伊川陆浑戎王天子驾六分析
话说伊川 伊川陆浑戎大墓天子驾六之谜
华夏寻根 问鼎中原
引言： 海凸爷屁股下一口锅，光看不敢摸
在伊川县有一座海峰山，坐落在鸣皋镇、高山镇和平等乡的交界处，山顶有一座海凸爷庙，供奉的神叫海凸爷。海峰山的西面是个群山环绕的平原小盆地，乡人相传，这里远古称泊阳湖，千万年淤积成了平原，从村子地名上看如湖南、泊头、南流、漫流、白杨（漾）、徐阳（漾）等，就有湖水碧波荡漾的意蕴。海峰山的东边，是伊河流域最大的一片平原盆地，相传上古时称为五洋江。民谚云：“海凸爷屁股下一口锅，光看不敢摸”。说是这口锅镇着五洋江海眼，千万不要摸，摸不对就会出大事，引来大水泛滥。我对此很感兴趣，多次到海凸庙游玩，心想真是有海眼泉水，那该多好。但就是没有找到海凸爷屁股下那口锅，泉水也没见到。
《洛阳日报》举办“伊河行”活动，我与记者李银刚先生谈论过海峰山的故事。在海峰山斑驳的石碑上，有“九皋王”刻写的碑文，因年代久远，字迹不清。好在当地父老为我们讲述石碑上叙述的故事：这里原是一片大海，忽然有一天海中涌出一座山，称为海山。海山的东面是“五洋江”大湖，南边为阳，称顺阳河。海山北属阴，称阴（银）河，顺阳河、银河、甘水河的源头，有巨大的天鹿守候，巨鹿的蹄子就像一座山，名叫“鹿蹄山”，鹿蹄山之阳，九条神龙和天然石龙。悠悠千载的伊水自南而北穿越群山环抱的古伊侯国，四季分明，河溪潺潺，山川秀美，物华天宝、人杰地灵，古道交通纵横其间，乃世人向往的天室之国。
站在海峰山头，眼观海山两边，山间沃野苍苍茫茫，几千来，这里在史册中留下太多感人的历史故事。
一、 伊川海峰山西部徐阳惊现春秋墓葬群
2008年，国家“西气东输二线工程”决定线路管道由西北向东南从伊川境内经过。
2008年12月17日西气东输二线工程在伊川中溪、马庄举行开工仪式,连维良（原洛阳市委书记，现国家发改委副主任）出席：
西气东输二线管道过伊川徐阳：
西气东输二线工程铺设管道，正从海峰山西部伊川南留古城遗址范围和伊川徐阳村通过，最近的距春秋贵族大墓仅有数米（资料图）:
挖管道壕沟的时候，下挖4米多，露出有“五花土”，是古代墓葬的“标识”，透漏出这里有很多古墓葬的信息。然而当时这一“信息”并未引起相关部门的重视，倒是引来“盗墓者”的盗掘。
2012年底和2013年春，盗墓分子猖狂到甚至开着挖掘机进行盗挖古墓，伊川县鸣皋镇徐阳村盗墓活动十分猖獗情况得以上报。
经国家文物局批准，洛阳市文物考古研究院，对位于河南省洛阳市伊川县徐阳村周围展开大面积调查，基本摸清了徐阳墓地的分布范围。
据洛阳文物局信息中心资料，伊川徐阳春秋古墓群横跨顺阳河中下游两岸台地，依河谷呈带状分布，西到徐阳村西约300米，东至海峰山下张村北、杨庄西，总面积约20万平方米。于是，一项抢救性发掘工作也因此展开……
通过2013年对徐阳村展开大面积勘查，发现长方形竖穴土坑墓200余座，车马坑8座，灰坑30余座，烧窑10余座，还有南留的汉代陆浑县故城。2013年9月，经国家文物局批准，考古人员发掘车马坑１座（2013LYXK1），长7.55米、宽5.95米、深2.8米。随葬车6辆，马13匹，车马坑东北角还发现随葬大量牛羊头蹄等。发掘墓葬１座，墓葬长3米，宽2.5米，深6米，出土陶豆、壶、鼎等遗物。
