122.【苗实：闲来无事说供养】想写就写，不想写就不写，甭管别人怎么说。文章这东西，可遇而不可求，到头来还是要随缘。说实在话，在中国这个大环境下，尤其是经济类文章，不是想写啥，就可以随便写啥，不是那么简单的事儿，有时候必须悠着点。如果仔细琢磨，也是再正常不过了。分析中国经济也罢，分析社会人生也罢，也要适可而止。知识海洋何其深广，一个作者，无论如何努力，终其一生，也只是在知识海洋里取一二瓢，来供养大众。更进一步讲，一个作者精力极其有限，而千千万万大众需要无数的作者来供养，既包括当代作者，也包括古代作者，更包括国外作者。就我而言，先是从父母处得物质供养。多年苦读，而后转移以精神供养大众。这么说来，也就是父母通过我这个桥梁，供养了千千万万大众，可谓功德无量矣。如果说我有寸功的话，那也是与父母这个善缘结得好。在敦煌莫高窟甬道的两侧及佛教故事的下方，往往有一行行排列整齐的男女，小的仅有数寸，高的竟达几尺，他们中间有权势显赫的官吏，也有普通的平民百姓。这些人物，都为修造洞窟出过资金，他们把自己的形象画在壁上，表示该窟的菩萨佛像都由他们供养，所以被称为窟主，也被称为供养人。供养人是敦煌壁画的重要内容之一，敦煌学中的所谓供养人就是指信仰佛教，出资出力，开窟造像的施主和捐助者，包括当时社会上各阶层各民族的佛教信仰者。这些开窟造像的施主和捐助者，为了虔诚奉佛，时时供养，功德不绝。同时也为了留名后世，显示自己和家族的名望。开窟造像时，在洞窟里画上自己和家族亲眷部下属僚以及侍从奴仆的肖像。这些肖像，称作供养人画像。段文杰先生在《敦煌学大辞典》中对供养人画像和供养画像做出了这样的注释，“供养人画像”即出资造窟的功德主和其家族的画像及出行图。据《敦煌石窟供养人研究》课题组最新统计，莫高窟现存洞窟中有供养人画像的洞窟281个，供养人画像总数超过了9000身。净空法师讲，佛法修福积德，就是菩萨的六个修行的条目。这个条目怎么个修法，我们今天在这里可以学一学。佛经上有「六事成就」，六桩事情成就菩萨这六个修学的条目，这是很重要。这段文是出在《庄严论》，论云，菩萨为成就六度故，决定应行六事也。你要想成就六度，就是菩萨修学的六个科目。你要想把这六个科目学好，你一定要做这六桩事情。第一桩事情「供养」，供养者，谓因成就檀度，故兴供养。若不长时供养三宝，则檀度不得圆满也。檀是檀那，是印度话。翻成中国的意思叫布施，这就是第一条布施波罗蜜。布施，他不说布施，他说供养，布施里头用最真诚的恭敬心去做就叫供养。普贤菩萨教给我们「广修供养」，所以大乘教里常说，菩萨不修普贤行，决定不能成就圆满的佛道。成就圆满佛道，最重要的要修普贤十愿。十愿，第一个是礼敬，第二个是赞叹，这个要学会，人与人之间往来，礼貌很重要，深深的九十度的鞠躬礼，哪一个人都欢喜。谦卑，尊重别人赞叹别人，你的人缘就好。从这个地方做起，《弟子规》也是教人如是学习，接着底下呢，接着底下是供养。我们中国自古以来懂得，从汉朝，佛教是从汉朝传过来的，传来之后中国帝王就接受，不但接受，认真的去推动，就是推动佛陀的教育。要知道它不是宗教，佛教变成宗教应该是在嘉庆以后。因为乾隆年间还不是宗教，还是教育。真正变成宗教应该是在慈禧太后，她执政的时候把宫廷里面的教学废除了。她真的是迷信，搞驾乩扶鸾，跟鬼神打交道，这是她的爱好。上行下效，佛教永远不能够再振兴起来了。所以这个历史不长，一定要认识佛教真正的面目，儒释道都是学术，礼敬赞叹，接着底下就是供养，我们中国人讲礼多人不怪。供养，在日常生活当中，人与人之间往来，这就是送礼，所以要晓得，送礼是属于供养，是属于财布施，人与人之间感情从这里建立。我们中国老祖宗这样教我们，佛教传到中国来的时候，佛也是这样教我们。而且，佛教教学的根跟中国传统文化的根完全相同。根是什么？根是孝养父母，你看「净业三福」，这是讲学佛三个必须修学的课程。三条，佛家的宗派很多，在中国有十个宗，派别就更多，法门就是方法门径，八万四千，统统要遵守这个原则，这个原则是根本的根本，孝养父母，奉事师长。根，所以，它到中国来的时候，中国立刻接受，是跟中国站在同一个基础上同一个理念上，太难得了。接着说慈心不杀，大慈大悲，绝不伤害一切众生，修十善业，是从这个根上建立的，跟中国传统文化完全相同。过去七十年代，汤恩比博士说得很好，他赞叹中国人有智慧，心胸开阔，能够接纳不同的文化。佛教从印度传来的，跟中国是不同的文化。可是到中国来，中国那么热烈的欢迎它学习它。佛法丰富了中国传统文化，这话讲得很有道理。所以我们今天提倡多元文化，要团结要合作要互相学习。