。势在必行，勿失良机。父母恩情，当报才是。人不孝顺，神人责备。尊敬长上，才是合宜。时刻做到，事事有利。教训子孙，攻读诗书。功成名就，流芳百世。家族团结，外侮消除。安居乐业，万民喜气。奉劝子孙，且依本谕。戒哉勿忘，神人共喜。林则徐50多岁的时候，写下《十无益》，一存心不善，风水无益；二不孝父母，奉神无益；三兄弟不和，交友无益；四行止不端，读书无益；五心高气傲，博学无益；六作事乖张，聪明无益；七不惜元气，服药无益；八时运不通，妄求无益；九妄取人财，布施无益；十淫恶肆欲，阴骘无益。在我国台湾地区领导人马英九的会客室里，挂着爷爷传下的家训“黄金非宝书为宝，万事皆空善不空”，表明他时刻在提醒自己，要牢记先人的训诫，要以善为本，以书为根。这个家训的意思是，黄金（财富）不是宝贝，而书籍却很珍贵。一切都是虚无的，唯独善行是实实在在的。或者说，金钱对于一个人来说不是最重要的，书才是你一生该珍惜的东西。做过的事到最终都会过去，不会留下什么，只要你心存善念，做什么事情都会有意义，总会有人记得你。据王天纲先生撰文介绍，马立安于清朝同治年间（1868年2月12日）生于湖南省湘潭县马家堰寺门前村，1927年卒于衡阳市衡山县。马立安没有多少文化，但很会做生意。开有铸铁锅厂屠宰厂米厂等，马家的店铺也很多，大多临江建在码头旁，交通十分便利，所以生意非常红火，买卖越做越大。还有300多亩水田，雇了40多名长工。马立安家无疑成了当地的名门望族，但积累下大量财富的马立安并没有忘记乡亲们的恩惠。因为，他幼年丧父，家境贫寒，靠吃百家饭，穿百家衣长大的，在他富裕以后就首先带头出资修建码头。马家堰人为纪念马立安等人当初捐资兴建码头的业绩特意修建了一座功德碑，在功德碑的旁边，两尊石狮子遥望着江面，它们已在这里守护了近一个世纪，提醒后人要铭记马立安等人的仁爱之心。马立安对附近的罗家坝龙山桥陈江口义渡育婴堂修建的时候，也都捐了钱。另外，当地至今仍流传这样一首歌谣。南北二兵几万千，人人醉倒寺门前，湖南团总谁第一，天下闻名马立安，这是对马立安另一善举的传颂。从清朝末年至民国初年，马立安曾主持团练(旧时地方乡绅为对抗盗匪，保护乡土而自行组织的武装)10余年，还经常拿出自家银两，犒劳路经附近地区的军队，这一善举为湘潭衡阳两地的人士所推崇，他因此被尊为“湘中第一团总”。马立安创下的种种善举，不仅仅是为报恩，更重要的是为了勉励后世，以读书成材兴家，以善立家。所以，他特意留下了“黄金非宝书为宝，万事皆空善不空”的家训。这副对联确实写得好，大俗又大雅，而且颇有禅意。这是一个格言式家训，只有14个字，却寓意深刻，告诫子孙后代要重视教育，崇尚行善，这就是已经流传了三辈的马家祖训。马英九至今在台北的办公室里，挂着这副对联，寓意“时刻不忘祖训”。马英九确实实践着祖父的遗训，他刻苦学习获得美国纽约大学法学硕士哈佛大学法学博士。1987年马英九出版的第一本博士论文上，首页即标着这句家训，令他的父亲马鹤凌十分感动，他在台湾做了许多有益于民众的善事，赢得了大多数民众的信赖，终于在2008年代表国民党击败民进党取得大选的胜利，实现了新的政党轮替。

116.【苗实：眉坞是出土专家的地方】前文，我向大家介绍了赵大夫，他恪守本分，医术高超。昨天我父亲去看病，又与赵大夫聊了一会，还有重大发现，他们聊到了另外一个人，也是个乡间大夫，这个人姓吴，是个土专家，尤其给小孩看病最拿手，同样远近闻名，吴大夫与赵大夫年龄相仿。不过，吴大夫行医时间没有赵大夫时间长，也已有四十多年。而且，赵大夫是科班出身，吴大夫是跟他哥学的，他哥粗通医术，也是乡间大夫。言归正传，吴大夫通过自己多年学习研究，再加之医疗经验相当丰富，研制出了一个方子，治疗肺炎十分有效。宝鸡制药厂知道这个消息以后，就千方百计花了三十多万元，把这个方子买走了。然后，吴大夫就出资，让他们几个处得不错的乡间大夫，出去旅游了一圈。