二、专家认定伊川徐阳墓葬群为春秋时期陆浑戎墓葬群
《左传 鲁僖公二十二年》（公元前683年），已明确记载“秦晋迁陆浑之戎于伊川”。北魏《水经注 伊水》中，就已明文记载陆浑故都在伊川顺阳河中游一带。“伊水又东北，涓水注之，水出陆浑西山，即陆浑都也。寻郭文之故居，访胡昭之遗像，世去不停，莫识所在。其水有二源，俱导而东注虢略。北水东流合侯涧水，水出西北侯溪，东南流注于涓水。涓水又东径陆浑县故城北。平王东迁，辛有适伊川，见有被发而祭于野者曰：不及百年，此其戎乎。鲁僖公二十二年，秦、晋迁陆浑之戎于伊川，故县氏之也”。
但长期以来，在《二十四史》的史料中，对陆浑戎迁居伊川的历史记载几乎是空白。《地方志》记载的也是模糊不清甚至错讹严重，例如陆浑戎故都遗址，讹传说是在嵩县田湖的上古城村。陆浑水库建起后，好像更“确认”陆浑国就是嵩县，似乎真的与伊川毫无关系，因而《伊川县志》中，也没有陆浑戎迁徙到伊川的任何记载。
伊川县鸣皋镇徐阳村发现陆浑戎贵族墓的消息刊发后，在社会各界引起广泛关注。2015年12月3日，洛阳市文物考古院邀请国内专家座谈，汇报了在洛阳市伊川县鸣皋镇徐阳村抢救性发掘时，经调查勘探，在徐阳村周围存在数百座墓葬、车马坑，来自中国社科院考古研究所、国家博物馆、北大考古文博学院等单位的考古界专家在洛阳参加了针对此次考古发掘举行的座谈会，并到伊川徐阳考古挖掘现场实地考察。
对徐阳村即为陆浑戎所在地的推断，基于科学的考古勘探发掘，发现 200余座墓葬，8座车马坑、30余座灰坑、10余座烧窑，还有1座南留古城，和文献契合度很高，“虽然目前的实证资料还比较有限，但从发掘工作的实际收获及与史料的对比结果来看，基本可以断定，徐阳墓地就是陆浑戎墓地。”在座谈会上，对市文物考古研究院做出的这一推断，专家们都给予了肯定。
中国社会科学院考古研究所研究员刘庆柱首先认为，在洛阳发现了自西北地区迁徙而来的陆浑戎的墓地，其意义非常重大，不论这些戎人是主动而来的，还是被动而来的，都从一个侧面反映了当时以洛阳为中心的河洛地区作为中华文明核心地的重要地位。
中国社会科学院考古研究所二里头工作队队长许宏也持相同看法。许宏表示，徐阳墓地的考古发掘工作非常扎实，各项资料的提取也很严谨。尽管目前尚没有出现像此前曹休墓发现的印章一样的铁证，但和文献的契合度是非常高的，因此可以基本确定，这片墓地确为陆浑戎的。
从2013年就开始关注徐阳墓地考古发掘工作的国家博物馆研究员信立祥认为，这是一项非常重大的发现，洛阳市文物考古研究院对该墓地距今的时间和族属关系的判断是准确的。他指出，这并不是一般的戎人墓地，从发掘的实物来看，这应为陆浑戎的一个最高等级的公墓，墓主人应为陆浑戎贵族。