这个事情我们做了十几年，一九九九年开始做的，现在我们这些想法做法经验渐渐到成熟的阶段，所以我们的学院从今年下半年开始，正式学习各个宗教的典籍经典。认真学习，目的在哪里，丰富我们自己经教的内容，吸取各个宗教经典的精华来充实自己，提升自己的境界。不能孤陋寡闻，每一家都有它的好处，都有它极其精彩的地方，我们尽量吸收，成就自己的德行，成就自己的智慧，这是我们开多元文化各个宗教经典学习的理由。底下一句话我们要活着看，不能死在句下。若不长时供养三宝，就这一句，长时容易懂，三宝是什么，三宝是佛是法是僧。如果你要是不晓得，你就会说这是迷信。三宝真正的意思是什么，佛是觉悟，就是《无量寿经》上讲的清净平等觉。佛是觉，法是平等，僧是清净，觉正净。我们懂得长时供养觉正净，对觉悟的人我们要供养他。用什么供养，依教修行供养，不是以财物，不是以金钱。释迦牟尼佛当年在世，把榜样做给我们看了。他一生教学，三十岁修学成就。我们中国人讲三十而立，释迦牟尼佛三十而立。孔子也是三十而立，十五有志于学，三十而立。释迦牟尼佛十九岁离开家庭出去参学，学了十二年。智慧开了，也是三十而立。但是释迦牟尼佛学术德行成就之后，他就从事教学，一生乐此不疲，生活很简单。我们今天讲过苦行僧的生活，他的财产就三衣一钵。三件衣，一个钵，这就是他的财产。日中一食，树下一宿，他什么都不要。怎么供养他，他教你，你肯认真学习，肯落实，这他最欢喜。老师教学生，一生教学，用现在人来看，他是个教育家，他的身分是职业老师，与宗教挂不上钩，风马牛不相干。今天他堕落成为宗教，我们后代的学生对不起释迦牟尼佛。这么好的学术，怎么把它变成宗教，它自己不会变，我们后世这些不肖的徒子徒孙把它变的，变成宗教，释迦牟尼佛有知，天天在流眼泪，我们自己要深深反省，他老人家教的东西在哪里，在经典里面，经典里面的道理，给我们讲自然的规律，我们的思想言行如何能随顺大自然的规律。大自然的规律叫道，随顺大自然就叫德。违背大自然，灾难就来了。今天人不相信圣贤不相信宗教，相信科学技术，科学技术破坏自然生态平衡，造成今天地球上许许多多的灾难，所以此地讲供养三宝，是用我们真诚的心供养。清净心供养，依教奉行供养，这就对了。修学佛法的目的，第一个是身心健康，第二个是家庭幸福，事业顺利。如果得不到这些好处，你学它干什么。如果是所学非所用，何必浪费这些时间浪费这个精神。它学了管用，真的。佛经里没有一句假话，你全都能得到，齐家治国平天下，理论道理方法统统都有，化解种种灾难都有绝妙的方法。所以，布施波罗蜜要晓得，不是在形式上，大家听到这个都想到形式上，错了，形式上太小了。佛经里面供养佛，用什么供养，一朵花，香花供养，没有叫你供养钱的，供养钱那你完全把意思错会了。佛一生手都不摸钱，你怎么可以供养钱给他，你看从沙弥戒，只有十条戒，里面就有一条，不要去摸触这些金银财宝。首先要把这个东西放下，你的心才会清净。如果这个不放下的话，你的心怎么会清净，这个要知道。佛当年在世，你供养他，他来托钵，供养他一点点饭，不是一碗，你家里吃的有多余的，供养一点给他，一调羹，因为他那一钵不是一家托的，他要好几家托的放在一起，通常大概是七家。托了一钵饭，不是一家的，那个制度好，真的叫你彻底放下，一点贪心都没有。

123.【苗实：一个成功的实例】互联网+，那是相当厉害，受益者千千万万，而我就是其中一个成功的实例。从2001年7月大学毕业，到2009年9月，我一直在闭门读书，独学无友，尽管埋头苦读了数百本书，学术上有所积淀，但是，终归是在一个拥有自己书房的孤岛上，处于几乎封闭的状态。自从2009年9月与互联网连接在一起后，情况一天比一天好，如同改革开放以来的中国。刚过去这五年多快六年，我发表了大量的网络文章，累积起来有百万言之多。无论是高校政府企业，还是国内国外，都有一定影响。与此同时，自己从原来一个名不见经传的大学生，逐渐成长为比较有影响的独立经济学家。说实在话，正是互联网，把我与千千万万的网友或读者联系了起来。或者说，不是电视台或报刊，而恰恰是互联网，给我提供了一个便利的通道，从而使我有机会把自己的知识思考，包括中国经济和社会人生，分享给全国甚至世界的不同角落的千千万万网友或读者。更进一步讲，在精神上供养他（她）们的同时，升华了自己，成就了自己。说白了，我的成功就是互联网+多年闭门读书。而且，多年闭门读书是内因，互联网是外因，内因是根据，外因是条件，它们共同协作，给中国贡献了一个拥有独立思想的经济学家。当然了，在成功的道路上，如果说得再具体一些，父母的长期资助，师长的不断点拨，朋友的巨大激励等等，都不可或缺。