体验人生最高享受
文\定弘法师
今天师父上人让我在此地给大家做一段学佛的分享，给我取的题目是“体验人生最高享受”。这个题目非常吸引人，我在20年前就开始听师父讲经了，那时我刚上大学在广州念书，听的师父的录音带。师父上人常讲，过去方东美老教授跟他说到，佛经哲学是世界哲学的最高峰，而学佛是人生最高享受。我想这句话在座的诸位都很熟悉，到底我们有没有体验到，这个最高的享受我们有没有得到，或者有没有浅尝到几分？
师父上人被方东美老教授这句话带入佛门，他通过60年的学佛，真正完全的体验到这句话了。我自己也是被师父上人的这句话深深的打动，可以说这句话对我非常富有吸引力，我之所以今天能出家，也是被这句话一直在引导、在带领。而在二十年的跟师父上人学习经教的过程当中，也在不断的体验、不断的印证，学佛确确实实是人生最高的享受。我现在只能说是浅尝到一点点，大海水是那么多，我是能浅尝到一、二口了。但是虽然浅尝到一、二口，我尝到的确实是海水的味道，今天我就把我浅尝到的一、二口的味道跟大家分享。
师父讲学佛是最高的享受，我们看师父上人本身就给我们最好的表法。他老人家今年(2012年)86岁高龄，老而不衰，跟年轻人的体力精力相彷佛，身体健康、心情舒畅。现在有句话常讲，一看这个人很阳光，脸上都透着光芒，光彩照人。你看师父上人参加多元宗教的高峰论坛，他一上台，全场寂静，大家肃然起敬。无论是什么样的宗教，无论男女老少、各行各业，见到师父老人家那种神采，立刻就油然而生敬意。这种威德摄受众生，我想不仅摄受人，也一样摄受天地鬼神。你看我们这次来曼谷，从香港坐国泰航班，国泰有好多航班到曼谷来，结果那一天本来天气预报是有雷暴雨，之前都是下大雨，我们的飞机到达之后，变得阳光明媚。后来同修们告诉我，这全天就你们坐的这一班航班没有误点，其它的航班全部误点了，全都是被风雨挡住了。下来之后阳光那么充足，所以我们说师父很阳光，天上也有印证。但是阳光也不会特别的强烈，你看这两天，师父上人从酒店走过来，我们大家跟着师父老人家走，都特别爱护老人家，两位同修在旁边一人打一把伞罩着老人家，发现怎么没有太阳？本来出来也是太阳很大，走在路上就没有太阳了，很阴凉。我就跟大家开玩笑，说你们不用打伞，上头有人打伞了。这都是我们亲眼目睹，亲身感受。师父老人家现在的境界，虽然作为跟随老人家这么多年的弟子，我还是摸不透。境界之高远，用颜回形容他老师孔子的话来讲，“仰之弥高，钻之弥坚”，愈往上看愈看不到顶，这种境界实在不是我们凡夫可以猜测得到的。所以他的这个体验，他说学佛是人生最高享受，他完全得到了。我只有仰信而已，因为没有到他这个境界，确实你怎么可能感受？但是我们相信是真的。为什么？虽然他在很高的境界，我们在很低的境界，但是我们真的按照老人家的教导去学习，真正得到一些。所以我们相信师父老人家讲的确实是真的，他不是骗我们，学佛确确实实为你带来最高享受。这个享受到底是什么？你到他的境界就知道。但是现在我们现阶段最重要的是要好好的探讨一下，到底下手处在哪里，门在哪？我们想进这个门，得找到门口。我今天给大家讲得很粗浅，只是讲一个门，下手处。这个下手处我摸着了，门我总算找到了，虽然懂得一点点，也应该完全供养给大家，要不然来一趟曼谷，跟大家没有结个缘，也是不够意思，所以要好好的跟大家分享。
师父老人家怎么得到这人生最高享受的？我们看他刚刚学佛的时候，是方东美老教授给他推荐的，他入门是在章嘉大师座下。章嘉大师第一次跟他见面，就劝导他要看得破、放得下，告诉他说，这六个字，你好好回去做六年。六年之后我们师父上人就出家了。当时我们师父听到这六个字，似懂非懂，因为当时毕竟才26岁，于是就问章嘉大师说，从哪里入手？章嘉大师非常缓慢的告诉他，要从布施下手。师父说，我没有钱布施怎么办？我生活都很紧张，工资也很低。章嘉大师说没有关系，你有一块钱就先布施一块钱，有一毛钱就先布施一毛钱，从这里开始，愈布施愈多，愈布施愈自在。我们师父老人家有个好处，就是老实、听话、真干，听懂一句就做一句，从布施下手，好，那就下手。所以虽然穷，但是凡是遇到做善事的时候，譬如说印经、放生、赈灾等等总是要随喜。布施到六年，他说把自己所有一切都布施得光光的，真是没有房产、没有资产，也没有银行存款，全部的家当就是身上几件衣服。结果出家的因缘成熟了，当时是有一位出家人请我们师父九次，让他出家，非常有诚意，所以师父就答应出家了。到现在五十四年了，现在境界当然远非昔日可比。我现在能体会到的是老人家昔日的境界。他出家的时候就立了愿，效法释迦牟尼佛，舍家弃欲，行作沙门。其目的就是要把佛陀教育振兴起来。他在经教里跟我们讲，除非是自己不知道，得不到佛法的好处；现在得到、知道了，就有义务把这么好的东西供养给大众，所以他出家的目的就是为了弘法利生。我是去年（2011年）7月15号出家的，我出家也是师父上人给我安排。他在2007年的时候，在《学佛答问》里面就给大众宣布，说钟茂森的母亲现在送子拜师，给我写了一封长信，说现在茂森完全交给师父上人，就是怎么安排全听师父上人的，哪怕是将来或者像师父您老人家行作沙门弘法利生，或者是像李炳南老居士示在家相弘法利生，全由师父老人家安排。师父收到我母亲这篇《送子拜师文》，特别高兴，那是2006年9月27号，我妈妈带着我到香港拜师。我当时刚刚把澳洲昆士兰大学教授职务辞掉了，要跟师父老人家来学传统文化和佛法。结果2007年的那次《学佛答问》当中，师父就宣布了，说我希望钟茂森将来出家。他原话是这么讲的，“出家将来做个好法师，续佛慧命，弘法利生，怎么选择是自己的事情”，老人家是这样希望。后来师父又说到，“但是选择的时候，肯定对于将来会有影响”，这是2007年师父老人家讲的。我可以说是慢了很多，我是2011年才出家。当时我出家的时候，给师父上人顶礼，写了一封启请函，说弟子现在终于想明白了，真正要续佛慧命、弘法利生，还是以出家身、出家相最适合我自己，因为我没有家累，我可以全身心投入到弘法工作当中。