中国社会科学院考古研究所副所长白云翔推断，在民族交流和融合的过程中，吸收当地文化并保持自己民族的特色是非常正常的，但有时物质可能更加当地化，而精神层面的东西会更多保留自己的民族特色，徐阳墓地或许就是这样。虽然墓葬的形制和车马的形制已经非常中原化了，但还是尽可能地保留了自己民族的一些丧葬习俗，比如牛羊头蹄的出现。
早在春秋时期就迁居到伊川的陆浑戎，在历史的长河中消失二千六百多年后，由于在伊川徐阳一带发现春秋时期的陆浑戎贵族墓地，终于被专家们初步认定是真实的历史。
三、周王室南大门外，是陆浑戎先祖神农炎帝部族夏族的地盘
伊川古有“伊侯国”之称，《竹书纪年》记载：“炎帝神农氏，其初国伊，继国耆，合称，又曰伊耆氏。” 《资治通鉴》、《四库全书》、《帝王世纪纂要》均沿袭《竹书纪年》的记述。安阳殷墟商代甲骨文卜辞中，有“中牧于伊侯协图”的记载。
《国语·晋语》载：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”
少典氏与有蟜氏的祖居地在中原，全世界华人认同炎黄文化，同尊炎帝神农氏和黄帝轩辕氏是人文始祖，共认炎黄文化是民族的根文化。
据《春秋纬·元命苞》记载：“少典妃安登游于华阳，有神龙首，感之于常羊，生神农。人面龙颜，好耕，是谓神农，始为天子。”“炎帝神农氏，其初国伊”。“炎帝神农氏，其初国伊”。第一代炎帝神农氏诞生即在伊，早已载入史册。
周王室南大门外，伊河洛河之间，长期在此地繁衍生息的居民称为“伊洛之戎”，周武王伐商胜利后，曾与姜太公商议定王都于洛邑。《逸周书》记：“武王问太公曰，吾将因有夏之居，南望过于三涂，北瞻望于有河。”《史记·周本纪》记载：“我南望三涂，北望岳鄙，顾瞻有河，粤瞻伊洛，毋远天室。营周居于洛邑而后去。”下图，九皋山 三塗山风光：
九皋三涂山 牛马虎三凸山峰：
周武王与姜太公所说的“天室”地区，指的是九皋三涂山以北到伊阙山之间。这里古代各部落居民，属神农炎帝后裔。从旧石器时期到新石器时代的裴李岗文化、仰韶文化、龙山文化到夏商周秦汉时期均有丰富的古文化遗址。仅新石器文化聚落遗址就有四十余处。
《史记·夏本纪》索引引《连山易》曰“鲧封于崇”，《帝王世纪》曰“夏鲧封崇伯”，《国语·周语上》曰“昔夏之兴也，龍降于崇山，青龙止于郊”。这里是夏人之先鲧的封地崇国所在，也是商相伊尹故里。
夏代，鲧被四岳推荐治理洪水，因采取修堤堵水方法失败而被帝舜罢免杀害。鲧的儿子大禹接着治水，采用开凿伊阙龙门，疏导洪水下泻，水患得到治理，开创了中华文明第一个封建王朝夏朝。
夏王朝第五代国君少康，在伊川的“纶”邑发明了用粮食酿制白酒的技术，创造出了历史名酒杜康酒。伊川曾出土大量精美的酒具、酒器，经国家夏商周断代工程专题组和中国社科院考古所用碳十四测年技术测定，这些酒器年代为公元前1880—1840年前后，与《古本竹书纪年》和《中国通史.夏》记载少康年代为公元前1868—1848年基本相一致，证明伊川确实是夏人族居之地。