喜欢看电视的朋友们都知道，电视里经常有这样一些镜头，老者意味深长地对年轻人说，小伙子，继续努力，机会总是留给有准备的人。一个姑娘对他的情人说，不要灰心丧气，一起面对，机会总是留给有准备的人啊！说实在话，“机会总是留给有准备的人”这句话，挺适合我本人。多年闭门读书，做好了相当的充分准备，而“互联网+”又给我提供了这样一个绝佳的发展机会，有准备的我紧紧抓住了，就理所当然地取得了极大成功。张维迎讲，人类追求幸福，有什么方式呢？我总结就两种方式，一种你要自己幸福，你首先要让别人幸福。另一个方式，你通过使别人不幸福而自己变幸福。我们前一种方式就定义为市场的逻辑，后一种方式就是强盗的逻辑，这两种逻辑是人类有史以来就存在，但是在过去和现在有一个很大的不一样。人类漫长的历史当中，基本是强盗逻辑主导，只是到了近代，市场的逻辑才超越强盗的逻辑

，作为人类追求幸福的主要的方式。我苗实奉行的就是市场的逻辑，自己要想拥有成功，先是运用自己长期的宝贵思考，来答疑解惑，来启迪教化千千万万的大众，让他们获得知识增长优化的同时，教学相长，我自己也不断提高，循序渐进，走向了成功。英国有句谚语说得非常好，赠人玫瑰，手有余香，意思是一件很平凡微小的事情，哪怕如同赠人一支玫瑰般微不足道，但它带来的温馨都会在赠花人和爱花人的心底慢慢升腾弥漫覆盖，延伸开来，一是说直接的把玫瑰花送给他人，自己的手上也会很香。二是说帮助他人，自己也会很快乐。三是说给予他人关爱和帮助的同时，我们自己也得到他人对你的尊重爱戴，付出的同时自己也会获得快乐。话说，有一个盲人住在一栋楼里，每天晚上他都会到楼下花园去散步。奇怪的是，不论是上楼还是下楼，他虽然只能顺着墙摸索，却一定要按亮楼道里的灯。一天，一个邻居忍不住，好奇地问道，你的眼睛看不见，为何还要开灯呢？盲人回答道，开灯能给别人上下楼带来方便，也会给我带来方便。邻居疑惑地问道，开灯能给你带来什么方便呢？盲人答道，开灯后，上下楼的人都会看见东西，就不会把我撞倒了，这不就给我方便了吗，邻居这才恍然大悟。还有一则故事，曾有一位孤苦古怪的老婆婆，从不与人来往。她家的院子里种满了娇艳芳香的玫瑰，她从不让人靠近她家院子，只是独自欣赏，任这些玫瑰开了谢谢了开。有一天，一位小男孩趁老太太在院子里的藤椅上打瞌睡的功夫，悄悄推门进入院子偷采了一朵最小的快谢了的玫瑰，却不幸被惊醒的老婆婆逮住了他。男孩很羞愧，急切的解释说，善良的阿婆，我偷花不对，请您别与我计较，让我拿走这朵不起眼的玫瑰吧。您看看您家对门医院二楼的窗口，那窗口下有一位病得奄奄一息的女孩，她天天望着您的玫瑰园，赞叹花儿的美丽和沁心的浓香。她说她能得到一朵玫瑰，哪怕最不好看到的一朵，握着它离开人世，她就心满意足了。小男孩说到这哽咽难述，老婆婆的眼里闪着泪花，俯下身子摸摸小男孩的头，然后在花丛中选了一朵最大最艳丽的玫瑰放在男孩的怀里，说，拿去吧，孩子，送给那可爱可怜的姑娘吧，谢谢你再来。哦，不，你可以每天来要，要哪朵便摘哪朵，孩子，谢谢你，你使我懂得花儿不仅能给姑娘带来安慰，也让我明白了分享的快乐。过去，我过于在意花儿，却忽视了它所蕴含的情意。之后，院子里的花儿一天天少了，可老婆婆不再孤苦，她的生活受到了香浓爱意的感染，获得了更为宝贵的回报。据了解，《互联网+：国家战略行动路线图》被视为“互联网+”国家战略腾讯版官方解读，将于2015年5月22日正式上市销售。作为“互联网+”最有力的建议者和实践者之一，马化腾为《互联网+：国家战略行动路线图》一书撰写前言。马化腾在前言中写道，互联网不是万能的，但互联网将“连接一切”。不必神化“互联网+”，但“互联网+”会成长为未来的新生态。马化腾在2015年4月30日还表示，实际上，互联网本身是一个技术工具，是一种传输管道。互联网+则是一种能力，而产生这种能力的能源是什么？是因为“+”而激活的“信息能源”。“互联网+”的概念最初是在2012年易观的一份报告中出现，当时我没有看到。2013年的时候，我们在上海举行了“众安保险”成立的活动上，当时有一场访谈，那是第一次我们认识到互联网是一个跨界的概念，我们就分享了一些思路。我其实在跟我们这个行业和传统行业的朋友们沟通的时候，他们认为互联网是虚拟经济，虽然后来互联网的发展越来越迅猛，但是大家把它定义为是一个颠覆，冲突和替代事物。我自己的想法略有不同，所以当时借这个场合，我认为我们干的这一行(互联网)就是一个工具，这个工具应该所有行业都可以用，所以当时打了一个比方，类似于两次工业革命，像蒸汽机和电力一样，我们把它定义为第三次工业革命的一部分，从很多传统行业朋友们的眼神当中可以看得出来，他们眼中放出了光芒，他们也理解了这个概念。