我给师父表了态。师父很高兴，立刻就派人联系香港圆明寺的畅怀老法师，这是我剃度恩师。畅公跟我们师父是35年的老朋友，1977年，我们师父上人第一次到香港讲经就是畅公邀请，在他的中华佛教图书馆讲的《楞严经》，师父在讲经当中讲了很多，这是在畅公的道场。中华佛教图书馆是倓虚老法师建立的，倓老是天台宗第44代传人，后来由畅公接管了。除了佛教图书馆以外，还有天台精舍、圆明寺，都是畅公做住持。畅公当时觉得很惊讶，问了一下我的学佛经历，他就笑，他说我们师父可能是开玩笑，怎么可能让他这么好的学生来跟我出家，送给我？然后师父老人家跟他讲，说他跟你出家，但是跟我学法。于是我母亲就按照这个意思给畅公也写了一封送子出家的信，要送儿子出家，给畅公写清楚。说我出家以后还是要在我们恩师净老座下继续学法，将来他是要弘扬净土法门，如果师父上人没有批准他出山之前，他是不会离开我们净老恩师的。看看畅公您能不能同意，如果能同意，请在这个信后面签个字，您签字同意了才让儿子出家，如果不同意暂时就不出家。畅公非常开明，就是我们师父也很赞叹，现在佛门里面难得少有的法师，他没有嫉妒心，也没有控制占有支配的心，收到我母亲的信，他看了之后，立刻就在信上签字了。然后就择定日期，就出家了。
我在圆明寺出家，出家当天，师父上人亲自来参加我的观礼。我是前一天晚上先把头发剃掉，剩下三撮毛，最后在剃度仪式上把它刮干净。师父老人家早上到，全程参加了我的剃度典礼，在我剃度仪式上，他跟我说，既然出家，就要有这个使命，把佛教带回到教育，要真正振兴佛陀的教育。这是师父老人家对我出家的一个期许，我铭记在心。我想后半生，我今年四十了，后半生这是我的唯一的任务和使命，要把师父老人家的这个期望落实，要做圆满。我的剃度恩师给我起了个法号，他想了很久，左寻思右寻思，用什么法号好？后来想到还是用定弘。定，是他的弟子的排辈，都是用定字辈；弘，是弘法的弘，正好，他说你出家一定要弘法，用定弘。我的内号叫传道。传道还有弘法，我想这一生，这两位大德给我定下了人生的目标，后半生的目标，我自己就要不遗余力的去实现。我之前是在昆士兰大学教书，能够有今天，可以说彻底放下身外物。说完全彻底放下身心世界，我不敢说，但是身外之物彻底放下了，这是肯定的。《无量寿经》上讲“舍家弃欲，而作沙门”，师父老人家跟我们讲要学阿弥陀佛，我们跟师父老人家学，老人家劝我们要学习阿弥陀佛，以阿弥陀佛为老师。阿弥陀佛过去是国王，世饶王，为了求法，为了广度众生，发大菩提心，“弃国捐王，行作沙门”。把国家都不要了，这些金银财富，三宫嫔妃，全部都舍掉，而去做一个苦行僧，以苦为师，以戒为师，发了大愿要度尽遍法界虚空界一切众生。我们要学习从哪里下手？师父讲的没错，从布施下手。一般人，像我这种根性，我是属于中下根人，其实应该是下根人，一下放下我做不到，我是一点一点放下。所以同修有时候问我，说师父老人家讲看破、放下，很难，我做不到。我就劝他说，我自己的做法是分两步走，看不破先看淡，放不下先放松，你别一下子来，慢慢的放。我之所以有今天，能够出家，把世间这些名闻利养能放下，那也是通过三级跳。
第一级是我博士毕业之后在美国德州大学教书，美国政府给我“杰出教授与研究人才”的绿卡。当我正准备享受一下美国的优越生活，还有当教授的受人恭敬的心情，师父老人家就召唤我了。2001年，当时刚刚注册成立净宗学院，师父在新加坡。我跟我母亲每年都必定去拜访师父老人家，师父在新加坡净宗学会五楼，他就在寮房底下的小会客厅接待我和我母亲，我们三个人坐在一个小圆桌上，煮了两碗面，师父晚上不吃，我和我妈吃。吃了两碗面之后，师父就跟我讲，说希望我能够到澳洲净宗学院去跟大家一起共修。而且他说，昆士兰大学现在要邀请我去做为他们的荣誉教授，要参加世界的联合国的和平会议，还有这些宗教团结的活动，我们希望把中国老祖宗留下的教诲给大家分享，你来可以给我做翻译。让我做英文翻译。我当时听了不敢承当，我觉得师父老人家世界威望那么高，高僧大德，我们那么卑微，怎么敢说给师父做翻译？于是我就说，师父，我就怕能力不够，你让我上台讲讲课，英文的金融课还行，讲佛法讲不出来。师父老人家就很中肯的说了一句话，说“不要紧，我们一起努力”。我当时听到，感觉到师父那种谦虚、那种真诚，就让我没有办法拒绝老人家这样的呼唤。所以回到美国之后，就跟我妈妈商量好，决心放弃美国，要到澳洲去。美国当时给我的条件挺好的，工资当然比澳洲要高出一倍，而且学术的条件要比澳洲要好，也就是商业金融这个领域，放弃美国就意味着要放弃自己事业的追求，这是要下决心的。师父不是讲要看得破、放得下吗？于是就跟我母亲商量好，决心就放弃美国了。当时虽然想离开美国，但是不想放弃事业，所以就在澳洲找找，看看哪一家大学可以接受我，我能过来边教书边兼职（part-time）来协助师父老人家。于是就在网上找，找到昆士兰大学，师父说他就是到这个大学做荣誉教授。他们正好金融系要招高级讲师，我想可能我条件应该还符合，就给校方寄了我的简历。没过多久，这学校就打电话跟我讲做了一个面试，完了之后，就很快给我寄来一个聘函。我说你们怎么这么快？本来按照道理，你应该是先请我去你们学校参观参观。他说不用了，我们对你都很了解了。大概金融的领域也比较小，同行之间都比较容易了解，在网上都有这些信息，因为我在美国也获过几次学术的论文奖，也在这些杂志发表了不少的论文，他们也都知道。我就跟他讲，我说我不能一个人过来，我是跟我母亲一起生活的，我妈现在跟我在美国，你要不就给我和我妈妈一起办移民，否则我去不了。结果他说这没问题，立刻就由大学出面，以最快速的方式给我办了移民签证。结果后来洛杉机的领事馆打电话来通知我们的时候，说你这么快速办也是很少有的，因为我们是从头到尾一个月就办妥移民了。
