236.【苗实：跟随周国平思考】周国平指出，在我看来，凡有志于探究人生真理的人，首要的功夫便是沉默，在沉默中面对他灵魂中真正属于他自己的重大问题，到他有了足够的孕育并因此感到不堪其重负时，一切语言之门便向他打开了，这时他不但理解了有限的言词，而且理解了言词背后沉默着的无限的存在。我苗实认为，创作需要先前长期的积累，而长期积累就是沉默的过程，有了这个过程做基础，创作才能更有力量，更有内涵，更有韵味。周国平指出，一个人只是为谋生或赚钱而从事的活动都属于劳作，而他出于真兴趣和真性情从事的活动则都属于创造，劳作仅能带来外在的利益，唯创造才能获得心灵的快乐，但外在的利益是一种很实在的诱惑，往往诱使人们无休止地劳作，竟至于一辈子体会不到创造的乐趣。我苗实认为，真兴趣，真性情，做学问，可以有。但是，离不开优越的家庭基础。当然，中国的话，在体制内做学问，是给政府打工，等同于铁饭碗。周国平指出，哲学家思考人生的真理，可是倘若离群索居，看不见人间万象，就只能是一无所思。即使柏拉图，也不能直接看见理念。抽象的思想需要具体的触媒，神圣的信仰需要世俗的契机。每个人必然受所处环境和自身经历的限制，而那限制我们的同时也成为依托。只要认真对待，就能借之领悟比环境和经历广阔得多的真理。我苗实认为，无论是静的环境，还是动的环境，都对创作有贡献，静以专心致志积累知识，动以融会贯通传播知识。周国平指出，知识分子的职责是守护人类的基本精神价值，努力使社会朝健康的方向发展。如果我们把屈原用作剖析中国知识分子基因的标本，要反省的也许是儒道传统的缺点，无论儒家以忠君为内核的爱国主义，还是道家靠逍遥求解脱的浪漫主义，都是知识分子独立品格的反面。我苗实认为，知识分子，拥有良知，坚守真善美，批判假恶丑，净化社会，改进社会。所以，一个社会，要珍惜知识分子，要爱护知识分子，不能糟蹋知识分子，不能侮辱知识分子。周国平指出，嫉妒之发生与时间和空间的距离成反比，我们容易嫉妒眼前的人，但不会嫉妒古人或遥远的陌生人，渴望往上爬的小职员不嫉妒某个美国人登上总统宝座，对同事晋升科长却耿耿于怀了，财迷不嫉妒亿万富翁，见邻居发小财却寝食不安了，爱出风头的作家不嫉妒曹雪芹和莎士比亚，因他的朋友一举成名却愤愤不平了。我苗实认为，这个说法，有道理。毕竟，人人皆有争强好胜之心和互相攀比之心。周国平指出，我从来不觉得自己是一个成功人士，我自小比较自卑，没有出人头地的野心，今天所获得的这些外在的东西，所谓名声之类，完全超出了我的预期。如果这算是成功，那么，我能得到它们，也许正是因为我没有把它们太当一回事，至少没有当作自己的目标。我苗实认为，野心，可以有一点，而且，需要藏起来，待到接近于实现的时候，再展示给众人。周国平指出，人生在世，不能没有朋友，在所有朋友中，不能缺了最重要的一个，那就是自己。做自己的朋友，就是要以理性的态度关爱自己。理性的关爱，这正是友谊的特征，有的人不爱自己，一味自怨，仿佛自己的仇人。有的人爱自己而没有理性，一味自恋，俨然自己的情人。在这两种场合，都做不成自己的朋友我苗实认为，做自己的朋友，至关重要。毕竟，自己最了解自己，包括优缺点，强弱项，理想抱负，内外条件，等等。所以，在我看来，不仅仅是朋友而且是高级顾问。