事后，赵大夫感叹，自己虽然受过正规教育和训练，但是思想还是太保守，没有创新突破意识啊。再介绍一个，是砖瓦机械的土专家，叫林纪功。据百度百科介绍，林纪功1962年来陕定居，1972年起致力于砖瓦机械新产品的研制开发。先后获国家专利54项，他发明的JZK—300型单旋单柱单级真空挤砖机组，实现了对泥料的自动控制，达到了单旋单轴单级的目的。JZSK—350型挤砖机采用了他自己发明的自动控料调速和压力监控专利先进技术，大大提高了自动化水平，这两种制砖机组成功的将单螺旋和双螺旋挤出技术同真空制砖机技术相结合，集目前国内外同行业先进技术为一体，达到国际领先水平，被列入国家重点新产品和国家级“星火计划”。林纪功为了将自己的科研成果转化为生产力，于1984年筹集了7000元在村上办起了眉县砖瓦机械厂，走科研生产一体化的路子，使企业由小到大，逐步发展起来。他还从厂里挑选了20名技术人员，于1987年办起了省内第一所民办研究所——眉县机械研究所。目前研究所有科研人员130人，研究试验和监测设备齐全，手段先进，研制的设备已达到17个系列42个规格。他所创办的企业也由砖瓦机械制造发展到，跨石油钻采设备，管业制造等多领域的现代化企业集团。集团下属5个公司，占地33万多平方米，总资产2.2亿元，实现年收入1.2亿元，利税近2000万元。那么，什么是土专家，就是指没有受过正规的学校教育，而在实践中获得专业知识和实际经验的人。当然，不谦虚地说，我本人也是经济研究方面的土专家，一没有上过经济学院，二没有读过研究生院，三没有去欧美留过学，只是自己在大学毕业后，通过多年闭门读书，私淑四老四少等经济名家，以及在网上大量发表自己的经济研究成果，并先后提出新三元悖论，大小经济学，新痛苦指数等三大理论创见，最终形成两部著作，《中国经济如是说》，《人生经济沉思录》。目前，所有著述已有百万言之多，读者群体也已达百万之众。与此同时，已跻身全国比较有影响的独立经济学家行列，可谓吃得读书苦中苦，功夫不负有心人。总之，我们三个眉坞人，领域不同，奋斗相同，都是在探索未知世界，寻求真理。虽小有所获，但仍然在不懈追求。当然，吴大夫和林纪功都是老前辈，而我与他们还有很大差距，需要加倍努力，不断追赶。

117.【苗实：所谓天下大丈夫】公孙丑问曰，敢问夫子恶乎长？孟子曰，我知言，我善养吾浩然之气。敢问，何谓浩然之气？曰，难言也，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道。无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也，行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰，今日病矣，予助苗长矣。其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣，以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。什么意思呢？公孙丑问说，请问先生在哪方面擅长？孟子说，我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，我善于培养我拥有的浩然之气。公孙丑说，请问什么叫浩然之气呢？孟子说，这难以说得明白。那浩然之气，最宏大最刚强，用正义去培养它而不用邪恶去伤害它，就可以使它充满天地之间无所不在。那浩然之气，与仁义和道德相配合辅助。不这样做，那么浩然之气就会像人得不到食物一样疲软衰竭。浩然之气是由正义在内心长期积累而形成的，不是通过偶然的正义行为来获取它的，自己的所作所为有不能心安理得的地方，则浩然之气就会衰竭。所以我说，告子不曾懂得什么是义，是因为把义看成是心外之物，一定要在心中有集义这件事而不要停止。