2015中华邵氏文化研讨会在浙江东阳花园村举行
文 图：翟智高
10月3--5日，2015中华邵氏文化（花园）研讨会暨第五届宗亲联谊会在浙江东阳花园村举行:
来自河南、北京、山东、陕西、浙江、福建、香港以及台湾等20多个省、自治区、直辖市的600多名代表欢聚一起，以“弘扬文化、团结族众、感悟花园、振兴邵氏”为主题，通过祭拜祖先仪式、研讨邵氏文化、交流邵氏家谱以及举行宗亲联谊等一系列活动，加深邵氏间相互了解，推进邵氏发展与建设，为实现伟大中国梦而做出积极贡献。
人民日报社原社长、中华全国新闻工作者协会名誉主席邵华泽发来良好祝愿，并对会议的隆重召开表示热烈祝贺。中华邵氏宗亲会会长、花园村党委书记、花园集团董事长兼总裁邵钦祥以及金华市副市长邵国强等先后致辞。
中华邵氏宗亲会于今年4月8日在河南洛阳正式成立，“2015中华邵氏文化（花园）研讨会暨第五届宗亲联谊会”是中华邵氏宗亲会成立后的第一次全国性的大型活动。
邵姓是当今中国姓氏排行第八十三位的大姓，每个时期每个朝代都对社会进步和发展作出巨大贡献，同时也形成了忠孝、仁爱、敬孝、诚信、勤奋、刚直、勇敢的邵氏家风、家教和传统美德，为邵氏后人积累了宝贵的精神财富。有周朝开国功臣召（邵）公奭、东周时期秦东陵候邵（召）平、北宋哲学家邵雍、当代一代报人邵飘萍、影视大亨大慈善家邵逸夫、易学名人邵伟华、创立中华第一村花园集团花园村的邵钦祥、带领洛阳安乐窝村团结致富的邵学强等，都是邵氏族人的佼佼者。
水有源，树有根。周朝开国功臣邵（召）公奭辅佐周武王定鼎洛阳，建立周王朝，封邵（召）公于燕(匽)，封国位于今北京市西南43公里处的琉璃河地区，有琉璃河燕都遗址。据《史记·燕召公世家》周成王时，“封召公于北燕”。召公即召公爽，由其元子就国，为第一代燕侯，“自召公以下九世至惠侯”，召公被封于燕(匽),但他实际上并没有就国,而是一直留在周中央政府任太保之职，召公奭让他的一个儿子就国为燕侯,再让另一个儿子留作太保之职的继承人。西周从公元前1066年到公元前７７１年；东周自公元前７７２年到公元前２５６年。周朝共传３０代３７王，延续约８００年时间，召（邵）伯与周公一直是历代周天子经国理政的肱股大臣。
洛阳的周王城和成周城，是周公与召（邵）公奭营建而成。
《史记·周本纪》记载周武伐商纣王胜利后，确立洛阳王都的方位：
“武王至于周，自夜不能寐，周公旦即王所，曰‘曷不寐’，王曰；告女，维天不飨殷……灭以至今。我未定天保，何暇寐？’王曰：‘定天保，依天室……自洛汭延于伊汭，居易毋固，其有夏之居。我南望三涂，北望岳鄙，顾有瞻河，粤洛瞻伊、毋远天室。’营周居于洛邑而后去。……成王在丰，使召公复营洛邑，如武王之意。周公复卜，申视，卒营筑，居九鼎焉。曰“此天下之中，四方入贡道里均”。
南宋理学家、教育学家朱熹为邵氏宗谱撰写的《邵氏家乘 世系考》，认定邵氏远祖是西周开国功臣召（邵）公奭，近祖是北宋哲学家邵雍
《邵氏家乘 世系考》曰：
博陵公奭开昌基，瓜种青门隐布衣。
汉时诜蛰驰冠盖，剌史平原事业巍。
五代簪缨夸世济，丹书翩翩成凤飞。
节度君牙隆建纛，经天伟绩震黄扇。
孰似轸公敦雅契，嘤呜八友重珠玑。
五马祥符称邵父，日华东粤八贤辉。
学士兴宗真国器，焕君童子咏龙希。
八世同居孚孝友，帝敕荣公免赋归。
景企当年康节公，乐窝千载梦依依。