我们办好移民之后，我就给师父上人打了电话，报告我们的情况，师父老人家非常高兴，在电话里面说这是三宝加持。于是我们母子俩就高兴地把美国的东西都处理完了，移民到了澳洲。师父老人家当时特别让我们住他的寮房，他把房子腾出来给我一个月，说你这一个月当中，自己找自己的房子、搬家等等，都安排好了，你再搬出去。师父就这样很顺利的把我们接引到澳洲来了。
在昆士兰大学教书的过程中，我就有幸得以跟随师父上人，在联合国教科文组织于全世界举行的每一个和平会议上，和这些团结宗教的活动当中，给老人家做助理和英文翻译这些工作，学习得非常多。因为这样的学习，不仅是从光盘上看师父，而是真正从现实生活当中，从每一个方面，点点滴滴的生活小事里面去观察、去学习，真的是获益匪浅。不只是师父在讲课上面所讲的这些内容，而真正跟随老人家，这样来看他的身教，目睹他老人家的这种风采，体会老人家救世的悲心，菩提心逐渐逐渐的在长养。师父老人家有一次跟我单独讲，说年轻人一定要有使命感，你既然接受了佛陀圣贤的教育，必须要立志、要发心弘法利生。这些谆谆的教导至今仍然是犹言在耳，好像这是刚刚听到一样。逐渐逐渐，对于自己人生的目标方向、在人世间的意义愈来愈明白了，就是师父老人家讲的使命感，我来这个世间到底要干什么来？过去没明白，都是想个人的名利，世间人觉得这是好事，你要建功立业，要有成就，成家立业，那都是没有离开小我。现在要跳出小我，要想到我来这个世间是要帮助众生觉悟来的，当我们有这一点点发心的时候，感觉到整个人生都不一样了，就好像有无穷的动力在推动自己，学佛的那种心境、那种诚敬心就不一样。印光大师讲“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”，诚敬心你怎么能得到？你必须自己要发菩提心，要真正想到我来这个世间要帮助苦难众生，我们要续佛慧命，我们要护持正法。这个心发出来了，你有这种使命感，你才能够生起对佛法的诚敬，知道不靠佛法的熏修，你的愿、你的志向是不可能实现的。
像我24岁还在美国读博士的时候，当时我在美国达拉斯道场见到师父老人家，我听了几年经很受感动，就发了九条孝愿，可能在座有些同修都知道。当时是听师父老人家讲《发起菩萨殊胜志乐经》，在佛法里面有了很深的触动、感动，所以发起孝养父母的愿。我就把这九条孝愿读给师父老人家听，师父非常用心的听我念完这九条孝愿。之后，我就向师父老人家请问，我说弟子虽然发了这个愿，但是如何能够保持不退心？我们很多同修都是发了愿，可能刚开始都很真诚，大概一、二年之后就懈怠了，三、五年之后完全忘了，这是常有的事。发了愿如何能够不懈怠？特别是我这九条孝愿，最后一条是发心自己要“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，为了父母要认真修行，将来往生西方极乐世界，乘愿再来供养教化一切父母，不光是现生生身父母，过去生生世世累劫的父母我们都要孝养。你要做到，必须这一生要往生西方极乐世界，乘愿再来，你才有这样的本事去尽孝。所以我向老人家请问，怎么样保持这个愿？师父就告诉我，你必须要认真学佛。他的鼓励，让我触动很大，当时我就发了心，说希望将来有缘分，能够跟着师父老人家来学法。因为师父当时他也是第一次跟我谈话，虽然我是很早就有遇过他，没跟他谈上话。1992年，我在广州，师父老人家应本焕老和尚的邀请，到光孝寺讲《阿弥陀经》研习报告，当时我才19岁，我跟我母亲到光孝寺就见到师父上人了，但是没说上话。到24岁，我到美国留学的时候，才跟师父谈上话。这第一次谈话，师父就表示对我很关心，他问我，你从哪来，今年多大了？我说我是从广东来，今年24岁。广东来，24岁？说六祖惠能大师也是广东人，他24岁就见性开悟了。我听了之后心里挺惭愧，然后老人家就劝我要认真学佛。当时师父正准备要开讲《华严经》，这一次的《华严经》是1998年5月18日在新加坡开讲。当时是1997年5月，一年前，师父老人家就很想找几个学生，开班讲《华严经》，能够有人去认真学。当时我就跟师父报名，我说师父，我想跟你老人家学《华严经》。师父对我语重心长的说，“世出世间法都看一个缘分”，也没有答应，也没有拒绝，就说了这么一句话。我当时听了之后，好像师父答应了，又好像没答应，心里有点七上八下，但一想，现在缘分还没有成熟。因为当时师父给最后一批悟字辈法师剃度，包括我们这次来的悟琳法师、悟性法师，还有在学院的悟胜法师等等，他们都是那时候剃度的，我是参加他们的剃度观礼。那时候有人劝我，你要不要剃？师父最后给人剃，以后就封刀了。因为师父老人家说，这是韩馆长让他剃，所以他剃，韩馆长走了，他就不剃了，韩馆长就是那年走的。
当时我很想剃，但是又放不下，于是就耽误了，一耽误就15年。所以我想缘分那时真是没成熟，为什么没成熟？因为我放不下。你放下了，缘分就成熟了，你没放下，缘分就不成熟，包括你往生西方极乐世界也是这样。我们大家都是跟阿弥陀佛有深厚的缘分，无量劫来结的缘，所以你这一生听到阿弥陀佛的名号、听到西方极乐世界，你就生向往的心，你就愿意求生净土，这个缘分还了得？但为什么你这一生还没有把握往生，甚至可能临命终时候还手忙脚乱去不了，为什么？原因就是没放下，这个不是阿弥陀佛不来接我们，是我们还不肯去。就像我当时一样，其实当时如果我真想剃，师父肯定就给我剃了，何必再等15年剃？这个话我还真的跟师父较了个真。我刚剃度完之后，我问师父，我说师父，您老人家还记不记得15年前在达拉斯的时候，那时候我就向您顶礼了，您还送我一套《华严经》，鼓励我学《华严》，当时是最后一批悟字辈法师剃度，当时我有点想剃又不太想剃那样，您记不记得？师父说我记得。然后我就问师父，如果当时就剃了，是不是比现在要好很多？师父说那当然。师父说可是你当时不信。确实不信佛，没有信老实，所以看不破、放不下。我是钝根，不是利根。利根你看像六祖惠能大师，听到一句“应无所住，而生其心”，他就放下，他就作佛了。我们这是听了20年，才一点一点的放。但是幸好佛菩萨慈悲，师父老人家慈悲，长久住世，如果他不长久住世，我们就完了，法身慧命可能就夭折了。