心中不要忘记，不要用外力（违背规律地）帮助它成长，不要像宋人那样，宋国有个担心他的禾苗不长而拔起它们的人，疲倦地回到家。对家人说，今天我疲累之极啊，我帮助禾苗长高了。他的儿子跑到地里去看，禾苗都干枯了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的，认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是不给作物除草的人。帮助庄稼生长的，是这种拔苗助长的人，不仅仅没有益处，反而害死了庄稼。项羽的《垓下歌》，力拔山兮气盖世。时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！刘邦《大风歌》大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方。而更精彩的论述，还有《叠山集·与李养吾书》 ，其中有言，养吾洁身全节于深山密林间，屹然如黄河之有砥柱。先儒谓世有非常之变，天必豫出非常之人以拯之，吾于是有望矣。艺祖皇帝最重读书人，天地拆缺之余，正望其整顿。人极倾颠之际，正望其扶持，在天之灵想亦不能忘情也。子房不能存韩而归汉，孔明不能兴汉而保蜀，君子怜之。今日之事，视二子尤难。愚公移山，精卫填海，取讪笑于腐儒俗吏鄙夫庸人固宜。程婴杵臼乐毅申包胥果何人哉？天地间大事，决非天地间常人所能办，使常人皆能办大事，天亦不必产英雄矣。人力终有穷，天道终有定，壮老坚一节，终始持一心，吾独于养吾有望。某尝有言，人可回天地之心，天地不能夺人之心。大丈夫行事，论是非不论利害，论逆顺不论成败，论万世不论一生，志之所在，气亦随之，气之所在，天地鬼神亦随之，愿养吾亦自珍重。儒者常谈，所谓为天地立心，为生民立极，为去圣继绝学，为万世开太平，正在我辈人承当，不可使天下后世谓程文之士，皆大言无当也。近代之李苦禅，在《写鹰随感录》谈到创作时说，一切劳心用意，流年一切笔下功夫，皆须寓有意于无意之中，蕴有法于无法之内，方能浑然一体。步入化境，笔飞墨舞之时，安知鹰为我耶，我为鹰耶。我苗实常言，所谓大丈夫，或读书，深居简出，甘坐冷板凳，博览群书，锲而不舍，著书立说，鼓呼天下，数十年如一日，坚持不懈。或干事，登高望远，百折不挠，踏踏实实，循序渐进，栉风沐雨，春华秋实，一生深耕，终有作为。

118.【苗实：读书人无所谓牛不牛】在我苗实看来，读书人，就是知识搬运工，无所谓牛不牛。说白了，读书人，就是以读书为职业，来传承知识，与其他社会职业一样，也是普普通通，实在平平常常。就经济学家而言，也就是把过去的知识搬到现在来，或者是把西方的知识搬到东方来，或者是把其他学科的知识搬到经济学中来，或者是把现实中的知识搬到经济学中来，或者是把经济学的知识搬到现实中来，等等。实话实说，就是这样。俗语云，天下文章一大抄，看你会抄不会抄，也不是没有一点道理在其中。更进一步讲，同样是搬来搬去，不亦乐乎？不过，有的人不怕吃苦，天道酬勤，成绩大一点。有的人怕吃苦，成绩小一点。或者，在同样努力的情况下，有的机遇好，有的条件好，成绩自然就容易显山露水。而有的，机遇不好，条件不好，就逊色一点。无论是博士，还是学者，都有不怕吃苦和怕吃苦。在这种情况下，有的人知识渊博，有的人所知甚少。也就是说，在博士或学者内部，同农民一样，也有勤劳和懒惰。同样的道理，他们当中，也有走运和不走运，也有条件好和条件差。其实，说到底，读书人就是懂一些大道理，可以满足时代之需，再无其他。战国时期，齐国有一位著名的学者名叫淳于髡，他博学多才，能言善辩，被任命为齐国的大夫。他经常利用寓言故事，民间传说，山野轶闻，来劝谏齐王，而不是通过讲大道理来说服他，却往往能收到意想不到的效果。