豪荡不羁盈著述，遐举祥光耀去旗。
伯温嘉胤承先绪，二难溥博厥孙蜚。
大受当年典宗正，玉璜绚采表京畿。
同朝待制联中秘，宏渊凯捷掌兵机。
胥浦懋功扶汉祚，中兴首出赫皇威。
展若忠良垂世泽，允宜金玉满庭闱。
朱熹撰 宋绍熙二年桂月吉旦
资料来源：宁波天一阁 浙江省宁波《鄞东邵氏家乘>》 ，由邵启龙提供。
“博陵公奭开昌基，瓜种青门隐布衣。”说的是邵氏远祖召（邵）公奭和先祖召（邵）平的故事。
西周开国公召公奭，是周文王姬昌的儿子，周朝建国后，封召公于燕，召公的儿子作了第一代燕侯，地在北京的琉璃河，即考古发现的琉璃河燕都遗址。燕侯召公后人以召加邑，改称邵姓，邵氏由燕都向周边扩展繁衍。
据《通挚氏族略以邑为氏》、《万姓统谱》等记载：召公姬奭因食邑于召，故称召公或召伯
《史记·萧相国世家》：召平者，故秦东陵侯。秦破为布衣，贫，种瓜于长安城东，瓜美，故世俗谓之“东陵瓜”。邵氏不爱做官爱园林，自邵（召）平发端也。
博陵：作为地名，见于司马迁的《史记》，在《田敬仲完世家》中记载：“晋伐我，至博陵。” 说的是战国时齐威王六年，都于临淄，辖有山东的济北、胶东之地，既是“晋伐我，至博陵”，或许当时博陵是齐国之地。
东汉本初元年（公元146年）置博陵郡，西晋置博陵国，治所在安平，所控地域相当于今河北石家庄以北地区。
邵氏近祖是北宋邵雍。其中“景企当年康节公，乐窝千载梦依依。浩荡不羁盈著述，遐举祥光耀去旗”之句。指的是邵雍与父亲邵古隐居洛阳神荫原和洛阳安乐窝，邵雍的《伊川击壤集 昼梦》诗曰：“梦里到乡关，乡关二十年，依稀新国土，隐约旧山川。”他乐尧舜之道，精研伏羲、文王之学，著《皇极经世》、《渔樵问对》、《观物篇》、《伊川击壤集》，画《伏羲先天六十四卦方圆图》，以天根月窟彰显天地万物万事象数互变这个伟大的梦想。
邵雍父亲邵古由苏门共城迁到伊川神荫原西南隐居之地的史实，见宋 ·陈绎所作的《
由邵古的墓志铭可知，邵雍的远祖是西周开国功臣召伯姬奭，其后人以召与邵通，以邵为姓。邵雍的老祖爷爷邵令进，跟随赵匡胤打天下有军功,退役后被赐封安居在燕国故地范阳。后来由于北方游牧部落袭扰，邵令进率家人迁到燕昭王所建的上谷郡（今张家口宣化区），又迁到河北中山故国（今河北平山县），再迁到古都殷墟卫国故地衡漳（今河南安阳附近）定居。令进后人邵德新（邵雍的爷爷），德新的儿子是邵古（邵雍的父亲）。邵古先娶李氏夫人，生子雍。跟随父亲邵古由衡漳迁到共城苏门山（辉县）百泉。北宋天圣八年（1030年），邵雍母亲李氏去世，此时邵雍19岁，邵古续娶杨氏夫人，生子睦，还育有一女。
宋仁宗庆历元年（1041年），邵雍三十岁，《邵氏宗谱》“知非集”记载：“宋康节先生由范阳徙共城又徙洛之伊水为河南人”。《宋史·邵雍传》记载：“其先范阳人，父古徙衡漳，又徙共城。雍年三十，游河南，葬其亲伊水上，遂为河南人。”此处所说的“葬其亲伊水上”，指迁葬邵雍生身母亲李氏，去世已满十周年。其时邵雍三十岁，他的父亲邵古五十五岁。邵古带着续娶的杨氏和邵雍的同父异母弟弟邵睦，由河南辉县百泉迁徙到洛阳南伊水之滨的神荫原，见山川水竹之胜，人情舒遐，始得闲旷之地，架屋竹间，水流其门，浩然其趣，自号曰伊川丈人。邵雍生母李氏的骨殖也由百泉迁葬伊川神荫原紫荆山卧龙沟之阳。