124.【苗实：修行生活一起走】今天早上起来，发现正在下雨。天已经旱了好一阵子，这一下，猕猴桃正需要呢。如同猕猴桃离不开雨水一样，我们也离不开知识的滋养。当然了，一个人，知识好，自然修行也好，生活也好。反过来，一个人生活好，也可以是修行好，知识好。而这个知识呀，除了来自书本，还可以来自任何时间，还可以来自任何空间，还可以来自任何人，还可以来自任何事，包罗万象，无边无际。刚才，网友转过来两条微博，不知谁是原创，先放在这里，一起欣赏。第一条，静静地过自己的生活，现在的我，不埋怨谁，不嘲笑谁，也不羡慕谁。阳光下灿烂，风雨中奔跑，做自己的梦，走自己的路，用心甘情愿的态度，过随遇而安的生活。遗憾，随风散去，美好，留在心底。给心灵一米阳光，温暖安放。心若向阳，无畏悲伤。第二条，快乐很简单，快乐即放弃，放弃不堪的负荷，放弃满腹的哀怨，放弃虚伪的矫饰，放弃纤巧的诡辩，放弃失落后的痛楚，放弃屈辱后的凄婉，放弃无休止的争吵，放弃没尽头的周旋，放弃对情感的奢望，放弃对金钱的渴盼，放弃对权势的觊觎，放弃对虚荣的纠缠。当一切尘埃落定，我们才真正懂得，放弃是快乐的源泉。净空法师讲，“六度”是属于菩萨的行法，菩萨是觉悟的众生，古译翻作“大道心众生”。玄奘大师以后的翻译叫新译，新译翻成“觉有情”，觉悟的有情众生。换句话说，他那个情没有完全断。虽然有情，他觉悟，他不迷，这就叫菩萨。佛，佛没有情了，情完全化成智慧。诸位要晓得，在大乘佛法里面，智跟情是一桩事情。觉悟了，情就变成智慧。迷了，智慧就变成感情，变成情识，所以就是觉与迷。一个觉悟的人，他在日常生活当中，处事待人接物，一定是遵循这六个原则，遵循这六条，这叫六度。“度”的意思，是说从我们生死轮回的这一边，度到不生不灭大涅盘的那一边。你用这六种方法就可以达到从凡夫度到圣人的境界，我们一般讲超凡入圣，到这个境界。第一个是“布施”，此地布施跟四摄法的布施，名词是一样，但是意思不相同。四摄法里布施，是跟众生结一个善缘，结一个欢喜缘，目的在此地。菩萨六度，这个是真正要度自己，所以六度不是度别人，是度自己。自己这个烦恼的根，是“悭贪”。悭贪是烦恼的根本，虽然佛家讲烦恼很多。四弘誓愿里面说“烦恼无尽誓愿断”，真的是无量无边的烦恼。这些烦恼把它归纳一下，八万四千烦恼。八万四千烦恼在佛门里头能够查得到的，确确实实跟你讲的是八万四千种，那是真的，不是随便说的，确实是八万四千条。天亲菩萨把这些烦恼归纳成二十六大类，有六个叫“根本烦恼”，二十个叫“随烦恼”，随烦恼又分大随中随小随，总共是二十个。这二十六个烦恼再归纳，就是六个根本烦恼，这六个再归纳就变成三个，叫三毒烦恼，三毒就是贪瞋痴。六度法度什么，就是度三毒烦恼的。我们自己有三毒烦恼，用这个方法来对治。换句话说，三毒是病，六度是药，希望我们用这个药把我们自己的病除掉，所以大乘断烦恼实在比小乘来得高明。大乘就用这个方法，布施是度悭贪的。实在讲，贪是一个根本的烦恼，就是三毒再归纳，再归纳一个就是贪。贪要是拔掉，所有的烦恼都没有了。我们就可以知道，菩萨修学的方法没有别的，就是布施而已，这个我们不能不重视，不能不认真的去学习。布施是什么，是舍，布施就是放下。我们的大病，就是不肯舍不肯放下。听到佛在经典里面所说的，也有一点体会，读了也很欢喜，实在自己做不到，就是自己不肯放下，这就是自己修学不能成就，不肯放下，我们的心就不清净，心里面有一丝毫东西在里面就是障碍。六祖讲“本来无一物”，我们现在心里面东西太多，牵肠挂肚，胡思乱想，到什么时候你能把它统统都放下，那就圆满成佛了。菩萨的阶级，大乘法里面给我们说了五十一个阶级，阶级从哪来的，可以说是他放下多少而分的，他能够放下得多，菩萨的地位就升高，他放下得少，他地位就低，就如此而已。所以一定要放下，佛为什么要我们放下，因为我们真如本性本来清净，本来无有，所以放下是当然之理，应当要放下。这个在我们日常生活当中要真正去学习，学习就是修行，修正我们错误的行为。我们错误的行为就是吝啬贪得，吝啬，样样执着不肯舍弃，这是我们的病根。我们今天明白，觉悟了，必须要把这个观念，把这个行为修正过来，这叫修行。可是我们毕竟是凡夫，这个习气是无始劫以来养成的，一下就放下，那谈何容易？所以成佛要三大阿僧祇劫，一点一点放，放到三大阿僧祇劫才统统放完，这才成佛，这是佛在一般经上说的。《华严经》上说，成佛需要无量劫，不只三个阿僧祇劫，可见得这个舍干净之难，太难太难了。