要放下，从哪儿放起？先从身外物放起，首先要放下对世法的那种强烈的追求和欲望。你要学佛，学出世法，你对世法执着还那么浓，那根本没入门。说得不好听，就把佛法当消遣而已，你没真干，假的不是真的。所以师父讲，智者大师说过，一切要从“真实心中作”，你得要来真的，不能搞假的。《了凡四训》里说：“达者”，达者就是圣贤，通达宇宙人生真相的人，“内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者”。这是真正圣贤、佛菩萨，他们内舍六根，就是自己的身心放下了；外舍六尘，外面的世界一切万物全放下了，没有不能舍的。但是一般人做不到，这是利根人。像我这样做不到怎么办？就是“苟非能然，先从财上布施”，我们做不到一下都舍掉，身心世界都舍弃，怎么办？先从财上布施，把身外物先放下。把身外物放下，再把身体放下，再把心里的杂念放下，一点点放。钝根，我们可以循序渐进，当我们放下一点的时候，就能看破一点；看破一点，又能放下一点，看破、放下是相辅相成。下手处还是要在放下，放下就是从放下身外物做起。所以我从美国到澳洲，这是第一步，放下一点对事业那种强烈的追求感，所谓的成就感，那种名利心先要放下，这是第一步。年轻人，有几个说能够在事业正是如日中天之时，你能放下？这很难的。你要学佛就要来真的，从这里开始。不瞒大家说，当时我还有一种奢望，说这一生我要拿诺贝尔经济学奖，苦苦的在这方面追求。那都是过去没真正学佛，强烈的这种名利的执着。放下这一点点事业的追求，到澳洲去了，你才有可能亲近善知识，“能亲仁，无限好，德日进，过日少”。跟师父老人家在一起，就看他的行持，对每一个人、每一桩事、每一件物，都是那样恭恭敬敬，真的礼敬诸佛。他坐的时候，纸巾用完了然后把它整整齐齐的迭好放好，这是礼敬诸佛。纸巾也是佛，情与无情，同圆种智，无情众生它也是佛。对一切人都是这样，都是礼敬。我们这些在旁边的人就看在心里，我们也学。原来我自己的这些物品也都比较零乱，男人大大咧咧，没有那么细腻，东西随手就放，然后整理起来还挺麻烦。现在看到老人家，他的书房，他的卧室，真的每一件物品都有它摆放的地方，整整齐齐，这是《弟子规》里讲的“几案洁，笔砚正”，整个房室都是非常的清洁，这都要细细的去学习。跟师父老人家，我自己感受到这么多年在一起学到最大的一点，就是老人家的慈悲心，真正是不舍众生。你看老人家那么大年岁，只要是为世界和平、为消灾免难，他老人家是不遗余力的要去做。我记得有时候一个月都要出国好几次，第一年，2003年，我是2003年1月到澳洲开始工作，那年就跟师父老人家跑印度尼西亚就跑了七、八次，还有日本、新加坡这些地方，都是为了去推动宗教的和谐，推动和平的教育。看到老人家这种行持，我们自己才受感动。光听师父老人家讲要发菩提心，那个心还是没发起来，总觉得这个事情应该是由师父做的，师父不做也会有人做的，跟自己好像不相关。现在跟师父在一起，才感觉到这个事情就要自己去直下承当，古人讲的“天下兴亡，匹夫有责”，是我的责任，不能把责任推给别人，当仁不让，这要承当。
从2003年开始在澳洲昆士兰大学工作，当时大学商学院院长对我挺照顾，他说你只要每年发表二、三篇论文，能够把教学教好，你要跟师父老人家出行都没问题。当时我因为学术水平还算不错，在我们昆士兰大学，获得过优秀杰出研究人员的奖项，也有比较丰富的研究基金。所以我每次出行请假，我就用这个基金请代课老师，帮我代代课，然后每年的论文都交上数目。这个商学院的院长也都对我挺照顾，他觉得你做这个事情也是对我们人类社会很有贡献，应该支持。如是四年下来，跟师父跑了很多地方。有一次，师父老人家就跟我讲，希望我把工作都要放下。当时我刚来澳洲的时候，老人家鼓励我兼职弘法，兼职做part-timer，不影响我的正业；师父现在就说，你应该投入全职弘法工作。当时庐江汤池镇文化教育中心刚刚建立，师父就劝我，你可以加入这个中心去做老师，去帮助一起教化。当时我也想到，师父叫我去我就去，我也想回国内看看，在国内也找一个大学的教职，就跟我从美国到澳洲一样，我也来做part-time，到庐江中心做part-time。于是我就找，发现厦门大学当时正准备建设他们金融领域的一个名牌学术机构，建了一个金融研究中心，要聘请海外一位知名教授做主席教授，带领15位助理教授来发展这一个领域。我就投了我的简历过去，他们请我过去看了一下校园，互相谈得很好，就给我一个聘函，年薪80万，请我去担任这个中心的主席教授。而且条件特别好，每年还送50万的研究经费，再加上送一套在校园里的房子，还有吃的餐票，反正吃住全部免费，基本上一年就自己省下80万现金了。条件很好，我就自己琢磨，说我最后还是要放下，但是我先做3年，3年就240万，这样的话我今后的道粮就有了。我没有家累，自己生活简单，我还要孝顺我爷爷奶奶、父亲母亲，他们都在，我要赡养他们，手上要有点钱才行，我先工作三年。反正学校给我很优惠的条件，一年有三个多月的假期，再加上又不用上课，只要每年写两篇文章就可以了，我在哪写都行。现在网络那么发达，我在庐江中心就可边做义工老师，边给它写写文章就行了。