《宋隐君邵子启贤公讳古墓志铭》是邵雍父亲邵古病故三个月时，哭着写给里人好友陈绎的一封信，信中提供了自己的世系（家谱）资料，请陈绎为父亲撰写墓志铭：
邵雍和父亲一道办起私塾学校“安乐书院”，“讲学于家”，乡里化之，远近尊之”。邵雍对伊川神荫原安乐书院竹林环绕，水流其门的居处很满意，慕“伊尹耕于有莘之野乐尧舜之道”，取字“尧夫”。他在《伊川击壤集 伊川吟》写到：“休嗟流年随逝水，但将清景逐闲情。山河天下从来广，日月林间长自明。幸有园林供笑傲，岂无诗酒乐升平。如何更得烟霞侣，好向伊川老此生。”
邵雍不爱当官爱园林，有邵氏先人遗风，他在园林中“笑傲江湖”，诗酒话宇宙，渔樵论天下，天根划象数，月窟定乾坤。松桂操守、莺花文采、江山气度，风月情怀。创出经天纬地的大事业，名动朝廷，被封为圣人，从祀孔子庙庭，是在他去世以后的事情。
宋仁宗嘉祐六年(1061年)，邵雍五十岁，应洛阳留守王拱辰之邀，并得到司马光、富弼、文彦博等宋朝老宰相的资助，邵雍全家迁到洛阳道德坊安乐窝新居，自称“道德坊中旧散仙”。邵雍精研象数易理，著有《皇极经世》、《渔樵问对》、《观物内外篇》、《伊川击壤集》等哲学名著，对历史演变、朝代兴衰规律有独到的研究。熙宁十年（1077年），邵雍卒于洛阳安乐窝故宅。子伯温（邵伯温 1055年-1134年），字子文）遵父亲生前“从伊川先莹”的嘱咐，把父亲安葬在伊川安乐佳城墓园。
明代宣德三年，河南布政司《重建康节先生祠堂记》碑记曰：“先生之功德被于后人，薄海内外皆知遵从而奉祀之”。
邵氏祖人至浙江东阳并繁衍生息，才有了如今花园村的邵氏后裔。改革开放前，花园人并没有像邵氏祖先所向往的那样，过上“花园”般的美好幸福生活，1978年，花园村村民年人均收入仅为87元，“村名花园不长花，草棚泥房穷人家，种田交租难糊口，担盐捉鱼度生涯”就是当时花园村的真实写照。30多年来，邵氏后人邵钦祥始终以邵氏先祖的高尚品格为榜样和力量，从1981年创办蜡烛厂和服装厂起家，团结全村村民并通过兴办企业，走出了一条“以工富农、以工强村、共同富裕、全面大康”的花园之路。
如今，花园村已成为全球最大维生素D3生产出口基地、全球最大红木家具专业市场以及全国最大名贵木材交易集散地，并拥有全国最大村级医院以及全国最高村级摩天轮。把一个贫穷落后的村庄发展成为中国十大名村和浙江第一村，实现了花园人600多年的梦想。2014年，花园村实现经营收入338亿元，村民年人均收入达13万元，位居中国名村综合影响力排名第三。站在新的起点上，花园人又有了新的梦想：“把花园村建设成世界上最富裕的农村，让花园村民成为世界上最富有的农民”，邵雍“幸有园林供笑傲，岂无诗酒乐升平”，在绿树花海的园林中“笑傲江湖”这个伟大的中华花园梦，如今已经在花园村真正变成了实现，并将引领中国广大农村继续走向更加辉煌的未来。
花园集团的领头人邵钦祥表示，共同的血源，共同的事业，共同的责任，共同的期盼。2015中华邵氏文化（花园）研讨会暨第五届宗亲联谊会在花园村召开，希望大家不仅要纪念邵氏先祖，更要传承文化发扬光大，充分发挥自身作用，脚踏实地，主动作为，奋发进取，顽强拼搏，用奋斗改变命运，以实干成就梦想，将邵氏梦想融入伟大的中华民族复兴的伟大梦想中，为邵氏文化的繁荣振兴，为邵氏宗族的兴旺发达，为邵氏联谊的礼尚往来，为邵氏更加灿烂的明天而共同努力奋斗！
邵雍后裔由洛迁蜀，又从蜀迁浙的历史