虽然难，一定要做，更希望的是加速度去做。从什么地方做起，从我们心里头最爱的最不容易舍的，从这里下手。因为最不容易舍的能舍，其它的就容易多了，这是一个好方法。我们在生活当中，哪一样东西是我们最贪恋最不能放下的，我们从这一点下手。布施通常把它分做三大类，第一个“财布施”，第二个“法布施”，第三个“无畏布施”。财布施得财富，法布施得智慧，无畏布施得健康长寿，三种布施得这三种果报。第二个科目是“持戒”。持戒，不仅限于大小乘戒律。戒律，用现代的话来说，就是生活规范，我们自己一个人独处，佛法里面叫小乘戒。“独处”就是儒家讲的慎独，即使自己一个人，没有人见到，自己一举一动都守礼守规矩，决定不放逸，依然谨慎，这是慎独，这个属于小乘戒。“入众”就是我们跟大众在一起，应该要守哪些规矩，这叫大乘戒，所以大乘是跟大众相处的。在佛门里面小乘戒叫比丘戒，大乘戒叫菩萨戒。戒律的意义，用现代话来说，就是守法守礼。戒律，包含了我们世间的法律道德风俗习惯。因此，学佛的人，不仅要遵守佛的教训，我们在任何一个地区，要遵守这个地区的法令规章风俗习惯道德观念。守法，自然会被这个地方的人所欢迎，为大众所接纳，我们在这里推行佛教的教育就很容易了。守法也包括在四摄法里头，这个是度诸恶，就是我们造作一切的恶业，持戒的人不造恶业了，所以戒律的精神只有八个字，诸恶莫作，众善奉行。第三个科目是“忍辱”。忍辱，实在讲就是忍耐，翻经这些大德，忍下面他不用“耐”，换成一个“辱”，这是在中国特殊的环境。中国古人对于“辱”看得很重，“士可杀，不可辱”。杀头不在乎，侮辱不行，决定不能忍受的。这些翻经大德，看到中国人把“辱”看得这么重，所以翻成忍辱。辱都可以忍，还有什么不能忍，那就一切都能忍了。经典上本来的意思，是忍耐。忍辱，范围也很广，大乘经论把它归纳为三大类。第一类是人为的加害侮辱，无论是有意或者是无意，都要能够忍，第二是自然的灾害，举例而言，夏天酷热，冬天寒冷，这是自然的变化，我们要能够忍受，第三是佛法，佛法的修学要很长的时间，要有耐心。佛教给我们许许多多的道理方法，让我们在日常生活当中修正自己的习气毛病，这不是一天两天能成就的，是要长时间的修学。经上讲，成佛要三大阿僧祇劫，你没有这个耐心，怎么能成功，所以对于佛法修学，要有很大的耐心，这是属于忍辱。忍辱，度瞋恚。经上常说，一念瞋心起，百万障门开。障是障碍，所有一切障碍都来了。所以学佛，忍辱是功夫，我们一定要修学。《金刚经》上佛告诉我们，一切法得成于忍。世间的事情，小事要有小忍才能成就，大事要有大的忍耐功夫才能成就。“小不忍则乱大谋”，时时刻刻要提醒自己要有耐心。第四个科目是“精进”。精进是对治懈怠，懈怠是懒惰。懈怠，这也是许多人的通病，一定要懂得对治。如果不懂对治，我们的成就就非常困难。但是对治要讲求有效的方法，这是别人帮不上忙的，别人纵然帮助你也是有限的，尤其是现在这个时代，民主开放，大家都讲自由讲人权，谁也不愿意干涉一个人，劝你一次两次不听，第三次以后不会再劝你了。为什么，劝你，你记恨，反而变成仇人，不会再说你了。在从前，真正督促教导我们的是父母老师，现在老师也不会督促你，父母也不会督促你。所以这个懈怠是我们今天修学最严重的一个大障碍，自己很容易原谅自己，不会原谅别人，这个麻烦就大了。自己一定要想方法，什么方法让自己能够精进不懈怠，我自己是过来人，我这个毛病也非常严重，老师严格的教导，我们有时候还会骗老师，还跟他打马虎。我在学校念书，骗老师的本事很大。我小时候记忆力很好，所读的功课我只要看一遍，就能背得下来。因此，在学校不念书了。什么时候念书，考试前十分钟，那是我念书的时候。考多少课，我把这个书翻一遍，马上就应付考试，而且考试还一定及格。我答考试卷子，答完之后自己算一算够六十分，赶快交卷，第一个交卷，六十分就够了，我不跟人家争名次，赶紧出去玩了，玩重要。应付老师，应付家长，我年年升级就好，家里就没有事情了。我不会留级，我在学校念书是这个念法的。可是我很喜欢看书，所有的时间在学校图书馆看书，图书馆几乎大半的书我都浏览过。所以我年轻的时候常识很丰富，我读的东西太多了，骗老师容易。对治懈怠，就想到讲经。讲经确实能把这个毛病纠正过来，老师一个人好骗，听众几百人在底下，不行，这个不能欺骗。所以初学讲经，要用很长的时间去准备。我们在台上讲一个半小时，自己准备的时间超过三十个小时，那是一点都不敢懈怠，用这个方法学精进，所以有人说我喜欢讲经，其实那都搞错了。我不讲经就偷懒，就懈怠懒惰，用这个方法来把自己这个毛病克服。