237.【苗实：读《晋书》一则】王欢字君厚，乐陵人也，安贫乐道，专精耽学，不营产业，常丐食诵《诗》，虽家无斗储，意怡如也。其妻患之，或焚毁其书而求改嫁，欢笑而谓之曰，卿不闻朱买臣妻邪？时闻者多哂之，欢守志弥固，遂为通儒。什么意思呢，王欢，字君厚，乐陵人，他安于贫困的现状，以坚守自己的信念为快乐，精神专一地沉迷于学业之中，不谋求家业，常常边乞讨食物边诵读《诗经》，虽然家中没有一斗粮食的储蓄，内心还是安适愉快。他的妻子为这件事感到忧心，有时焚烧他的书而要求改嫁，王欢笑着对他的妻子说，你没有听说过朱买臣的妻子吗？当时听到这话的人大多嘲笑他，王欢却更加坚守他的志向，终于成为一位博学的人。我苗实认为，人不可无志，只有坚守志向，专心学习，终能成功。现在，经济社会条件已经有所改善，只要学有所成，总可以为社会做贡献。当然，家庭状况也可随之改善。也就是说，知识分子，只要不过于固执死板，笔杆子就是铁饭碗，基本生活不成问题。而且，还可以过上中产阶级的优厚生活。朱买臣，西汉吴郡（今江苏吴县）人，家境贫苦而读书不懈，其妻嫌其贫穷落魄，离他改嫁。后朱买臣为会稽太守时，曾归故乡，路上见前妻和后夫，接至官署住，给食一月，前妻不久惭而自缢。

238.【苗实：读《贞观政要》二则】贞观二年，太宗谓房玄龄曰，为人大须学问，朕往为群凶未定，东西征讨，躬亲戎事，不暇读书，比来四海安静，身处殿堂，不能自执书卷，使人读而听之，君臣父子，政教之道，共在书内。古人云，不学，墙面，莅事惟烦。不徒言也，却思少小时行事，大觉非也。什么意思呢，贞观二年，唐太宗对房玄龄说，做人非常需要学习与求问，我过去因为许多凶敌没有平定，东征西讨，亲自参与军事，没有空暇读书。近来，到处安静（没有纷乱），人在殿堂，不能亲自拿着书卷，（就）命令别人读给我听。做国君做臣子，及做父做子的道理，政令教化的道理，都在书里。古人说，不学习，一无所知，处理事情只有烦恼。不只是说说，回想年轻时的处事行为，很是觉得不对。我苗实认为，小学小进步，大学大进步，不学不进步。这里的学，包括对书本的学习思考，对现实的观察体会。常言道，读万卷书，行万里路，就是这个道理。贞观十八年，太宗谓侍臣曰，夫人臣之对帝王，多承意顺旨，甘言取客。朕今欲闻己过，卿等皆可直言。散骑常侍刘洎对曰，陛下每与公卿论事，及有上书者，以其不称旨，或面加诘难，无不惭退，恐非诱进直言之道。太宗曰，朕亦悔有此问难，当即改之。什么意思呢，贞观十八年，唐太宗对侍臣说，臣子对帝王常常只顺从他的旨意，用好听的话来博得他的欢心。但现在我要听听自己的过失，你们尽管坦率地指出来吧。散骑常侍刘洎说，陛下每次和大臣们共商国事，或看奏疏，如果发现他们的意见不合己意，就面露责备的神情，结果提意见的大臣无不面带惭色退朝。臣认为，这样恐怕不是鼓励大臣们提意见的态度。唐太宗说，对此，我也很后悔，从现在起我要改掉这个毛病。我苗实认为，一个人要想成功，就必须反思自己的过错，并加以改正。如果不能做到闻过则喜，至少事后知道错在何处，吸取教训，以后不再重犯。

239.【苗实：读郑州范强微博十则】第一则，宋太宗御用琴师朱文济品性高贵淡泊名利，太宗通晓音律，改七弦琴为九弦。文济反对，太宗说，古琴五弦，文王武王增到七弦，今有何不可。文济曰，五弦尚有不足，增加两弦有其道理，再增两弦纯属多余。皇上不悦，令文济弹奏，答曰不会，皇上愈加愤怒，不得已，奏《风入松》一曲，只用琴中七弦。我苗实认为，御用人士，能够如此，实属难能可贵。不信，看今之经济学界，便知。第二则，吕蒙正幼年双亲不和，日日口舌相争，父亲将他和母亲一道逐出家门，栖居洛阳龙门山石窑之中，穴居九年，中了状元步入仕途后才带母亲重归父家，恢复名分。吕当年在龙门山下见到卖瓜小摊，想吃却身无分文，便拾了一枚别人丢弃的馊瓜解馋，吕做了宰相后在原地建了一座亭子，取名饐瓜亭，以示不忘辛酸滋味。我苗实认为，寒门出将相，多知百姓疾苦，可以出好政策，利国利民。第三则，欧阳修的妹妹嫁给张某，把张某前妻的女儿抚养成人，论关系此女也算是欧阳修的外甥女。她轻薄浪漫，出嫁后与人私通，奸情败露被官府拘审，威逼利诱之下竟然胡说自己曾和欧阳修乱伦，这是一个由政治仇家锻炼而成的丑闻，杀伤力非一般绯闻可比，欧阳修被搞得声名狼藉。皇上不信，但还是借故把他外放滁州。我苗实认为，政治风险大，不要有权有势，做个平民，小家小户，恬淡生活即可。第四则，范仲淹家与宰相富弼家有通家之好，范的儿子范纯佑少年聪慧，常和富弼的孩子们一起游玩。富弼去世下葬之时，随葬的锡器很多，引起众人围观。纯佑举起一件锡器对众人说，这是锡器，你们别当成白金白银啊。富家子弟不快，以为是鄙薄之语。纯佑后来解释，别想歪了，我是害怕有人盗发坟茔，富家由衷感佩。我苗实认为，小子，能有如此识见，确实聪慧。为人 