《邵氏家乘 世系考》中，“伯温嘉胤承先绪，二难漙博厥孙蜚。大受当年典宗正，玉璜绚彩表京畿”，讲的是邵雍儿子邵伯温和邵雍孙子卲漙、邵博的事。
宋元佑中（公元1090年），邵雍被朝廷赐谥“康节”，其子伯温特授河北大名府助教，又调任山西潞州长子县尉。后出监陕西华州西岳庙和耀州三白渠公事。北宋末期，时局动荡，伯温谨记父亲邵雍教诲：“世行乱，蜀安，可避居。”宣和末（1125）年，受宰相章惇推荐，擢提点成都路刑狱，伯温载家使蜀。第二年，靖康元年(1126)十一月，金兵包围东京开封，宋徽宗、宋钦宗与百官后宫嫔妃被掳北国，北宋灭亡，宋廷南迁。伯温因在四川为官，未受金人危害。
南宋理宗端平二年（1235）正月甲寅，诏议胡瑗、孙明复、邵雍、欧阳修、周敦颐、司马光、苏轼、张载、程颢、程颐等十人从祀孔子庙庭（由一介布衣正式成为万世敬仰膜拜的圣人），升孔伋十哲（宋史卷四十二）。宋度宗咸淳三年（1267）正月，封为“新安伯”（新城故国安居乐道之伯），从祀孔子庙庭（《续资治通鉴》 “咸淳三年（1267年）春，戊申，帝诣太学谒孔子，行释菜礼。以颜渊、曾参、孔伋、孟轲配享，升颛孙师于十哲，列邵雍、司马光于从祀，雍封新安伯”。康熙二十六年春三月二十日，康熙皇帝为邵雍的题词“学达性天”御匾，由钦差送御匾到河南伊川神荫原西南的嵩邑新店镇邵夫子祠（今伊川县平等村内）。
邵伯温与成都帅臣卢法原合力守剑门关，金军不能入川。伯温整理父亲遗作并编印成册，今天我们所看到的邵雍名著《皇极经世》、《伊川击壤集》、《观物篇》、《渔樵问对》等，就是邵伯温至四川后编成的，使邵雍的研究成果得以流传后世（即“伯温嘉胤承先绪”）。
伯温在绍兴四年（1134）卒，年七十八，葬四川，蜀人德之。伯温有三个儿子，名为邵溥、邵博、邵傅。老大邵溥在宋高宗建炎二年(1128年)因不愿当出使金国的使者被免职，绍兴元年(1131年)权任川陕宣抚使，六年(1136年)，为礼部侍郎（即“大受当年典宗正，玉璜绚彩表京畿”）。邵溥调任江南，遂家於浙之杭州，生一子子厚，子厚生一子于赞，于赞生一子昭明，昭明生一子邵淳。邵淳赴浙江新昌任县令，生一子邵邰，后把家迁至绍兴宁桑里，生一子邵友谅。邵友谅生一子邵忠。
邵忠是余姚邵氏始祖，到余姚后生了三子：元诚、元雍和元坛（音），之后三个邵氏子孙在余姚发展繁衍。
绍兴八年（1138），邵伯温老二孩子邵博赐同进士出身，绍兴九年（1139）任川西果州（今四川南充市）知府，又任左朝散大夫眉州知府，卒于眉州乐山犍为县。邵博后裔有邵起龙，南宋咸淳（1265-1274）间人，徙浙江诸暨。
明宣德三年（1428）秋七月，河南等处承宣布政使左参政周鑑（浙江钱塘宁海人）、提刑按察司僉使刘威、承宣布政司右参议邢旭和提刑按察司副使郑柱（浙江永嘉人），到洛阳南伊川大莘店，拜谒邵康节祠堂和墓园。几位官员对北宋哲学圣人邵雍很崇拜。尤其是周鑑和郑柱是浙江人，知道邵雍后裔由洛迁蜀，又从蜀迁浙江余姚和诸暨等地繁衍的历史。他们来到河南伊阙神荫原邵康节故乡拜谒邵雍圣人，看到圣人祠堂和墓园历金元战乱而年久失修，此地也没有邵康节后人。于是决意出资重修邵康节先生安乐书院邵夫子祠和一去二三里地的邵夫子墓。周鑑《重建康节先生祠堂记》由刘威撰文，邢旭书丹。