刚刚开始讲经，上台一个小时，一个半小时，需要用三十到四十小时的时间去准备。过了一年，预备的时间就减少一半，大概十个小时就差不多。十个小时准备，讲一个小时没有问题。这两年三年，讲一个半小时，有一个半小时的时间准备就够了。讲到第十年的时候，我一天的准备至少可以讲半个月。十年以后，跟诸位同修说，不要准备了，但是那个经要看一看，怕里面有生字。如果有生字查查字典，就干这个。所以现在讲东西不要准备了，你们有时候打电话找不到我，我都在外面散步去玩去了，一面散步，一面也念佛，所以东西熟透的时候，无论什么经典都不需要准备。懈怠懒惰，真的是我们非常严重的一个毛病，这个毛病绝对比贪瞋痴那个力量还要强。所以菩萨善根，唯一精进。第五个科目是“禅定”。禅定，在此地我们用广义的说法，那就是心中有主宰，不轻易被外界所动摇，这就是定。譬如，我们在世间必须学习一两种技能，用做谋生的工具。我们选择之后，就能够定在这个地方，心就专了，能够专精，你的事业一定出人头地。因为你精你专，专里面就会有智慧，智慧是从“定”当中来的。佛法也是如此，在许多法门当中，我们也要专学一门，这叫“定”。定于一，那就对了。纵然自己能力很强，同时可以修学许多个科目。如果要有大成就还是要专，唯有专精才能够有伟大的成就。学业事业佛法的修学，都要专精，专精就是禅定。我们的意志精神能够集中，不至于分散。禅定就是对治散乱的，使我们的精神意志集中，这是成功的秘诀。第六个科目是“般若”。般若是梵语，翻成中文是智慧。般若，把它翻成智慧，保留的原因有两个，第一个是尊重不翻，古来第一个翻经的法师，用音译然后再加以批注，以后译经的大德都缘这个例，尊重这个。第二个，怕一般人对这个名词产生误会。因为这个地方讲的智慧是真智慧，不是我们世间人常讲的聪明智慧。世间人这个聪明智慧，佛法里讲世智辩聪。世智辩聪不是智能，有这么一点差别。为什么，世智辩聪，是从意识里面生出来的，也就是我们常常讲的，从我们的思惟研究推论判断当中产生的。佛说这是世间人的聪明，不是真智慧。真智慧是从哪里来的，真智慧是从禅定当中来的。换句话说，是从清净心里面生出来的。清净心不需要思考，不需要研究，不需要推断。自然明了，一接触就通达就明了，这叫做智慧。整个佛法所求的，就是求智慧。因为智慧是从定当中来的，定在佛法修学里面就变成非常重要的一环。因戒得定，因定开慧，定是佛法修学的枢纽，最重要的一环。这六种，是菩萨在日常生活当中，处事待人接物修学的纲领，也就是依这个为修行的标准，以布施对治悭贪，以持戒对治恶业，以忍辱对治瞋恨，以精进对治懈怠，以禅定对治散乱，以般若对治愚痴，所以它叫做六度。度什么，就是度我们这些毛病。可见得这六大纲领不是度别人，纯粹是度自己。贪瞋痴这六种是我们的病根，世尊教我们这六种方法是药。用这付药来对治我们的毛病，这叫做真正的修行。功夫用得得力如法，药到病除。这六条，大乘经典讲得非常多，说得最详细的是《大智度论》，《华严经》里面也说了很多。单单讲布施，就讲了将近一百种，财布施有外财内财，内财就是身体头目脑髓，都可以布施的，所以讲得非常的详细。江味农居士《金刚经讲义》，周止庵居士《心经诠注》，那里面也搜集不少经论对这一方面的开示，很值得我们初学人做参考的。《金刚经讲义》跟《心经诠注》，分量都相当大，初学的人可以把它当作佛学常识来看。对于大小乘的名词术语解释得特别详尽，想深入经藏，那的确帮很大的忙，帮助我们研究佛法，研究佛法首先对于法相名词要熟悉，要知道得透彻，然后读一切经典疑惑就少了，自然就会懂得经里面所说的意思。

125.【苗实：成功没有统一标准】我发表了《一个成功的实例》后，热心网友stiwensun评论道，您的情况和互联网+真没什么关系。而且，是不是成功的案例得让网友说了算。毕竟，是在网络上做研究。我回复说，我奋斗了半辈子，成功由您说了算，是这样吗？况且，如果没有互联网，我肯定没有当下发展这么好。过去没有参与互联网，多年闭门读书，根本没有一个人分享到我的思考，这不是很遗憾吗？而现在有千千万万网友或读者可以分享到我的思考，您怎么能脱离实事求是，说什么我与互联网+无关呢。stiwensun接着说，抬杠就没意思了，我的意思是这样。比如说在学术圈，一个人有没有成就，得看同行给的评价，自己的理论是否被认可。如果是在商业圈，就得看自己做的事创造了多少价值，赚了多少钱，所有的成功和头衔都是别人送的，成功者自己是不会刻意去想的。另外那些成功人士的特立独行的做法，都是在成功以后由别人宣扬出去的。如果他没成功的话，他做的那些事都是反面教材。对于您的话，既然是在网络上分析研究，成不成功自然得先由网友提出来，我表达到位了吗？