，识见非同小可，有无天地之差。第五则，欧阳修对晏殊执弟子礼。当年中进士，晏是考官。做谏官，又是晏的提名推荐，后者对前者有知遇之恩。但两人终因性格不合政见不同而相互厌弃，文人相轻，寓贬于褒。晏殊观韩愈画像时突然扯到欧阳修，他们相貌文章何其相似，我可没说人品啊。欧阳修对人评论晏殊，词最佳，诗次之，文又次，皆在人品之上。我苗实认为，文人相轻，古已有之，于今尤烈。各位朋友，自己体会。第六则，宋代清官林积，当年进京赶考，途经蔡州投宿客栈，睡在床上感觉褥下有物，揭开一看竟是装有上百珍珠的布囊，他询问店主后声称前夜下榻者乃自己故友，故友再来时务必嘱其到京城某处寻找自己。果然遗失珍珠的商人循迹追来，林当着地方官员如数送还珍珠，商人愿以一半酬谢，林颗粒不受，后殿试及第金榜题名。我苗实认为，君子爱财，取之有道，不仅要说到，而且要做到。第七则，寇准主政陕州时曾与隐士魏野同游某寺，各有题咏。过了一段时间两人故地重游，看到墙壁上寇准所书诗篇用薄如蝉翼的碧纱精心笼罩，魏野所书诗篇则裸露在外，满是灰尘。有从行女子见状赶紧以衣袖拂之，魏野看惯世态炎凉，即兴作诗云，世情冷暖有分别，何必区区较异同，但得常将红袖拂，也应胜似碧纱笼。我苗实认为，权力社会，高下有别，不足为怪。不过，谁家能永远拥有权力，没有。沉沉浮浮，过眼云烟。第八则，张友正乃北宋宰相张士逊之子，标准官二代却终身不愿做官，也从不过问家事，常年躲在小阁楼里练习书法，卖掉别墅，全部用来买纸习书。有段时间专门搬到染坊附近居住，为的是不必花钱可以在待染的素绢上练字，三十年临池不辍，遂有大成。宋神宗赞其草书为本朝第一，米芾则评其楷书如宫女插花，别有韵致。我苗实认为，大丈夫，志当存高远，还要矢志不渝，才能有所作为。第九则，欧阳修为已故名臣王旦撰写墓志铭，宗师级人物亲自为文。王旦之子感激不尽，送上了丰厚的润笔，纯金盘子和纯金酒壶，价值和实用价值高度统一。欧公不受，开玩笑说，我缺少执壶的和端盘子的啊。王家立即为欧公买了两个侍妾送上门来，欧公赶紧表白，纯属戏言呐。王家不知欧公家教甚严，夫人岂能容忍？我苗实认为，这是权势之家的交易，毕竟不同小家小户。不过，欧阳修，高雅之士也。第十则，宋仁宗与后宫嫔妃一起观看广州来的一批珍珠，张贵妃爱不释手，皇上就赏给了她，众嫔妃纷纷争宠，求皇上赏赐，内侍只好到市场采购，珍珠价格顿时大涨。一日皇上又邀集嫔妃观赏牡丹，见张贵妃头上珍珠首饰，以袖掩面，说，满头惨白，懂不懂忌讳。贵妃惭愧赶紧摘除，从此宫内不带珍珠，市场珠价应声大跌。我苗实认为，中国之社会，在今天还是如此，官家之消费，风向标也。

240.【苗实：再读郑州范强微博十则】第一则，欧阳修是北宋公认的文坛宗师，唐宋八大家宋代占六家，除他之外的其他五家，都出自他的门下。到了晚年，他亲自整理修订平生所作数百篇文稿，反复推敲十分用功，夫人心疼，劝他适可而止，何必如此辛苦啊，难道还像小时候害怕老师责怪吗，欧阳修笑答，不怕先生责怪，只怕后生嘲笑。我苗实认为，为文严谨认真，这种精神很好。确实，文章千秋事，马虎不得。第二则，陈尧咨家有匹天性暴烈的恶马，难于驾驭，时常伤人。一天早晨老父进入马厩不见它的踪影，马夫说是陈尧咨卖给了一位商人。老父教训儿子说，你贵为朝廷重臣，左右随从都制伏不了它，商人有啥本事驾驭，你这不是嫁祸于人吗，下令把马牵了回来，钱也退还给了商人。