《竹书纪年》记载：“桀逃南巢氏”。《史记 夏本纪》记载：“桀奔于鸣条，夏师败绩。桀走鸣条，遂放而死”。商灭夏后，夏朝国君桀带着残余族众从中原南迁至南巢，与当地吴越诸族融合，在浙江绍兴会稽山禹陵村，夏禹姒姓后代世代为禹守陵至今。夏桀的儿子獯粥带领残部军队和夏族族人及子女西迁大漠，据《史记 匈奴列传》记载：“匈奴，其先夏后氏之苗裔也，曰淳维”），《括地志》记载“其(桀)子獯粥妻桀之妻妾，避居北野，随畜移徒(即西北游牧民族)，中国谓之匈奴”。
《括地志》是唐初魏王李泰主编。众所周知，自汉代以来，匈奴一直是汉人的对头，唐代虽然与匈奴一直是战战和和，但对匈奴仍是按敌人对待，所以在李泰描述（其(桀)子獯粥妻桀之妻妾，避居北野，随畜移徒），把匈奴人描写成“桀子獯粥妻桀之妻妾”，说桀去世后，儿子獯粥就把父王的王妃后宫霸占为自己的妻妾。
其实这种说法并不符合历史实际。獯粥是夏桀的儿子，来自华夏文明的发祥中原地区，夏族人向来有尊老爱幼的道德传统。当时桀战败南逃巢地，其子獯粥带领残部军队和夏族族人及王妃后宫子女西逃大漠，父子生死两相不知。桀子在逃亡中，怎么会抛弃父王的王妃后宫，更不会借机霸占她们。而是带上她们一起西逃大漠，将这些妇女儿童老弱病残安置在相对安全的地方，纺衣造毡，做她们力所能及的后勤工作，遇到危机会带上她们一起迁徙。
桀子的子孙后裔，后来分化成戎人（狄）、匈奴、西戎和大月氏等。大月氏的国都位于敦煌（亦称陆浑）。后来匈奴与大月氏发生争斗，大月氏西迁到昆仑山地区，余众仍活动在瓜州、沙洲一带，史称戎翟（狄di）族，是西北地区游牧民族，称翟、狄、白狄、赤翟、黑翟、翟国、西戎（陆浑戎）等。
戎人是夏人后裔，尊神农炎帝、夏鲧为先祖。留在河洛故土的夏族后裔孙被称为为伊洛之戎。伊洛之戎认为周人是外来入侵者，对周朝占领自己的地盘不满，二者之间不断发生激烈冲突。
周幽王姬宫涅是周宣王的儿子，公元前782年即位。幽王贪婪腐败，重用“为人佞巧，善谀好利”的虢石父，废嫡立庶，废除申后及太子宜臼，立褒姒并加害太子宜臼。周幽王为取悦褒姒，数次“烽火戏诸侯”，激怒申侯、缯侯，就联合居于瓜沙的西戎（陆浑戎）攻西周。周幽王被西戎兵杀死于骊山之下，西周灭亡（周史官将西戎之后东迁伊川的陆浑戎和伊洛之戎，统称作“犬戎”“戎狄”载入史册，）。
西周灭亡后，申侯、西戎等共立太子姬宜臼为周天子，于公元前770年即位，是为周平王。在申、秦、晋、郑的护送下，周平王姬宜臼迁都洛邑（今河南洛阳），史称东周。
陆浑戎人迁到伊洛地区，在《史记 匈奴列传》中有记载：“周幽王用宠姬襃姒之故，与申侯有卻。申侯怒而与犬戎共攻杀周幽王于骊山之下。周平王去酆鄗而东徙雒邑。其後二十有馀年，而戎狄至洛邑，伐周襄王，襄王奔于郑之氾邑。初，周襄王欲伐郑，故娶戎狄女为后，与戎狄兵共伐郑。已而黜狄后，狄后怨，而襄王後母曰惠后，有子子带，欲立之，於是惠后与狄后、子带为内应，开戎狄，戎狄以故得入，破逐周襄王，而立子带为天子。於是戎狄或居于陆浑。周襄王既居外四年，乃使使告急于晋。晋文公初立，欲修霸业，乃兴师伐逐戎翟，诛子带，迎内周襄王，居于雒邑。後百有馀年，晋悼公使魏绛和戎翟，戎翟朝晋”。