有一次，齐宣王想攻打魏国，积极调动军队，征集粮草补充兵源，使得国库空虚，民间穷困，有的百姓已经逃到其它国家去了。淳于髡对此十分忧虑，他就去求见齐宣王。齐宣王爱听故事，淳于髡投其所好，说，臣最近听到一个故事，想讲给大王听。齐宣王说，好啊，寡人好久没听先生讲故事了。淳于髡说，有一条叫韩子卢的黑狗，是普天下跑得最快的狗。有一只叫东郭逡的兔子，是四海内最狡猾的兔子。有一天，韩子卢追逐东郭逡，绕着山跑了三圈，又翻山顶来回追了五趟。兔子在前面跑得精疲力尽，狗在后面追得力尽精疲，双双累死在山腰。一个农夫看见了，没花一点力气，就独自得到了这个便宜。齐宣王听出淳于髡语中有话，就笑着说，先生想教我什么呢？淳于髡说，现在齐魏两国相持不下，双方的军队都很疲惫，两国的百姓深受其害，恐怕秦楚等强国正在后面等着，像老农一样准备捡便宜呢。齐宣公听了，认为很有道理，就下令停止进攻魏国。齐宣王喜欢招贤纳士，于是让淳于髡举荐人才。淳于髡一天之内接连向齐宣王推荐了七位贤能之士，齐宣王很惊讶，就问淳于髡说，寡人听说，人才是很难得的。如果一千年之内能找到一位贤人，那贤人就好像多得像肩并肩站着一样。如果一百年能出现一个圣人，那圣人就像脚跟挨着脚跟来到一样。现在，你一天之内就推荐了七个贤士，那贤士是不是太多了。淳于髡回答说，不能这样说。要知道，同类的鸟儿总聚在一起飞翔，同类的野兽总是聚在一起行动。人们要寻找柴胡和桔梗这类药材，如果到水泽洼地去找，恐怕永远也找不到。要是到梁文山的背面去找，那就可以成车地找到。这是因为天下同类的事物，总是要相聚在一起的。我淳于髡大既也算个贤士，所以让我举荐贤士，就如同在黄河里取水，在燧石中取火一样容易。我还要给您再推荐一些贤士，何止这七个。

119.【苗实：一个北京女人的微博】新浪微博上，有个南开大学毕业的月旨月方女人，她的有些发言或转发不错。在这里罗列几条，以飨读者。第一条，同辈人中，有的飞升，有的沉沦。其实，飞升的未必不是一种沉沦，沉沦的也未必不是一种升华。都是人，都有希冀和追求，但人家有人家的天堂，我们有我们的乐土。第二条，马来西亚副总理安瓦尔曾经讲过一句十分著名的话，把亚洲价值观念当作搞独裁活动和剥夺公民基本权利和自由的借口，是奇耻大辱。他说过这话不久，就成了“鸡奸犯”和“渎职犯”。第三条，春秋里有一句著名的话，俟河之清，人寿几何，这是说政治文明对每个人的紧迫感。两千年来，国人习惯于用“不是不报，时候未到”之类的废话来消遣自己。第四条，风情这种东西是打娘胎带来的，同鞋跟有多高，穿的多薄多透多露，没太大关系，就像彗心，哪怕裹片破布，也还是一头妖精。第五条，我不知道什么才是爱情最好的结局，婚姻肯定不是，离别更加不对。爱情在最开始就达到了最好，以后怎么走都是下坡路。切实的拥有，陪伴和相知相惜，都比不过开始的迷恋，欲望和疯狂想念。第六条，俺家钟点工说，科学与神学的区别之一是，前者可以质疑，后者不允许质疑。第七条，1958年，中国在搞“大跃进”，钱学森“科学”地论证了亩产可以达到3.9万斤，他的文章还深深影响了最高决策。结果，那一年中国粮食总产量达到4250亿公斤。第八条，吕氏春秋里有这样一段话，民无常勇，亦无常怯，有气则实，实则勇，无气则虚，虚则怯，怯勇虚实，其由甚微，不可不知。第九条，容斋随笔里有一篇《祝不胜诅》，晋国贵族子弟的最后一人中行寅快死的时候，吩咐把专门负责说祝福话的官员叫来治罪，说你为我祝福的时候心不敬，致使我的国家面临灭亡的危险。那官员回答，如果说祝福有益，那诅咒也有害。一个人祝福而一国人诅咒，灭亡也就是自然的，负责祝福的人又有何罪？第十条，唐德刚谈著书，你如有圣贤发愤之作，你就闭门著书，自作自受，能出版就出版之，不能出版，就藏诸名山，传之其人。你有自信，莫愁它没有传人。第十一条 ，刘鹗在《老残游记》中说，赃官可恨，人人知之。清官尤可恨，人多不知。盖赃官自知有病，不敢公然为非。