如意算盘打得不错，跟师父老人家汇报，师父老人家把脸一绷，说你怎么老想钱？当头棒喝！这下可把我打醒了。推动传统文化教育，这是神圣的事业，你看我一开始就想到自己，把自己的后路都安排好了，自己要赚多少钱都先安排好了，我这些条件都符合了，这些所谓的缘分都成熟了，最后才想到去加入师父老人家弘法的事业当中，这就是自私自利。所以当时师父老人家当头棒喝，我就深刻反省，确实不可以这样。当时我母亲也问师父老人家，这个情况跟师父报告之后，我妈妈就问，说师父，你看茂森是在澳洲工作好，还是在厦门工作好？结果师父老人家就回答一句，说要做圣贤。我妈当时听了之后，这好像不是回答这个问题。要做圣贤人，然后不说话了。回去家里我们细细思惟，真的要做圣贤，这些全不要考虑，你考虑了自己的这些事情，那你怎么能考虑为众生、为佛法？即使你考虑，你也不纯，你私心杂念太多了，你怎么能够把这桩神圣的事业做好？必须把这些念头统统放下，就一个念头，为正法、为众生，你才有可能把这个事情做好，你才能感得三宝加持。虽然弘法事业不是我们个人可以做得到的，但是你要求三宝加持。怎么求法？必须你自己全心全意的投入，才能感得三宝加持。现在佛法这么衰，讲经说法的人太少了，凤毛麟角。师父老人家对我这个寄望，不仅是要弘法，讲佛法、讲净土，还要推动世界和平，团结宗教，推动宗教教育。这种种工作我们都要去做，你还夹杂私心杂念，你怎么能做得好？所以我当时思来想去，决心确实要放下。但是我自己虽然能放下，我父母、爷爷奶奶由谁来赡养？你看这个疑根很麻烦，怀疑就障碍菩萨精进。你真正发起菩提心了，你一有怀疑它又会退心，所以一退心，那个人面相都显出来了，一看那个人就是自信都不足，做事犹犹豫豫，讲话也没有那么斩钉截铁。
师父老人家一看，就知道我有心事，有一天就对我讲，说你只要真正为佛法为众生，你家里人有佛菩萨照顾，比你自己照顾要好上十倍。我当时听到师父的话，心里都亮了，师父正是说到我心坎里。道理是懂了，你肯不肯真干？你不肯真干，你就得不到佛法的受用。那就得真干，真干你才能够有真正的体验，佛法一定要去体验，体验就是要去真干，要放下。所以当时我就决心，我跟我母亲商量好了，我在美国教书四年，澳洲教书四年，我的存款还有一些，我就准备全部送给我母亲，给她做晚年的费用。我在澳洲也有房子，房子也卖了，我的汽车也捐给净宗学院，什么东西都布施掉，然后就跟我妈妈回国。我妈妈也很赞同，觉得确实应该这样。因为我已经拿到了副教授，母亲早年对我的希望，希望我能够当教授，我现在当了副教授，也不错了，母亲对我的心愿也都满足了。确实我们受佛法的恩惠，受师父老人家的恩德，我们应该报效，所以就决心辞职回国。我父亲那边我就不敢告诉，因为我父亲和母亲早年就离异了，我父亲自己有家庭，我对他也有寄钱赡养，辞职的事情就不敢告诉他，因为他学佛跟我妈妈比起来，当时还差一截，所以就下了决定，先斩后奏。结果放弃工作了，我妈妈领着我到香港拜师，拜完师之后，当时师父留我在香港跟在他老人家身边学习经教。
到2007年春节，我就开始在摄影棚里面习讲，师父老人家让我每天讲习，都是上网直播，用这个来鼓励我，也是对我的鞭策。因为不用这种方法，他怕我懈怠，你要上台面对这么多的观众，全世界都有人听你的，你必须得好好讲，不好好讲，上得来台下不了台。从2007年到现在，习讲的经典也不少。一开始师父老人家让我学习扎根教育，儒释道三个根，我学习的方法就是用师父老人家的方法，就是用习讲，每天在台上讲，实际上是讲给自己听。我在出家之前在摄影棚录制的这些讲习的课程，超过两千小时，这两千小时，一堂课都没有缺的只有一个人，那就是我自己，其它人肯定都有缺课，所以自己受益最大。而且你认真准备讲课，在学习、备课当中，就在慢慢的扭转自己的观念，在改自己的心。师父老人家五十四年就是这样走出来的，他走成功了，我现在也发心走他这条路，我也是用习讲的方法，来鞭策自己。所以从辞职以后走上这条路，结果自己也意想不到，爷爷奶奶、父亲母亲，他们都各自找到自己合适的地方养老，而且都有一些菩萨照顾他们，真的比我照顾要好十倍不止。
师父老人家讲的一点没错，真正你自己发心为众生，佛菩萨照顾是无微不至。现在我这感觉愈来愈明显，感觉得愈来愈强烈，就体会到阿弥陀佛真的从来没有离开过我，佛菩萨就是把我团团围绕住。现在就感觉到自己所希望做的事，真的心想事成，而且非常吉祥、非常如意，心情非常舒畅，没有什么忧虑烦恼。过去还要忧虑一下工作，忧虑一下自己将来的生活，现在真是无忧无虑。特别学了净土法门，现在我们一心求生净土，如果是明天没饭吃也不忧虑。为什么？明天没饭吃，一天还能坚持，三天没饭吃快不行了，那念阿弥陀佛往生。所以，“君子谋道不谋食……忧道不忧贫”，我想真正要深入佛法，你才能够做到。我现在确实所忧的就是自己没有道，烦恼、习气、毛病改都改不完，太多太多，每天发现的比改的要多，所以确实只有这一样可以忧了。其它的，吃穿的，我现在名下没有任何财产，没有银行存款，银行账号都关掉了。对日后的这种发展，所谓的事业，真的有一点像古德讲的，“做一天和尚撞一天钟”。这个话，其实原来不是一种贬义，它告诉我们要用这样的心境，你这一天做和尚，你好好尽到你做和尚的本分。我出家目的是什么？续佛慧命，弘法利生，我就做这个本分。所以我出家立了三条愿，第一个，我出家之后不担任住持、执事，不管人、不管事、不管财，我不要道场。第二个，将来即使是很有威望了，也绝不收徒弟，不收出家徒弟，不给人剃度，更不会给人传戒。这是印光大师他一生所奉行的。为什么？一来是我自己德行不够，不敢为人师，戒律自己也没持好，不敢为人传戒；再者，他来剃度，他要是没好好学，那将来他堕落了，我们负不起这责任。不给人传戒，不收出家徒众。第三条，我是宁愿饿死绝不化缘，我绝不开口问人要供养，宁愿饿死。饿死了到西方极乐世界，好！这三条我给自己立了愿，请大家给我监督。出家到今年不到一年，这三条都能做到；希望往后，假如我能活到八十岁，这四十年也谨守这样的信条，这一生后半生只做一桩事，就是续佛慧命，弘法利生，走师父上人的老路子，就是讲经说法。所以我就感觉到，从二十年之前到今天，这二十年的学佛路，我这是一点一点的放下。