随之，我又给出了自己的解释，说这些，没啥意义。一个作者，只要有了属于自己的文章和作品，而且有一定社会影响，就是一种成功，这难道有错吗？现在，是个性张扬的时代，对于成功，一万个人有一万个不同看法，就不可能形成一个统一的标准。换句话说，每个人都有属于自己的成功，各式各样。至于外界的评价如何，都是主观认识，并不能决定什么。毕竟，每个人成功，都是客观存在，尽管标准各异。佛家说八万四千个法门，就有八万四千个烦恼，就有八万四千个圆满，而圆满就是成功。在新民晚报上，哈皮讲，读书的时候，小学老师和中学老师总喜欢说，小时了了，大未必佳。过去差点留级的皮大王，毕业若干年之后，这个当了老板，那个做了明星，反而过去让人什么都觉得放心的尖子生发展平平。当时还不相信，觉得这只是老师安慰差生随口说说的，没想到，20年之后再看老师的话，竟然真的应验了。比如我这个当年的考试王，考试虽然依然还是很棒，大学毕业考研是第一名，研究生期间考GRE是第一名，毕业了考公务员又是第一名。然而，在机关里安安稳稳地工作了这么多年，不过就是按部就班地从科员一步步地晋升到副科长科长副处长而已。从我所在的这个处室来说，我这一路应该说走得挺顺，但与那些大专毕业或者中专毕业就自己创业的老板同学们相比，身价要相差好几位数呢。所以，同学聚会时，他们能豪爽地一锤定音。今天我埋单，谁也别跟我抢。也能呼朋引伴，下回活动放在我那个建在郊区的度假村，大家一醉方休，而我和其他工薪阶层的同学只有致谢的份了。之所以会出现这样的规律，倒不是因为当年读书好的优等生都是书呆子，离开书本便一无是处，而不会读书的差生反而才是社会需要的真正人才。我以为，是心态的变化决定了各自日后的发展，优等生毕业后，大多能顺顺利利地找到好单位好工作，起点比大家高，一路顺风顺水，倘若没有类似当年那种“一定要考上名牌大学”之类的明确目标，便会渐渐满足于安逸的生活，甚至报复性地沉浸在从前无暇体验的享乐刺激中，失去当初悬梁刺骨的动力和决心。相反，差生无法进一步深造，很早就被推向社会，他们在社会上发现，失去了家长的庇护，没有了语重心长的师长，继续吊儿郎当根本无法生存，只有发奋图强，才能养家糊口。从很大程度上说，他们是“置之死地而后生”，一路摸爬滚打，在社会这所大学里掌握了更多的生存之道。人生没有永远的失败者，也没有永远的胜利者。我知道自己不如老同学有钱，不过我的心态很平和，知道风水轮流转，各领风骚二十年的道理。更重要的是，我觉得人生的成败得失，不能单纯用金钱来衡量，所以，我对自己的工作乐在其中，我觉得自己也很成功。在解放日报上，山村讲，读了9月21日《解放周末》“说吧”版的《1岁娃娃也遭遇“成功焦灼症”？》一组文章，内心很是感慨，作为一名家长，我一直在思考这一问题。今天我对这一问题的回答是，重新定义成功的标准。如今，成功似乎成了一门显学，书店里，各种“成功学”被摆在书架显著位置，柜台的电视机里更有所谓的专家在喋喋不休。礼堂里，接踵而至的所谓成功人士慷慨陈词，宣扬他们的“成功学”。偶像剧中的主人公，无一不是“高帅富”“白富美”，出有豪车，住有豪宅，这种脱离实际的情节设计，将成功进行了商业化包装，而且看上去轻而易举。在这种社会氛围中，成功开始变得令人仰慕，并散发夺人的万丈光芒。于是，望子成龙，望女成凤，唯分数是举的功利化教育变得身不由己。各种填鸭式教育无时不在，且伴随孩子们的整个教育过程。于是，他们渐渐开始机械地接受，向着诸如成为英雄，成就伟业等宏大目标奋力而行。树立远大理想目标本无错，问题在于，理想不是强制灌输的，更不是人为设定的，而是一种基于兴趣的个人自觉意识和行为。而且，理想也不是一成不变的。在人生不同阶段，理想会随之发生转变，这是常识，也是事物发展规律。悲剧在于，当孩子们长大成人，家长学校包括孩子自己才猛然发现，能够真正成为英雄，成就伟业，到达金字塔顶的人，寥如星辰，多数人仍是普通人。多少孩子的天性被这一恶性循环所扼杀，又有多少青春被祭奠。家长学校还有社会，什么时候才能彻底读懂“多数人只能是普通人”的常识。任何社会，能够真正成为英雄，成就伟业的人肯定是极少数，平常者总占多数，这才是一个正常的社会结构。而且，这些成功者的成功之路无法复制。因为，每一条成功之路都是独一无二的，所谓的“成功学”只不过是散发铜臭味的残渣剩饭罢了，成功没有统一标准，成功的标准不是只有成为英雄成就伟业，也可以是“坐在路边鼓掌的人”。我就常对女儿说，做一个善良的人，也是成功。