清官则自以为我不要钱，何所不可。刚愎自用，小则杀人，大则误国。吾人亲自所睹，不知凡几矣。第十二条，江冬秀虽然只是粗通文墨，却颇有见地。读她写给老公的书信，语言直率，毫无修饰，倒也自成风格。她有很多封信让胡适远离政治回归学术，教导孩子亦是如此。例如她给胡适的信中说家里的事，小三死没有出息，他要学政治，日后做狗官。第十三条，俺家钟点工说，好的时代，人才在上面，人渣在底下，其余的时代正好相反。第十四条，在某些重要时刻，如果你经过深思熟虑后，仍然愿意坚持某些价值，那必然是因为这些价值对你极为重要，甚至构成你人格的一部分。为了这些价值你可能要付出很大代价，但的确是在成全自我。这种成全，不是向别人交代，而是向自己交代，向自己内心的信念交代。第十五条 ，墨西哥谚语，他们试图把我们都埋了，但不知道我们其实是种子。第十六条，清代大臣王文韶说陈宝箴（陈寅恪的祖父），学问优长，识量超卓，深器重之，才大而性刚，往往爱惜羽毛，有不轻寄人篱下之概，所如稍不合，辄置荣辱于度外。第十七条，猛听人声鼎沸乱打门，这雪芹大步出迎问何事，见一伙横眉竖目似凶神，不容分说齐闯进，翻箱倒箧大搜寻，说你每日写的是何事物，反书谤语满纸胡云。现如今你的邻居告密到官府，屋内笔墨纷纭是证人，抢书稿百余巨卷不遗片纸，最可伤那都是字字珠玑沥血与呕心，动魄惊心书成泣鬼神。第十八条，王才亮在接受北青报记者采访时表示，他认为民警开枪不合法。如果民警应对得当，就不会出现双方冲突逐步升级的局面。而我们应该重视矛盾的这种变化过程，开枪应该是最后一种选择，明明是一副手铐可以解决的问题，最后变成了一发子弹。第十九条，读到一篇有关启功先生的文章，说邵逸夫在内地学校捐款盖楼，但他只出一半款，另一半款要当地政府出。可是逸夫楼三个字却是马虎不得的，北师大建好逸夫楼，要请校友启功题这仨字，启功不肯。说他出了一半钱怎么可以题全名，要我写我就也写一半，兔人楼。第二十条，没有你，我仍旧可以生活得很好。但我却愿意跟你在一起，这才是爱情。爱情的本质，就是情愿，情愿为你做很多事，情愿放下一切为你，情愿妥协，情愿再风雨兼程，也要共度一生。第二十一条，当年杨绛作为东吴大学的高材生，追求者众，其中有一位高富帅叫费孝通，提出要和杨绛交朋友，杨绛说可以交朋友，但这交朋友必须是目的而不是过渡，费孝通听了那叫一个尴尬。几十年过去钱钟书辞世，费孝通据说又拿着几本书来请杨绛斧正，谈话完毕时杨绛说，楼梯不好走，你以后再不要知难而上了。

120.【苗实：北宋关学之吕大临】据百度百科介绍，吕大临，字与叔，号芸阁。先祖原为河南汲郡（今河南卫辉县）人，其祖父吕通曾任太常博士。因为葬在蓝田，吕氏后代遂移居蓝田。父比部郎中吕蕡共有六子，一个夭折，五人登科及第，今有史可考者，只有吕大忠吕大防吕大钧和吕大临四兄弟。大临为幼，吕氏四兄弟均在北宋朝廷任职。不但在政治上具有一定的影响，而且在文化学术领域也颇有建树和贡献，为关学代表性人物。吕大钧还在同胞兄弟的支持和共同努力下，编写了《吕氏乡约》《乡义》等，《乡约》主要提出同约人要，德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤。经过推行，扭转了汉魏以来佛学盛行，造成儒家礼教衰败的混乱局面，对改化关中风俗起到了实际功效，主要著作有《四书注》《诚德集》等。需要特别指出的是，理学大师张载最初在关中开始讲学时，首和者为吕大钧，其兄弟大忠大临相继都尊张载为师，由此带动了关中学者奔向张门求学之风。史载，横（即张载）倡道于关中，寂寥无有和者，先生（吕大钧）于横渠为同年友，心悦而好之，遂执弟子礼。于是学者靡然知所趋向，使关学郁郁满秦川，并形成“关学之盛，不下洛学”的局面。吕大防虽不属张载门人，《宋元学案》记载其人与张载同调。张载辞官回横渠（在今陕西眉县）讲学后，吕大防曾向宋神宗再次举荐复其官职，后诏为太常礼院，因与礼官不合，辞官行至临潼，病逝馆舍。