刚才讲了三级跳，在师父的带领下，从美国到澳洲，从澳洲辞职回到中国，然后在香港出家，三级跳。我感觉到，我这样的钝根我能做到，每个同修，你们在座的都能做到，只要你肯干。当然不是说让在座每个人都像我一样将来走出家的路，这不现实，但是我们心要出家，出烦恼家，出生死家。虽然现在还是在家人的形相，但是对于家、身外物，对于妻子儿女这些家庭眷属没有情执，要放下，这样你才能够稳稳当当的往生西方极乐世界。你要对这个世界有一丝毫的留恋，都会成为你往生西方的障碍。像我这样钝根的人，如果不在事上放，你说我在心上放，我自己都拿不准。譬如说如果我不把教授的工作辞掉，我敢拍着胸口说我自己放下名利了吗？好像没有证明。一定要通过证明，就是你要做到，你才知道你自己有没有真正放下。当然放下身外物，这是最浅的第一步下手处，进而还有很多要放下。最难放下的情执，这情执真不容易，一个是感情，一个是情欲，这情欲是男女之间的情。放下这个情欲，我比较早就有这种立愿，我当时还在广州中山大学念书的时候，可能大家听过《母慈子孝》也都有所了解，我不是在大学期间有个女朋友吗？当时我妈妈就劝我，你要以事业为重，事业、学业没完成，你不要谈恋爱。所以我当时听我妈妈话，就放下了。放下这种感情之后，学佛忽然就感觉到有很大长进。当时首先一个感应，就是遇到我们师父老人家的经教，这边一放下，就遇到老人家的经教，就开始听我们师父老人家讲经，《认识佛教》、《了凡四训》，还有《无量寿经》。我们是在广州光孝寺得到《无量寿经》，是华藏视听图书馆出的《无量寿经》的那个卡带，听了经之后有所觉悟。我当时是二十一、二岁那样，听了经之后就立愿这一生不结婚，出家还没敢想，这一世在家，我要全身心投入学佛，将来念佛求生西方净土。我在二十二岁生日的时候写了这一首诗，做自己生日的抒怀。我想在这里念一念，“岁至二十二，方知人生如幻，诸法无常，我与众生于烦恼生死中流转不断，悲苦万端。今我乃从生死中觉悟，愿生极乐，愿证菩提，广度群灵（众生），现世做护法，来生成菩萨。作诗一首，以作自励”。我当时发愿做大护法人，我要护持正法，这首诗是这么写的：“糊涂二十载，方觉身如幻。发愿作护法，命终生西方。内密沙门行，外显在家相。舍离情爱欲，清净做道场。世间高成就，念佛达一心。常以定慧剑，断诸烦恼障。斋戒修功德，善根令增上。命终知时至，笑往极乐邦。”这是我二十二岁生日的一个感怀，当时虽然认识得很浅，还是朦朦胧胧的，但是有个愿，我要护持正法。虽然当时还不知道怎么护持正法，以为是赚了大钱，又是一个很虔诚的学佛弟子，我用大福报大智慧来护法，想得是挺美的。所以当时说，世间要得到高成就，还要念佛，还得达一心，没想到其实这个理解是错误的。真正护法是什么？你心里有道，那法在你的身上，你用你的身来护法，你能持戒，你能弘法，这才叫护法。如果光是有钱不一定能护法。有钱人很多，学佛的有钱人也很多，但是自己要是不明佛法他怎么护？用自己的观点，以为我是在护法，错了！如果是控制欲很强、占有欲很强、支配欲很强的话，甚至会把佛法都扭曲了，让整个法运都衰败了，那就是造罪业了。所以真正要护法，是自己要深入经教，自己要觉悟，要开悟，你才能把法护好。
当时我正准备出国留学，所以写了不少诗给我的这些家人。还有一首诗，是写给我表妹，她当时二十岁生日，我跟她同一个月生日。我写完自己的自勉的诗之后，我给她写了首诗，希望她也能认真学佛，也能够放下情执。我这首诗这么写的：“时值你二十岁生日，正是风华正茂，挥斥方遒，特作诗一首，以为勉励。”这是节录，“悠然二十载，前程可曾忧。心怀凌云志，粗粮胜珍馐”，“爱乃轮回路，缘尽又分手。若恋刀尖蜜，慧命怎能修？因果当深信，福慧精进求。早立出世志，念佛度春秋”。这是我1995年4月写的，当时因为我对这个事还真的比较能够看得破，知道家就是累，所以当时我就立了这个志向，这一生不成家了。到了美国留学，我把我母亲接来。我是独生子，父母离异以后，我就跟母亲一起生活，我跟我母亲的感情非常深，在一起我们也是同修。在美国工作的时候，我们一同上早晚课，吃完早餐我们出去散散步，然后我去工作，我妈妈就在家听经。然后中午我回来，因为我到学校很近，就是走路回来吃午饭，然后跟我母亲吃完午饭，就午休。下午一般我就很少上班，我都在家里听经。因为工作并不忙，我一般一个礼拜大概上几堂课，课上完了，就自己支配时间。我跟我妈妈听经、念佛、做晚课，然后晚上出去散步，无所不谈。世间人也觉得好像我也挺孝顺的，确实我对我母亲可以说是感情十分深厚，没有任何的隔阂，真的没有任何所谓的代沟，无所不谈，既是母子，也是知己。
我要出家，这是比较大的一个挑战，对于我和对于她也是个挑战，虽然在理上我们都明白，毕竟都已经听经二十年了，可是母子情深，这出家了就不是儿子了，这母亲确实有放不下。但是我母亲是个很理智的人，我跟她有长谈，将来我应该走什么路，因为师父老人家也召唤我们要走这个出家的路，要做弘扬佛陀教育的专业教师。现在我都已经将近四十了，人生无常，岁月不饶人，现在赶紧抓紧机会。我母亲也非常的支持我，于是我们就下了决心。
当我们下了决心之后，也是三宝加持，我父亲也通了。一开始，我父亲连我辞职的事，知道之后，心里都很不愉快，但已既成事实，只好接受。我辞职之后，因为不断的在弘法，大概也是弘法有一点功德，加持我父亲，我父亲思想都通了，他自己也决心念佛求生净土。他也挺精进的，《无量寿经》已经念了3000遍以上，现在在一个念佛道场一心念佛，自己照顾自己，也非常的清净。每次我给他打电话，他都说，你不用担心我，我这边挺好的，也有同修照顾我，我现在就是念佛，希望阿弥陀佛早点来接我。所以去年年初的时候，我父亲主动给我来电话，就告诉我说，儿子，我想通了，你应该走出家的道路，你要是出家，将来要做大法师，我应该支持你弘法利生。我当时听到这个电话，我感觉到太奇妙了，不可思议！因为我觉得最难过的关就是我父亲这关，过去他成天就叫我，你什么时候成家？现在居然主动叫我出家，不可思议。
我当时听到我父亲这么说，我还有点不相信，我说你说的真的吗？他说真的。我说那你赶快到佛前发愿，说把儿子送给三宝了，把这个功德回向你求生西方极乐世界。结果他真的就在佛前发了愿。于是我在去年7月份出家，出家的时候还不敢告诉他哪一天出家，怕他有反悔。结果出了家之后，慢慢消息传开，就传到他耳朵里了，然后我这时候才给他打电话，我告诉他我已经出家了。他也很正常，没有觉得好像心潮起伏，或者是睡不着觉，没有。就是我出家之后第一次跟他见面，他说先天晚上他睡不着觉。第二天准备见我，那天晚上他说翻来覆去，他说我不知道怎样面对。结果第二天面对也挺好，很正常。