但司马迁的记载将陆浑戎迁到伊川的时间搞混了，本来“戎狄以故得入，破逐周襄王，而立子带为天子”，是在公元前649年伊洛之戎的作为，而陆浑戎迁到伊川，是十年后的公元前638年。再是《史记》记载“周襄王欲伐郑，故娶戎狄女为后，与戎狄兵共伐郑。已而黜狄后，狄后怨。於是戎狄或居于陆浑。”把周襄王“娶戎狄女为后”的时间，写到陆浑戎迁到伊川之前。
实际上，周襄王“娶戎狄女为后”是在陆浑戎迁到伊川的第三年，在《左传·僖公二十四年》（前636年）有记载：“郑之入滑也，滑人听命。师还，又即卫。郑公子士、泄堵俞弥帅师伐滑。王使伯服、游孙伯如郑请滑。郑伯怨惠王之入而不与厉公爵也，又怨襄王之与卫、滑也，故不听王命而执二子。王怒，将以狄伐郑。使颓叔、桃子出狄师。夏，狄伐郑，取栎。王德狄人，将以其女为后。”
四、陆浑戎定居于伊川秦楚、秦郑古道咽喉要冲
据《左传 鲁僖公二十二年》记载，初，平王之东迁也，辛有适2伊川，见被发而祭于野者，曰：“不及百年，此其戎乎。其礼先亡矣。秋，秦、晋迁陆浑之戎于伊川”。时在公元前638年。
今半坡山、甘山正南方的小盆地，甘水是洛河的支流；顺阳河、银河是伊水支流。由于扼守在秦楚、秦郑、晋楚交通之要冲，历来是兵家必争之地。
鹿蹄山与甘水：
《尚书·甘誓》：启与有扈大战于甘，将战，作《甘誓》。 甘，地名，在伊川和宜阳接壤区域。启是大禹的儿子，是夏王朝第一代国君。
《左传·僖二十四年》：初，甘昭公有宠於惠后。《注》甘昭公，王子带也，食邑於甘。
《左传·昭公十七年》：晋伐陆浑戎，“陆浑子奔楚，其众奔甘鹿，周大获”。《注》甘鹿，甘水和鹿蹄山地区，在宜阳东部，伊川西部。
《山海经》：“鹿蹄之山，甘水出焉。北流注于洛”。《注》，甘水出（鹿蹄山）南甘谷。
《山海经》有不死之国，甘木是食。甘木卽不死树。又《古今注》甘实形如石榴者，谓之壷甘。
最早记载陆浑戎迁到伊川的是《左传鲁僖公二十二年》（公元前638年）：“初，平王之东迁也，辛有适伊川，见被发而祭于野者，曰：‘不及百年，此其戎乎。其礼先亡矣’。秋，秦、晋迁陆浑之戎于伊川”。
北魏《水经注 伊水》中，对秦晋迁陆浑之戎于伊川的地点，叙述得更详细，其地域位置就在甘水发源的鹿蹄山之阳。据《水经注 伊水》记载：“伊水又东北，涓水注之，水出陆浑西山，即陆浑都也。寻郭文之故居，访胡昭之遗像，世去不停，莫识所在。其水有二源，俱导而东注虢略。北水东流合侯涧水，水出西北侯溪，东南流注于涓水。涓水又东径陆浑县故城北。平王东迁，辛有适伊川，见有被发而祭于野者曰：不及百年，此其戎乎。鲁僖公二十二年，秦、晋迁陆浑之戎于伊川，故县氏之也。涓水东南流，右合南水，水出西山七谷，亦谓之七谷水。阻涧东逝，历其县南，又东南左会北水，乱流，左合墠渚水，水上承陆浑县东禅渚，渚在原上，陂方十里，佳饶鱼苇，即《山海经》所谓南望禅渚，禹父之所化。郭景纯注云：墠，一音暖，鲧化羽渊而复在此然已变怪，亦无往而不化矣。世谓此泽为慎望陂，陂水南流注于涓水。涓水又东南注于伊水。昔有莘氏女采桑于伊川，得婴儿于空桑中，言其母孕于伊水之滨，梦神告之曰：臼水出而东走。母明视而见臼水出焉。告其邻居而走，顾望其邑，威为水矣。其母化为空桑，子在其中矣。莘女取而献之，命养于庖，长而有贤德，殷以为尹，曰伊尹也。””