《重修康节先生墓记》碑文由资善大夫礼部尚书兼内阁大学士国史总裁杨漙撰文，宣德三年《重建康节先生祠堂记》碑原立在大莘店村安乐书院邵夫子祠内，民国十六年（1927），冯玉祥把大莘店邵夫子祠变成民国平等县县政府治所，将祠堂内邵雍塑像打烂、邵氏列祖列宗牌位砸烂焚毁、历代朝廷封赐匾牌砸烂焚毁，村人只好将《重建康节先生祠堂记》石碑搬移到村外邵夫子墓园享堂东南角，至今仍在。还有一些碑刻被拉走垫地基或修河堤而毁灭（近些年发现邵雍当年创办学校书写安乐书院匾牌所印土坯的字。清康熙二十六年所赐《学达性天》匾字。清道光二十一年(1841)嵩县给事李翰昌与李玉华等《重修先儒邵子祠堂并后安乐书屋碑记》（此碑本应立在平等村内邵夫子祠，却有人错将此碑立到邵夫子墓山门前），清咸丰十一年（1861）《重修康节邵夫子祠墓并后安乐书屋记》）。而明宣德九年资善大夫礼部尚书兼翰林院学士国史总裁南郡杨漙撰文的《重修康节先生墓记》石碑下落不明，只留有文字资料。
周鑑、郑柱和杨漙向朝廷禀报了伊川境内宋代历史名人邵雍墓、范仲淹墓、程颢程颐墓荒芜不堪，无后裔宗亲守护的情况，宣德皇帝诏令邵氏、范氏、程氏后裔到先祖墓地守护，浙江邵氏有一支回迁到洛阳定居。邵氏族人遂与伊川大莘店邵夫子社一道，守护神荫原大莘店邵夫子祠和村西紫荆山卧龙沟之阳的邵夫子墓。
明代宗景泰六年（1455），皇帝诏令为邵氏、程氏后裔设立世袭翰林院五经博士，照颜孟例永为用典。明嘉靖三十一年（1552），大中大夫河南知府吴相重修邵夫子墓，当时有康节佳城石牌坊、山门三间、东西厢房六间、享堂五间、墓冢镶新安伯石匾、墓园周边有祭田五顷（《中国科学技术史 度量衡卷》，明代“五尺为步，二百四十步为一亩，亩百为顷”。邵夫子墓当时有祭田五百亩），设看坟人二名，由县政府发给工食费用；官府设四名奉祀生员，负责岁时祭祀和墓园维修。
清康熙二十六年春三月，康熙皇帝亲书《学达性天》匾，派钦差中书舍人翻译官喀拜送洛阳嵩邑大莘店邵夫子祠：
自金军南下北宋灭亡和随后的蒙元占领，中原大地生灵涂炭、一片焦土，与其他姓氏一样，北方已无邵氏存身之地。
邵雍的弟弟邵睦在熙宁元年（1068）32岁无子嗣早卒。邵雍有两个儿子，长子邵伯温迁蜀，生漙、博、傅。伯温后裔后由蜀迁浙，得以繁衍壮大。
邵雍次子邵仲良，生于仁宗庆历五年（1045），卒于哲宗元符二年（1099）年仅五十五岁。
南宋两位皇帝封邵雍为圣人，从祀孔子庙庭，是邵雍后裔得以繁衍发展的有力保障。
元军铁蹄踏中华，邵氏族人同样备受摧残，得以保留的邵氏后裔，又经历了元末明初的战乱蹂躏，终于在明朝宣德年间，奉皇命回迁洛阳先祖故地。明朝景泰皇帝为由浙江迁洛阳的邵氏后裔，设立了世袭翰林院五经博士之职，维护了邵雍正统圣人特殊荣耀的地位。由此论之，如今凡尊邵雍为祖的海内外邵氏后裔分支，应是明代从浙江或洛阳迁到各地去的。此后从洛阳迁到外地的，应是洛阳邵氏五经博士的后裔。
此次中华邵氏文化研讨会暨邵氏宗亲联谊会在花园村召开，代表们实地参观了国家AAAA级旅游景区——花园村，领略了花园村新农村建设的巨大成就，感受了花园村美丽乡村建设的点点滴滴。花园村的确是一个了不起的村庄，她是东阳的骄傲，也是浙江的骄傲，还是全国的骄傲，更是邵氏族人的骄傲，正是因为当代邵氏精英人物邵钦祥这样的能人，带领着花园人奋力拼搏、勇于创新、积极进取，不仅开创了花园村发展的新局面，也树立了邵族人的典范和榜样。
花园村.