我母亲是参加我出家的剃度仪式。在出家典礼上，我记得在仪轨里面有四句偈，这是等于对我出家如何尽孝做了一个开示。偈子是这么写的，“流转三界中，恩爱不能脱；弃恩入无为，真实报恩者”。流转于六道三界里头，虽然我们这一生成为了母子、父子，家亲眷属，这种恩爱相缠不能够解脱，所以六道轮回里面爱欲是根本。爱是情爱，欲是欲望，这个爱欲放不下，六道就出不去，古德所谓，“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”。要放下，你要想想，你不放下，你也没有方法真正帮助他们。像我父母，虽然我对他们真是挺有孝心，真是挺爱他们，但是如果我没有往生西方极乐世界，我自己没有真正的功德，我就没有办法真正利益他们，他们还是该怎么生死怎么生死，该怎么轮回怎么轮回。唯有自己觉悟，自己得到解脱了，你才能帮助他们觉悟和解脱。所以我现在也非常的感恩三宝的加持，感恩师父老人家的带领，我的父亲母亲，包括我的爷爷奶奶，都是一心向往求生西方极乐世界，人生有这个，我觉得足矣。你还有什么所求？真正帮助家里人，最殊胜的就是帮助他们求生西方，同归净土。所以“弃恩入无为”，把恩爱舍弃掉，入无为法。什么叫无为法？没有妄想、没有分别、没有执着，这是无为法。从哪里入？从放下情执来入。你情执放不下，那在六道里就出不去，往生净土没指望。一定要放下，放下了，你才能真正帮助他们。“弃恩入无为”，才是真实报恩的人。
释迦牟尼佛成为三界导师，天人供养，他的父母全得超度。他的父亲往生西方极乐世界，释迦牟尼佛在他临终的时候护持他，等于说为他做助念，帮助他往生西方。他母亲，生他下来之后没多久就往生忉利天了。我们想到，不仅是生身父母，过去生生世世所有一切父母都得到超度。这时候我才体会到，师父老人家为什么说要护持好你的九条孝愿，必须要认真学佛，15年前讲的话，现在终于明白了。真正学佛，你才能够完成圆满的孝道。这里最重要的，就是你要相信善知识的教导，真正相信三宝，信佛。学佛的人如果真信佛，你的境界会转变得很快。现在我就感觉到，对于佛的这种信心愈来愈足，对于往生净土的信心、愿望很坚定，这世间不会再有什么事情能动摇得了我们对往生的信愿。蕅益大师讲，“得生与否全由信愿之有无。”你能不能得生西方极乐世界，关键在哪里？看你是不是真信切愿求生净土，你真信切愿就决定往生。你所谓拿到往生的把握，那就是真信切愿。
蕅益大师还说，深信切愿就是无上菩提。《无量寿经》讲要往生西方，“发菩提心，一向专念”，菩提心发了没有，就看你是不是深信、是不是切愿。你要深信，就是不能怀疑，虽然可能我们一开始不理解，但是我们不怀疑。像师父老人家讲，你真正发心为正法、为众生，你的家里人有佛菩萨照顾，不用自己操心，你自己的前途也不用去操心，全部是佛菩萨安排好的。你信不信？你真信就得真干，你要是放不下，你还是没真信，所以真信佛不容易。那就放下，你不放下，你的信心就增长不了。还有愿，你还愿意求生净土吗？我每次问大家愿不愿往生，大家都举手。可是换个角度来问你，你现在是不是愿意身心世界一切放下，你肯不肯放下？你肯放下，你才叫愿，不肯放下不能叫愿，假的。哪里说这边我也想要，那边也想要，脚踏两只船这怎么行？你只能要一边，要西方就不能要娑婆。放下，不是说什么事都不干了，是心上不再执着，不在乎了，但事上该做什么还得做什么。所谓敦伦尽分，你得尽自己的本分，该做的这些义务你要做到，你得履行自己的义务。要不然，你不履行义务，人家就会说，你学佛的，你看什么事都不干，责任也不负，当妈的不像个妈，当爸的不像个爸。这是讥嫌，会毁谤佛法，这也是错误。佛法在世间，不离世间法。虽然不离世间法，但是又不染世间法，不执着就是不染。你心上是放下，你什么时候要走随时可以走，这样的心态就叫放下。
身外物比较容易放下，情执最难。我在出家的那天，那时是痛哭流涕，手绢都都湿透了好几条。现在回想起来，就是那时候情执还是很深，毕竟是母子情深，几十年，要放下不容易，但是也要咬牙放下。我母亲当时也很坚强，也放下了，所以她当时在这个剃度仪式上也讲了一番话，鼓励我出家做好三件事。第一件，自己要觉悟；第二件，要弘法利生；第三件，要求生净土，出家要三件事，这是我母亲对我的希望。当时虽然是哭，哭完了还要出家，这个情执不能够障碍我们走这条路。那是个习气，但是它已经不会再动摇我们的决心，要放下，以后希望把这个习气愈来愈淡化，到最后就没有了。
你看我们师父老人家见到他母亲，那是抗日战争当中就已经走散了，后来师父到了台湾，经过几十年之后，才见到他的母亲。他母亲见到了很悲凉，看到自己儿子都出家了。结果师父就劝她，你不要想我了，你就好好想阿弥陀佛。很淡的一种，这是那种亲情，虽然是淡，但是它是变成慈悲了，对一切众生都看着像自己对父母一样。所以出了家就不是只有一对父母了，所有的众生都是自己的父母，我们要平等的去尽孝。当自己真正放下情执的时候，你要想到，那个境界会转得很快，父亲母亲他们也都跟着能够放得下，这个都是感应。像我这次回来，虽然我出家了，我母亲还是对我有时候挺想念的。上一次到日本，她跟我去日本弘法，讲“阿弥陀佛四十八愿”，打了个佛七，主要是帮助日本化解灾难。本来是说有地震，说七级以上的地震，正好预言是在我们这个佛七最后一天，五月四号。结果我们在这个佛七当中，讲经讲到一半就开始地震了。然后我就提醒大家，现在正是考验我们信愿的时候，大家好好念佛，假如这个楼塌了，我们就念佛求生净土。结果大家当时念佛念得很专注，可能那是最专注的时候，结果念了几分钟就不摇了，不摇了我们继续讲经，后来也没有地震。后来才知道，原来是五点八级，大概是有所降低了。我妈妈也跟着我去。我跟大家讲，我说这次去日本，你就别想再回来，你就像古人讲，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，要去都得写好遗嘱。真的有人就写了遗嘱，写好了就跟着我去了。我就告诉大家，如果你要是去了，我们不能化解灾难，我们就赴难。假如我们还能平安回来，那证明阿弥陀佛应该给我们还有使命，要我们去做，反正我们心要很安定，去也好、留也好，都是欢欢喜喜。结果，看来阿弥陀佛还是要把我们留下来，就回来了。