《水经注 伊水》所记的“涓水”，有南北二源，是海峰山南北的两条小河流。“顺”与“逆”相对应，“阳”与“阴”相对，海峰山南为阳，涓水二源之一的南水这条小河名叫顺阳河，水出陆浑西山。海山北为阴，涓水二源的北水这条小河就叫（逆阴河，又称伊尹河，今天简称银河），水出西北侯溪，今高山镇侯村旁的小河古称侯溪河。这条河流就是经洛栾快道平等村南的“侯溪河”银河。
洛栾快道（G208）有一个“后河桥”的大牌子，是公路部门将“侯溪河”的“侯河桥”写成“后河桥”，厚重的历史文化内涵荡然无存了。
《水经注 伊水》所说的“（涓水）北水东流，合侯涧水，水出西北侯溪，东径陆浑县故城北。”这个“陆浑县”指汉代的陆浑县，在今天徐阳西边不远的南留，考古发掘已发现汉代陆浑县的夯土遗存，涓水北水正在南留陆浑县古城北，在鹿蹄山东发源，东南流经郑村、侯村、坡头寨、穆店、宋店、马回营，马回，在平等村南汇入涓水的墠渚苇子湖，今称“鸭子湖”。
涓水南水即今顺阳河，《水经注》记载：“涓水右合南水，水出陆浑西山，即陆浑都也。水出西山七谷，亦谓之七谷水。历其县南，又东南。左会北水，乱流，左合墠渚水，水上承陆浑县东墠渚，渚在原上，陂方十里，佳饶鱼苇，”。顺阳河源头在徐阳西熊耳山余脉“七谷水”，“历其县南”，说此水流经（南留）汉陆浑县故城南，“又东南”过徐阳、孙村、旧寨、鸣皋、“左会”即向北，流经中溪、莘营，“左合墠渚水”注入鸭子湖。
下图，海峰山南北涓水阴阳二源与陆浑县东墠渚湖：
“陆浑县东墠渚，渚在原上，陂方十里，佳饶鱼苇，”这个“墠渚”在南留陆浑县东海峰山下，就是今天鸣皋镇的中溪村，平等乡的马庄、莘营、四合头、马回、平等、东村，古城南一带的“苇子湖地”。今天洛栾快道以西的河滩地，临近土地断崖头段地“湖地”，就是《水经注 伊水》描绘的“陆浑县东墠渚，渚在原上，陂方十里，佳饶鱼苇，即《山海经》所谓南望墠渚，禹父之所化。郭景纯注云：禅，一音暖”。为何称“暖”，盖因“苇子湖地”有很多温暖的泉水涌出，汇成涓涓细流，因此称为涓水。
五，海峰山下十里墠渚苇子湖佳饶渔苇 伊尹故里宜居宝地
古代顺阳河和银河是“墠渚”这个“苇子湖地”的主要来水，但“苇子湖地”自身也有涓涓泉水，是伊川县境内最大的“陂方十里，佳饶鱼苇”好地方。
图为央视记者实地拍摄伊川涓水苇子湖：
涓水汇合南水顺阳河、北水阴“银”河（伊尹河）和禅渚水，向北流，在古城寨村南，由于红石崖伸向伊河，涓水便在这里汇入伊河。
由于涓水在伊水西三级台地，涌出的泉水温度恒定，冬季不结冰，所以又称“暖渚”，
后来伊川人口增多，在这个“佳饶鱼苇”的地方，人们为了防止伊河洪水危害，各村修了很多防护大堤，元东村离伊河最近，修的大堤堵住伊河洪水不向村子侵蚀，中溪村为根除水患，堵住伊河洪水，修的大堤连顺阳河也堵住，使顺阳河水直接进入伊河，不能再进入涓水墠渚苇子湖。