126.【苗实：研究苦干才是硬道理】热心网友stiwensun对我说，比如说在学术圈，一个人有没有成就，得看同行给的评价，自己的理论是否被认可。如果是在商业圈，就得看自己做的事创造了多少价值，赚了多少钱。所有的成功和头衔都是别人送的，成功者自己是不会刻意去想的。另外那些成功人士的特立独行的做法，都是在成功以后由别人宣扬出去的。如果他没成功的话，他做的那些事都是反面教材。对于您的话，既然是在网络上分析研究，成不成功自然得先由网友提出来。我回应道，譬如，我先后提出的三大理论创见，即新三元悖论，大小经济学，新痛苦指数，在人大经济论坛被评价了三五年，赞成者有之，中立者有之，反对者有之，众说纷纭，难以定论。说明什么呢，越是理论创新的东西，越是学术前沿的东西，越是莫衷一是，真理越是模糊不明。所以说，评价可以有，但是最根本的讨论，还是要回到这三大理论创见的具体论述上来。也就是说，三大理论创见，既是立足点，又是落脚点，更是突破点，而无论怎么评价，都不能离开这三点，要分清主次轻重，何为主，何为重，三大理论创见是也，何为次，何为轻，评价是也。至于其他评价，譬如，学者，可以被评价，但主要还是自身学习研究出来的，而且是长期甘坐冷板凳。否则，就不可能有真才实学，就不可能是真材实料，就不可能名副其实。譬如我，读书学习有三十四年，其中经济研究十八年。或者，在校学习十九年，闭门研究十五年，前前后后，从未懈怠。再譬如，成功，也可以被评价，但主要还是自己埋头苦干出来的，而且是百折不挠不断摸索，否则，害怕吃苦，没有耐心，信念不坚定，毅力不到家，极有可能，苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫，也就是说半途而废。譬如我，在多年苦读精思的基础上，先后提出三大理论创见，著有《中国经济如是说》《人生经济沉思录》，总计达百万言，读者有百万众，跻身全国有影响的独立经济学家行列，先有坚韧不拔之志，后有叱咤风云之威，先有滴水穿石之功，后有朝野上下之名。有人说，学者也罢，独立经济学家也罢，不是自封的，我极为赞同，扎扎实实长期学习研究是硬道理。只有如此吃苦耐劳，才能成为真正的学者或独立经济学家。有人还说，成功不是自诩的，同样，我极为赞同，踏踏实实埋头苦干是硬道理，只有如此坚持不懈，才能逐渐走向真正的成功。过去，我说自己是学者或独立经济学家，不是为了欺骗谁，不是为了虚荣，而是功到自然成，本色使然，职业如此。至于成功，同学者或独立经济学家一样，我说的都是客观事实，从无夸大。实事求是或一老奉实，是我搞研究，包括为人处事的一贯作风。过去，现在，将来，永不改变。一老奉实，是一句实实在在的家乡话，更是我的父母亲坚持挂在嘴边的四个字。无论是上中学读大学，还是大学毕业后，父母总是用这四个字教育我，做人要一老奉实，干事要一老奉实。那么，“一老奉实”究竟是什么意思。我翻阅了大字典，一是纯专，老是时间久，奉是遵守，实是实事求是。说白了，就是不虚假不浮夸不高调。回顾过去三十四年的读书生涯，我自始至终没有离开“一老奉实”这四个字。当下，我心中有一个希望，就是在以后岁月里能够不忘父母亲的谆谆教诲，认认真真继续践行“一老奉实”这四个字，以夯实自己的人生根基，做出更好的成绩。更进一步讲，我本质上就是个一老奉实的读书人，即除了读书，就是写文章。再问，什么是一老奉实，就是自始至终实事求是，坚持干实事和说真话，不搞虚假宣传，以真面目示人。如果有宣传，就只有发表文章一条途径。一直以来，我都是靠自己的真实劳动，来赢得社会大众的支持和认可。即便有媒体主动找我，我也是婉言拒绝。因为，一来，我出道时间非常短，与名家大腕相比，学问尚浅。二来，通过长期的读书生活，我比谁都明白，做学问，要按照“淡泊以明志，宁静以致远”的古训来坚守。在我经常活动的新浪微博上，不断有人诱惑我买粉，我从来不为所动，即便转发和评论很少很少，我依然如故。有人说我炒作，是为了谋取商业利益。其实，我从来就没有炒作过，只是在老老实实地写文章发文章。至于谋取商业利益，就更是笑谈了。譬如，我如果出书，不但没有挣钱，还要自掏腰包。前一本书《中国经济如是说》，要花近三四万，后一本书《人生经济沉思录》，要花近两三万。所以，独立搞学术，没有什么可观的利益可赚，只有投入，暂时还没有多少收益。试问，我做得这个事业，即不结婚不工作，献身学术，再有谁愿意这样干。可以说，除了我本人全国绝无仅有。所以，希望大家多理解我的难处，能支持就支持一把，哪怕是精神上的安慰或鼓励都行，就当是积德行善吧。再者，大家本质上都是修行中人，我说的这个，也不是什么苛求。当然，不是反对批评，不是排斥评价。