我当时跟我母亲做了个长谈，在佛七期间我就劝她真要放下，要认真念佛。我鼓励她，她回去云南大理，结果就跟我一个电话都不打了，原来经常打电话。然后她就在鸡足山上，有一个道场请她去闭关念佛，七天都不跟外界接触，认真的去听经、去念佛，我听了非常欢喜。真正要放下情执，你要想家里人放下情执，必须你自己先放下，你自己做到了，你才能帮助家里人做到。儒家讲修身而后齐家，我们学佛也是，你自己要真正做到，你先放下，家里人自然放下，因为他是你的依报，依报随着正报转。放下情执是一个考验。
像我们这样的知识分子，学佛很喜欢经教。在我24岁那年，见到师父老人家，师父当时就送我一套《华严经》，精装本五册，劝我回去好好读，将来要好好学习。所以我当时就发了愿学习《华严经》，做师父华严班的学员，将来要传《华严》。在2006年底、2007年初，我辞掉工作跟师父老人家学法，当时师父就跟我讲，说让我机缘成熟可以复讲《华严经》，当时师父老人家正在讲《华严经》。我当时听了心里真是感动不已，这是15年前发的愿，现在接续上了。走了15年世间的这些路，也受了不少污染，现在终于归队了，就一生立志学《华严经》，当时也搜集了很多资料，每天听师父讲《华严》，很欢喜。2008年师父回家乡，在庐江实际禅寺住了半年，在那里过年的。离开家乡70年，回家过年，我们都跟着回家了。在实际禅寺住下来，师父老人家就让我带华严班，当时有十几位法师来参加，来专学《华严》，将来要走弘法利生的道路。师父任命我做华严班的教务，跟大家先扎根，再学《华严》。当时我先在扎根这方面，师父劝我们要一年把三个根扎好，而我自己扎根足足扎了五年，这些传统文化的经典，讲了就将近有二十部，都是细细的学习，我是通过习讲来扎根。五年之后，该学《华严》了，到那个时候我就想到，《华严经》这么巨大，师父用了四千多个小时讲这《华严经》才讲了大概五分之一，所以从头到尾讲一遍得两万个小时，现代人能够接受吗？再问问自己能接受吗？我自己都不能接受，那你能期望别人接受吗？所以我思来想去，学《华严》，现在能够普度众生比较困难。应该怎么做？应该把它转成中本《华严》，讲《无量寿经》。这也是得利于我开讲《无量寿经》，我有这个悟处。师父老人家叫我讲《四书》，当时我是把《论语》讲完了，我讲了《大学》、《论语》，还有《中庸》、《孟子》没讲。《论语》我讲得很详细，花了282个小时，主要是采用李炳南老居士和蕅益大师的批注。讲完之后我问师父，我现在要讲什么？师父告诉我，你现在讲《无量寿经》。我讲《无量寿经》的过程中，因为总是讲到要“一门深入，长时熏修”，我自己也开始觉悟了。既然得到净土了，我们这一生也要一心一意求生净土，那当然《无量寿经》是最好的、最直捷的，干嘛还要走弯路？所以我就跟师父下了决心，说师父，《华严经》我现在不想学了，我现在想跟你老人家学《无量寿经》，行不行？师父老人家当时还在讲《华严》，结果他点头，说你可以讲《无量寿经》。没过多久，他说，《华严经》他也不讲了，他说从现在开始，我到晚年也只讲《无量寿经》。我一想，师父是不是特别对我有一种爱护？因为我想，我说我不想学《华严》，师父也不讲《华严》了。我现在想学《无量寿经》，我说我这一辈子就只讲这一部《无量寿经》。我感觉到“佛氏门中，不舍一人”，只要有人想发心学，他老人家为一个人讲，他都讲。当然《无量寿经》绝不是为我一个人讲，是为普度大众讲，为什么？末法时期，真的只有这部经是普度众生，三根普被，利钝全收。《华严》接引的只是上根人，《无量寿经》是上中下三根都有分。所以我们今后就专心讲《无量寿经》，这时发现把传统文化也放下了，把《华严经》，还有佛法其它的法门也放下了。
当我们这个第三步放下，刚才讲的放下身外物，放下情执，到放下世出世间的这些法门、专精到《无量寿经》来，发现真的又不一样。直到真正放下，专学《无量寿经》的时候，才发现自己对往生净土有把握了。今后就是要报恩，上报佛恩、师父的教诲之恩，后半生就是专弘《无量寿经》。所以以后所有的人来请我讲课，我都讲《无量寿经》，哪怕是弘扬传统文化的这些同修请我。上个礼拜一个商业论坛要请我去讲，他问我能不能够讲以前讲过的这些商业道德的专题？我说不讲，我只讲《无量寿经》，你让我来讲《无量寿经》，我就来讲。所以我起了题目，“用弥陀心法治理企业”，我们用阿弥陀佛的这种方法来治理企业、来经商，也可以。师父老人家讲，这一部《无量寿经》，修身、齐家、治国、平天下，统统能办得到。所以我们将来就用《无量寿经》做演绎，告诉世人，《无量寿经》真正是涵盖诸佛所说一切法门，也涵盖世出世间一切圣贤教诲。
今天时间也到了，我想最后简单的做个概括总结。人生最高的享受怎么得到？必须是要看得破、放得下，看破一分就放下一分，放下一分就自在一分，自在就是享受。看破放下，最重要的不离经教，我能够有今天，还有一点点看破放下的能力，就是因为20年没有离开过师父老人家的经教，而且专听一位老师，一门深入，就是一个师门。现在更是一门，就是一部《无量寿经》。愈专精，你的定力智能就愈能够增长，随着你境界的提升，你会愈来愈自在，你的享受愈来愈高、愈来愈美。所以佛家的富贵，真的非世间所能比的，“世味哪有法味浓？”而真正得到法味、得到法喜，必须你自己从真实心中作，从诚敬心来作，要老实、听话、真干，你才能得到。
（摘自《体验人生最高享受》，释定弘 著，团结出版社，2014年7月第1版）