之后，则如法结印，如法持咒。座上心念耳闻，妄念若起，亦不理睬。持咒以“金刚持”为主，若有昏沉，或有散乱，可以出声念咒，直至把昏沉、烦乱驱散。或出声念，或金刚持，或默念，或持而不念，种种念法，无有定法，唯需行者，善自调节。
下座时，将印置头顶，念咒十至二十遍，然后发愿：愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果。然后，头顶上散印，下座。
下座之后，二六时中，随缘应事，空心无住，常自觉察，即为用功。久久纯熟，自然打成一片。待得机缘成熟时，或磕着，或碰着，或见色，或闻声，豁然之间，便能打开本来，见到本性。此时方知，诸佛祖师，千言万语，只是说了个“原本的真实”。
二、心密修行的基本方法。
心密修行的基本方法，就是三个字：不着相。
问：不着相，这还是一个执着。
答曰：就是用这个不执着，破掉所有的执着，破到了最后，即使这个不执着，也会破掉的。从这个意义上来说，念佛的就一心念去，持咒的就一心持去，拜佛的就一心拜去，参禅的就一心参去，牢牢地执着在所修的法上，用这个法执，破除所有的执着，佛来佛斩，魔来魔斩，逢着便杀。若能如此修行，无论修何种法门，皆能根尘脱落，彻底解脱。彻底解脱了，就无相可着了，就般若波罗蜜了。
《涅盘经》中，有一个广额屠儿，放下屠刀，立地成佛。这是成佛作祖的典型。广额，就是宽广的额头，代表智慧。屠儿，就是专门杀生的人，代表修行。问：他杀什么？答曰：杀羊，日杀千羊。问：为何日杀千羊的人能够立地成佛？答曰：日杀千羊，就是修行。问：为何杀羊是修行？答曰：羊，是个表法，表我们的习气。羊喜欢草丛，习气喜欢着相。杀羊，就是杀我们的习气。问：用什么杀？答曰：用刀来杀。问：如何是刀？答曰：念佛的人，他所念的佛号就是刀。持咒的人，他所持的咒就是刀。一心念佛，或一心持咒，佛来佛斩，魔来魔斩，逢着便杀，杀他个干干净净。杀到最后，把一切着相的习气全部杀光了，这时，还拿着这刀干什么？到了这里，若是个冲天的汉子，放下屠刀，立地成佛。
羊就是我们的习气。草就是世间幻相。羊爱落草，人爱着相，故当杀掉这着相的习气。古人云：易！易！易！百草头上西来意。也就是说，佛法很容易，莫着世间幻想，离开世间幻相，就是祖师西来的意，就是三藏共指的法。我们形容一个禅师，说他度人心切，我们往往会这样说，“这老汉，老婆心切，不惜浑身落草”。也就是说，他为了接引有缘，不惜浑身落入幻相之中，救度这个有缘人，拔他出离苦海。
我们要杀掉的，不是我们的念头（思想），而是我们的习气。念头与习气，不能划等号。习气是我们的污染，是我们的挂碍。我们的修行，就是要消除我们的捕风捉影的习气，而不是消灭我们的念头。我们如果认为念头就是习气，念头就是妄念，我们的修行，那就成了降伏念头。这样的修行，就会走到黑山背后鬼窟里去。
妄念无根，你别理它。若不理它，它自消灭。一切妄念，本自解脱。若看明白了，你就会发现，妄念不需要消灭，它自行消灭。你若理它，那就成了抱薪救火。所以，有些人打坐时，以降伏念头为己任，结果是，越搞越多，越搞越乱，无病也生出病来。
我们学习佛法，没有开悟之前，就要拿着这把刀，把自己的妄想习气斩断。开悟之后，但用此心，直了成佛。契合此心，普照万相，便能消融一切妄想习气，就像阳光消霜雪，普照大地，触着便融，而不是拿着高温焊枪，逐一化解。心光普照，就是最好的修行，能够消融一切妄想习气，能够救度一切众生。