邵雍隐居神荫原 创办书院悟先天
邵雍和父亲一道办起私塾学校“安乐书院”，“讲学于家”，乡里化之，远近尊之。伊川神荫原大莘店有安樂書院旧址，称邵夫子祠，原是邵雍与其父邵古“伊川丈人”的隐居地。
平等邵夫子祠安乐书院
大莘店邵夫子祠安樂書院大门楼
邵雍精研象数易理，著有《皇极经世》、《渔樵问对》、《观物内外篇》、《伊川击壤集》等哲学名著，对历史演变、朝代兴衰规律有独到的研究。
明代宣德三年河南布政司《重建康节先生祠堂记》碑文中记曰：先生之功德被于后人，“薄海内外皆知遵从而奉祀之，新店为先生故里”。他对伊川神荫原安乐书院这个竹林环绕，水流其门的隐居处很满意，有《伊川吟》写到：“休嗟流年随逝水，但将清景逐闲情。山河天下从来广，日月林间长自明。幸有园林供笑傲，岂无诗酒乐升平。如何更得烟霞侣，好向伊川老此生”。
在安乐书院这个闭塞的环境中，既没有陈景润那样拥有大量高等数学等资料教材，也没有计算机之类的计算工具，更没有高级导师的指导，也没有同行之间的交流切磋。仅凭着自己大脑反复的深思熟虑，通过对伏羲易学象数内涵的研究，探寻宇宙万事万物的内在规律与逻辑，首创“天根月窟”象数互变理论，画出《伏羲先天六十四卦方圆图》。朱熹的《周易本义》一书，将此图收录其中，得以传给后世。
大莘店有安樂書院旧址有内圣外王邵雍塑像
宋哲宗元祐中，朝廷按谥法，温良好乐曰康，能固所守曰节，赐谥“康节”。 宋理宗端平二年（1235）正月甲寅，诏议胡瑗、孙明复、邵雍、欧阳修、周敦颐、司马光、苏轼、张载、程颢、程颐等十人从祀孔子庙庭（由一介布衣正式成为万世敬仰膜拜的圣人），升孔伋十哲（宋史卷四十二）。宋度宗咸淳三年（1267）正月，封为“新安伯”（新城故国安居乐道之伯），从祀孔子庙庭（《续资治通鉴》 “咸淳三年（1267年）春，戊申，帝诣太学谒孔子，行释菜礼。以颜渊、曾参、孔伋、孟轲配享，升颛孙师于十哲，列邵雍、司马光于从祀，雍封新安伯”。康熙二十六年春三月二十日，康熙皇帝为邵雍的题词“学达性天”御匾，由钦差送御匾到河南伊川神荫原西南的嵩邑新店镇邵夫子祠（今伊川县平等村内）
天根月窟创新论 ｜0数码耀乾坤
邵雍的学术成果很多，在儒学、哲学、史学、易学、书法等方面造诣极深。对当今最有影响的当属用天根1
、月窟〇
两个数，即能囊括一切的二进制数码理论。他认为，天地万物“象”皆可用“数”形式表现，他在《观物篇》论述说：“有意必有言，有言必有象，有象必有数。数立则象生，象生则言著彰，言著彰则意显。象、数则筌蹄也”。“象起于形，数起于质，名起于言，意起于用。天下之数出于理，违乎理则入于术。世人以数而入于术，故失于理也。”
邵雍提出来的新学说，用白话解释的意思是：人们脑海中的想法，即创意，都可用语言表达，就是可以把想法或者创意讲出来。能用语言表达，就可把这种创意画出来，有了图像，就可以把心想的意思画出图像编成数字。那么反过来，数字就会还原变成图像，图像又会转变成语言，语言就会还原本来的创意。
要实现这种意、言、象、数的互变，需要依靠用特殊的工具“天根月窟”来实现。天根就是阳爻｜，月窟就是阴爻（--）〇，仅用天根｜月窟〇的两个数，反复叠加，无穷变幻，即能够实现意、言、象、数的互变。邵雍在多年对六十四卦研究的基础上，创造性的画出《伏羲先天六十四卦方圆图》（他把首创权归于伏羲），简称《伏羲先天图》。
