从两种不同的“世界”的概念中看墓地
(2015-01-08)
陈鞍山
对于墓地这一事物，一直存在着“整体世界”与“周围世界”这两种不同“世界观”指导下的不同理解。
哲学对“世界”概念的理解存在两种意见：
“一种是以康德和维特根斯坦为代表的世界概念“整体世界”(the whole world）。这种概念所指称的世界，作为整体世界，是以超验的、范导性的理念或自在之物的方式发挥其作用的。也就是说，这个理念引导人们从宏观、中观和微观上去探索广袤无边的世界，但迄今为止，他们能够观察到和认识到的世界还只是整体世界的很小一部分，”“在人们面前，永远存在着两类不同的未被认识的对象：一类是目前未被认识而今后可能被认识的对象，另一类是目前未被认识、今后也永远不可能被认识的对象。”
“一种是以康德和维特根斯坦为代表的世界概念“整体世界”(the whole world）。这种概念所指称的世界，作为整体世界，是以超验的、范导性的理念或自在之物的方式发挥其作用的。也就是说，这个理念引导人们从宏观、中观和微观上去探索广袤无边的世界，但迄今为止，他们能够观察到和认识到的世界还只是整体世界的很小一部分，”“在人们面前，永远存在着两类不同的未被认识的对象：一类是目前未被认识而今后可能被认识的对象，另一类是目前未被认识、今后也永远不可能被认识的对象。”
康德认为人只能认识感觉经验范围内的东西，既然整体世界是超感觉经验的，当然它是无法被认知的；维特根斯坦认为，既然整体世界的意义在世界之外，而人是无法把握世界之外的东西的，因而整体世界的意义也就无法通达了。
根据“整体世界”(the whole world）观,我们不能因为康德的整体世界是超感觉经验、无法被认知的就否认其不存在, 也不能因为维特根斯坦的整体世界的意义在世界之外、意义也就无法通达,而否认其意义的存在。
所以,“整体世界”宗教哲学的角度上看, 墓地还是被大多数人认为是人类生命形态转换的另一个世界，是另一世界在现实的一种实物载体,墓地中的另一种生命方式的活动仍在进行,虽然其方式与内容,至今尚无确切可知。它的价值就在于它与现实世界结合而成为“整体世界”的有机部份,成为人类实践活动的内容之一,也成为人类向未知领域勇敢追求的一个有积极意义的部份。
墓地的实存意义和价值，对于现实的人们来说是超验性的, 它的价值和意义就蕴含在这探索与敬畏之中,因此，这个领域充满了哲学的、宗教的、艺术的色彩,同时，也为这一领域的活动提供了劳动内容和方向。
另一种是以马克思和海德格尔为代表的世界概念“周围世界”（the environed world）。这种概念所指称的世界，在马克思那里，是以人的实践活动（当然也包括在实践活动中形成并发展起来的感觉经验）为媒介的世界；而在海德格尔那里，就是作为“人之存在”的此在在日常生存活动中与之打交道的“周围世界”。
另一种是以马克思和海德格尔为代表的世界概念“周围世界”（the environed world）。这种概念所指称的世界，在马克思那里，是以人的实践活动（当然也包括在实践活动中形成并发展起来的感觉经验）为媒介的世界；而在海德格尔那里，就是作为“人之存在”的此在在日常生存活动中与之打交道的“周围世界”。
在这个关于世界的概念中,虽然也包括了人们为处置死亡而从事的一切活动,也包括在这些具体的死亡处置实践活动中形成并发展起来的某些感觉经验，但是它更强调“周围世界观”或“环境观”, 能够认识的，只是以生存实践活动为媒介的周围世界,对包括超验在内的整体世界就被排斥在了能够认知的范围之内的。
从“周围世界”看,人死如灯灭,一切都将不再在周围世界存在,墓地只是一个收置人类尸体残骸的地方,只是作为现实社会中人际传承关系的历史的一种证明而存在。关于墓地中的另一种世界里的生命活动都因无法运用实在性、实体性、因果性和必然性加以判断，其实存的依据在认知前提上被予以了拒斥。
海德格尔在《世界图像的时代》中说：“人对存在者整体的基本态度被规划为世界观（Weltanschauung）”。
对于墓地，建造者持“整体世界”或“周围世界”的“世界观”，就决定了它的品质和价值，也决定了它的顾客群和市场定位。