老父交代马夫，恶马养在府中，直到老死为止。我苗实认为，这样的父亲，这样的为人，相当不错，值得学习。第三则，能臣沈文通在皇上面前很会来事，李将军家用金粉装饰器物，违反当时反腐倡廉有关规定，英宗很是恼火，下令严办。沈文通拦下，报告皇上，陛下刚刚继承仁宗基业，李将军是仁宗的舅舅，百姓会怎么看。英宗后悔，交给沈文通搞定。他坐堂问案，问李家工匠，你到底用的是金还是铜啊，对方心领神会，配合结案。我苗实认为，事情，需要一分为二，千万不要搞一刀切。第四则，宋代官员孙甫清正廉洁，拒绝雅贿的故事脍炙人口。有客来访，送上一方价值不菲的砚台。孙甫问，有何奇异之处？客人介绍，砚台以石质温润为贵，这只石砚只要对它呵口气即可出水。孙甫调笑说，全天不停对它呵气最多只能得一担水，依现在的水价也值不了三文钱，要它有什么用处。客人赧然无语，只好带走。我苗实认为，清正廉洁，如此甚好。第五则，早年张齐贤偶见仆人偷银器藏于怀中，假装不知。后来他三任宰相，不少佣仆都被推荐为官员。这位仆人忍不住说，我跟随您时间最长，新人都被你提拔了，为啥把我忘了。张说，那我只好直言相告，你当年自盗银器我30年不曾提起，但身为宰相我怎么能给国家推荐小偷呢。张给了仆人一大笔钱，请他自谋生路去了。我苗实认为，身为宰相，严以用人，利国利民。第六则，吴桂贤，巩县人，咸阳纱厂女工。幼年家贫姊妹9人，食不果腹，虚报年龄始得就业。文革中以劳模身份步入政坛，不足40岁被指定为国务院副总理，和陈永贵被视为工人农民参与国家管制的标签人物，自觉政治智慧不敷履职之需，曾找周恩来试探请辞。周答曰主席钦点还得找老人家做主，她伸伸舌头作罢，文革结束坦然回归民间。我苗实认为，为人，能知不足，实属可贵，多少人，做不到。第七则，宋太祖兴科举，宋白主持考试，暗中受贿舞弊，怕录取榜单公布时引发轩然大波，就心生诡计，把拟好的名单报给皇上审定，借重最高权威压制言论。皇上不傻，生气地说，请你主事，你当敢于负责，为何向我报告，我凭啥知道可否，你公布后若引起公众不满，就砍你脑袋向天下谢罪。宋白怕了，赶紧回去修订榜单。我苗实认为，上面的人，也要懂事。不然，就容易出现被蒙蔽的事情。第八则，武将张亢性情粗狂豪放，却是文官出身，宋真宗朝进士及第。年轻时喜交游好聚饮，不以读书为意，向朋友借了几本书无暇细读，晚间睡觉权作枕头，殿试前夜醉酒归家枕书而眠，突然醒来再无睡意，脑袋下面抽出一册灯下披阅，内容入脑入心。第二天考试皇上亲自命题，竟出自他夜读《尚书》片段，结果一挥成名。我苗实认为，如此凑巧，确否？第九则，胡耀邦任总书记时曾参访佛教圣地五台山，山西干部接驾尚心中忐忑，党内不得信奉宗教，民众素有礼佛传统，领袖人物佛堂之上作何表现，无人预知脚本。却说胡总神清气爽走进大雄宝殿，抱拳为礼，朗声曰，信仰不同，相互尊重，团结合作，惠济苍生。四言偈语既为宗教政策精髓，又展示胡总本人坦诚机趣，地方干部无不佩服。我苗实认为，普度众生也罢，为人民服务也罢，皆是大善事。第十则，宋初公主婚嫁沿袭唐朝荒唐旧制，公主血统高贵，成婚后驸马在家辈分升级，小两口和父母同辈，不必有拜见问候礼节。宋英宗即位，认为这种规矩有悖人伦，颁诏书规定公主到夫家行舅姑(公婆)之礼。到宋神宗时，多数公主大婚普遍落实了新规，她们循规蹈矩相夫教子，温柔娴淑，与唐朝那些泼妇公主有霄壤之别。我苗实认为，执政者，多出良策，百姓才能安居乐业，而要出良策，必推行宪政。费孝通指出，在顺命的中国，人民从来没有想过一个保障自己权利的制度，一定要等暴君充分暴露了他的苛政，才兴兵把他赶跑，赶跑了一个，不久又来了一个，以暴易暴，循环不已。在英国却不是这样，他们想出了一个人为的办法，就是宪政，使君王不论他本性怎样，没有实行苛政的机会。