为了帮助人们解读《伏羲先天图》, 邵雍对“天根和月窟”专用名词的内涵给以详细解读，阳爻—（︱）为“天根”，阴爻-- (0) 为“月窟”，即像月亮那样圆圆的窟隆。在《伊川击壤集 观易吟》诗中,对识别“天根和月窟”论述说:“耳目聪明男子身，洪钧赋与不为贫，须探月窟方知物，未识天根不识人。乾遇巽时观月窟，地逢雷处识天根，天根月窟常来往，三十六宫都是春”。
乾遇巽时观月窟，是说三个阳爻即八卦中的乾（≡）“｜｜｜”，与八卦中的巽（｜｜￤）“｜｜0”,相配组成复卦姤卦（｜｜｜｜｜￤）,可观见月窟（￤）“0”。数字写法为“｜｜｜｜｜0”。
地逢雷处识天根，意思是三个阴爻即八卦中的坤卦（￤￤￤）逢雷震卦（震卦￤￤｜）,组成上坤下震复卦（￤￤￤￤￤｜）,能识别天根｜。数字写法为“00000｜”。
“三十六宫”见东汉班固《西都赋》：“离宫别馆，三十六所”。唐骆宾王《帝京篇》：“秦塞重关一百二，汉家离宫三十六”。《先天六十四卦方圆图》中，自复至乾共三十六爻”为“乾阳三十六宫”、“自姤至坤共三十六爻”为“坤阴三十六宫”。《玉函通秘》中的六种“三十六宫”概念：三十六宮，分操象緯之權。冬至地雷復；大寒地澤臨；雨水地天泰；春分雷天大壯；穀雨澤天夬；小滿天天乾；陽生之卦六，六六三十六爻，為三十六宮。夏至天風姤；大暑天山遯；處暑天地否；秋分風地觀；霜降山地剝；小雪地地坤，陰生之卦六，六六三十六爻，為三十六宮。無時無地不有三十六宮，斯為天道活潑。《大成捷要》：天地万物的大神通，境界分为: 天上三十六，地下三十六。 因而，邵雍所说的“天根月窟闲来往，三十六宫都是春”，是借用之语，可理解为天地万物象数之间的互变规律，都可由天根月窟｜与0的变幻来破解其奥妙。
《先天图》中的128项易卦卦象，看起来似乎非常晦涩难懂，千年以来无数研究者对其有各种各样的阐释，均没有跳出“算卦”的框框。
但是，将复杂难懂的《伏羲先天六十四卦方圆图》，用邵雍的天根｜月窟0的二进位数字理论翻译解读，阳爻天根｜用红色数字1,阴爻月窟￤用蓝色数字0，八卦的乾是三个阳爻111，乾卦复卦就是111111。坤是三个阴爻000，坤卦复卦就是000000。以此类推，
乾111：
坤000：
震001：
离101，
兑011，
巽110：
艮100，
坎010，
《伏羲先天六十四卦方圆图》的128卦，均是复卦形式，例如乾111与离101组合成111101大有卦等。邵雍的《伏羲先天六十四卦方圆图》外圆的64个卦象和内方的64个卦象，全部是1与0两个数码有规律的变换组成，互不重复，是从0到63有规律的数码排列图。图中所有128项晦涩难懂的易卦卦象，全部是｜与0二进制数码的组合：
邵雍创立先天八卦阳爻天根1和阴爻月窟0六十四种数码方圆模型图（彩色数字是笔者研究添加的）
洛阳伊川安乐佳城广场青石砌的先天六十四卦方圆图
这种千年前出现的令人匪夷所思的《伏羲先天六十四卦方位图》二进制数率变幻体系，对世界科学文明产生了重要影响，因为图中方圆六十四卦恰好组成了二进制0到1基本序数，在世界上第一次用图示数字形式揭示出二进制数率的奥妙规律，后世发明的二进制数码技术，即是根据此图所示规律反复叠加以至无穷，实现任何事物的象（图像）与数（数码）之间的转变，称为现代电子信息数字化时代的发源，是后世电子计算机采用二进制的理论基础。邵雍不愧是二进制数码理论的启蒙先驱，仅用1和〇两个数的现代二进制电子计算机的发展，改变并推动了中国和世界科学文明的进程，邵雍在千秋万代将永远受到人们的敬仰和赞颂。
（此图入录位于浙江花园村的中国农村博物馆）
华夏文明之源.
中国农村博物馆邵雍介绍：