中溪村根除了涓水南水支流和伊河的洪水灾害侵袭，已发展成伊川县最大的村庄之一，也是炎帝神农之后姜姓最多的大村。该村的塑料加工业有几十年的历史，名扬全国，被誉为是伊滨明珠。中溪村的稻田，就是在原来“涓水墠渚湖”的基础上转变而来，其他村子如马庄、莘营、马回、平等等村子，也是如此，均把防洪大堤直接修到伊河边，于是“涓水”、“墠渚水”便消失了，但这一带“佳饶鱼苇”一直延续，成为伊水流域罕有的“鱼米之乡”。
陆浑戎，海峰山，新城，石龍，涓水墠渚十里苇子湖示意图：
三国时魏文帝曹丕曾登新城，站在红石崖高处，南望连绵十多里的昔日涓水墠渚湖变成今日稻花香，赞叹曰“新城稻花开，上风吹之，十里飘香”。
海峰山下，昔日涓水潺潺，“墠渚鸭子湖”，陂方十里，佳饶渔苇。南部是九皋山，东边是洛栾快道（208国道）。
下图中，西边远处是海峰山，海峰山西边是徐阳陆浑戎古墓葬群。
墠渚湖接纳了海峰山南北涓水阳河、阴河二源的溪水，使这里成为古有莘国“陂方十里佳饶渔苇”的富饶宜居宝地，孕育出历史名人“鲧”（禹父之所化），大禹（鲧子，凿伊阙，疏通龍门，使洪水下泄）、伊尹（成汤到有莘之野三聘伊尹，成为商代开国宰相）。
北魏《水经注·伊水》，详细描述了商代开国宰相伊尹生地在伊川涓水注入伊水的地方，地理位置如下：“涓水又东迳陆浑县故城北，平王东迁，辛有适伊川.鲁僖公二十二年,秦晋迁陆浑之戎于伊川。涓水又东南注于伊水。昔有莘氏女采桑于伊川，得婴儿于空桑中，长而有贤德，殷以为尹,曰伊尹也,伊水又东北过新城县南”。
这段记载有两处提到“伊川”，一是“秦晋迁陆浑之戎于伊川”，二是“昔有莘氏女采桑于伊川”，其地理方位定位在“陆浑县故城北”和“新城县南”。过去说陆浑在嵩县，于是嵩县就认为伊尹故里在嵩县。此次考古发现伊川徐阳陆浑戎贵族墓地西边南留，是汉代陆浑县故城遗址，从南留陆浑县故城向东北到新城县故城（今伊川平等古城），其中间的区域。正是陆浑戎迁居伊川和商相伊尹诞生地有莘国。
《尚书 商书》记载：“伊尹相汤伐桀。成汤既没，太甲元年，伊尹作《伊训》、《肆命》、《徂后》。太甲既立，不明，伊尹放诸桐。三年复归于亳，思庸，伊尹作《太甲》三篇。惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于亳。王拜手稽首曰：「予小子不明于德，自厎不类。欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，图惟厥终。」伊尹作《咸有一德》。伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德。惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正”。
伊尹告老回到他的故乡伊川有莘之野，享年百岁去世，太甲的儿子沃丁以天子之礼葬之，任命伊尹的儿子伊陟为宰相。成汤拜伊尹为宰相，平等村有拜印（尹）台。今天大莘店（平等村西），有伊尹祠、伊尹墓冢，俗称“冢子疙瘩”。
资料图：央视拍摄伊川平等乡伊尹祠和伊尹墓 ：
六、秦晋为何把陆浑之戎迁到伊川？