这些情况表明，关学的领袖和思想支柱是张载，关学的政治经济支柱则是蓝田诸吕，这正是关学得以形成发展，并与二程洛学及王安石新学，构成鼎立之势的重大政治因素。再加之，吕氏四兄弟自身的学术成就，故明清之际的著名思想家黄宗羲在《宋元学案》中称，吕氏为关中学派蓝田系。在四吕中，又以吕大临的学术贡献最为突出。他虽登第，却以门荫入官，称不敢掩祖宗之德。虽人在仕途，却心系学术，与兄长吕大忠吕大钧追随张载，投身关学，潜心研究《六经》，尤深于三礼的精研与实践，是诸吕及张载弟子中对“关学”发展贡献最大，“守横渠学甚固”之人。吕大临一生，先投张载，后投二程求学，无心仕途，最后以门荫得太学博士，秘书省正字。吕大临和他的三个兄长吕大忠吕大防吕大钧，均出身于一个世代书香的官宦之家，兄弟四人人皆登及第，唯独吕大临气质刚强，尊横渠先生教诲，不留连科举，更无心仕途，一生追求学术研究。当时，关中地区涌现出以张载为首的博学鸿儒，被后人公认为“关学派”，吕氏兄弟也被公认为关学大家，吕大临与他俩个兄长吕大忠吕大钧投入张载门下求学，潜心研究《六经》，尤深于三礼（即《仪礼》 《周礼》 《礼记》） 的精研与实践，晚年开始对青铜器的收集与研究和文字注解。元佑七年（1092），范祖禹以其学行和人品出众，向朝廷举荐他为太学博士讲官，但还没来得及任用，他就去世了，时年仅四十七岁。吕大临虽然拜张载为师，但对二程也十分推崇。宋神宗治平三年（1066年），张载应长安京兆尹（西北的最高行政长官）王乐道之邀到长安讲学。在讲学期间，著名理学家“洛学派”程颢程颐兄弟也来关中讲学，吕大临听后觉得他们的学说很有见地，大为叹服。张载去世之后，他便奔洛阳拜程颐为师。在此期间，他记录汇集二程语录，著成《东见录》，对后世学者研究“洛学”提供了很多难得的第一手资料。张载逝世后，吕大临虽转师二程，并成为程门高足，却不放弃关学的基本思想宗旨，不背其师，成为关学最有力的捍卫者。对此，二程就一再申明，吕与叔守横渠学甚固，每横渠无说处皆相从，才有说了，便不肯回。二程还说，关中学者，以今日观之，师死而遂背之，却未见其人，只是更不复讲，正因为关中学者不背叛其师之教之说，所以，张载死后，关学虽不“复讲”，但仍然流传，拥有众多私淑弟子。从宋至元明清，都有许多关学的信仰者传播者，在捍卫传播弘扬践行关学，使关学不断发展，关学精神不断发扬。无论是师从张载，还是后来改随二程，吕大临均享有极高的声誉。作为张载门下的高足弟子，因其学识文采出众，张载之弟张戬将女儿嫁给吕大临，其妻对人说“吾得颜回为婿矣”，足见其对吕大临的器重。改随二程后，在当时众多的二程门徒中，吕大临因其渊博的学识，与谢良佐游酢杨时三人一起被时人称为“程门四先生”。二程赞其为学，深潜缜密，涵养深醇，妙达义理。南宋著名理学家朱熹认为吕大临的学术成就高于当时与他并称的诸家，于程子门人中最取吕大临，并把他与程颐相比而论，朱熹非常看重吕大临，认为自己假如“只如吕年”，即指活到吕大临那样的岁数，也不见得能达到尔后那样高的学术成就。由于吕大临的德行学问才能均为上乘，所以他逝世后，许多人都哀悼其不幸早逝。苏轼晚年游蓝田时，有《挽吕与叔学士》诗曰，言中谋猷行中经，关西人物数清英。欲过叔度留终日，未识鲁山空此生。议论凋零三并友，功名分付二难兄。老来尚有忧思叹，此泪今从何处倾。吕大临的早逝，其师程颐更是十分悲痛，直到大临逝世后三年，程颐“因阅故编”《雍行录》，回忆往昔“关西学者相从”的情景，乃“思与叔之不幸早死，为之泣下”，这既反映了程颐的真情，也说明了吕大临在当时学界的声名和地位。像吕大临这样，先后师从理学两个重要学派的创始人，被两个学派均视为代表性人物，同时还得到当时及后世著名理学家一致高度评价的学者，在宋明理学史上还是极其少见的。因此，称其为理学家是丝毫不为过的。