东周襄王姬郑四年(公元前649年)，周襄王经常欺负弟弟王子带，子带的封地甘邑（甘水流域）与伊洛之戎为邻，关系友好，王子带就请求伊洛之戎支持他。伊洛之戎联合扬拒、泉皋诸戎攻周襄王，烧了周王城的东大门。晋国出面调解，让戎人与周襄王和解。
《左传僖公十一年》（公元前649年）：“夏，扬、拒、泉、皋、伊洛之戎同伐京师，入王城，焚东门，王子带召之也。秦、晋、伐戎以救周。秋，晋侯平戎于王。”杜预注：“扬拒，泉皋皆戎邑，及诸杂戎居伊水、洛水之间者”。 公元前649年居伊、雒的伊洛之戎，非秦、晋所迁的陆浑戎，十多年后的公元前638年，秦晋迁陆浑戎于伊川。
由于周王城与伊洛戎人经常发生冲突，周襄王就想让晋国想办法，把西部的陆浑之戎迁到伊洛之戎的地盘，来个“以戎制戎”。
《史记 晋世家》记载：晋惠公四年（前647年），当时晋国干旱严重，晋惠公的姐姐是秦穆公的夫人，晋惠公向姐夫当秦国国君的穆公求援粮食救灾。秦穆公请大臣们商议，大夫百里奚说：“天灾流行，是各国屡屡发生的事；救济灾荒，体恤邻国，是立国之道。应该卖给晋国粮食。” 秦穆公说道：“晋国的君主民众不满意，但晋国的百姓有难应该救援。”于是派了大量的船只运载粮食，解救了晋国之难。
到第二年（前646年），旱灾降临秦国，秦穆公请晋国卖粮给秦国，晋惠公与群臣商议卖与不卖。大夫庆郑说：“去年晋国遭灾缺粮，秦国卖给了我们粮食；如今秦国遇灾，我们的粮食理应卖给他们，何须商议!”大夫虢射说：“秦遇大灾，是上苍要灭秦国，晋国岂能违背天意，错过夺取秦国的时机？皮之不存，毛将焉附?晋秦结怨至深，即使卖给他粮食，也难以缓和两国关系。卖粮给秦国，未必减少他们对我们的怨恨，相反倒会增加敌人的实力，不如不卖!”晋惠公与虢射一拍即合，决定不仅不卖粮给秦国，而且还要乘秦国困难之际，趁机发兵伐秦。
秦穆公见晋国如此不仁不义，就率兵大举伐晋。晋军接连三次败退，人数虽然众多，君臣离心离德，士气低落，晋惠公兵败被俘获带回秦国，秦穆公要把他杀掉祭祀天神，然而秦穆公的夫人是晋惠公的姐姐，眼见弟弟要被杀，她身穿丧服哭泣不止，还非要自焚。穆公无奈，只好强迫晋惠公签订如下盟约： 第一，把晋惠公的太子圉，作为人质留在秦国。第二，割黄河以西八城给秦国。第三，把秦国西边的陆浑戎迁到秦国东晋国的地盘。晋惠公答应条件，秦穆公将他放回继续当晋国的国君。
晋惠公归国之后，确定把陆浑戎迁徙到潼关以东的崤山地区，崤山虽然属于晋国，但土地贫瘠，干旱缺水。陆浑戎当然不愿要这里，坚持非要洛河到伊河流域，周天子脚下龙门山南，戎人认为那里是他们祖上的老家。晋惠公想到周襄王“以戎制戎”的策略，就答应给他们伊洛河之间地区。
据《左传 鲁僖公二十二年》(前638年)记载，“初，平王之东迁也，辛有适伊川，见被发而祭于野者，曰：“不及百年，此其戎乎！其礼先亡矣。”秋，秦、晋迁陆浑之戎于伊川。”
当年周平王（前770年）从陕西镐京东迁到洛阳，他的大夫辛有曾经到伊川，见到披着黑头发在野外祭祀的伊洛戎人。戎人是神农炎帝后裔，千百年传下来的神农尝百草的图画，就是披发，与周人束发的习俗不同：
辛有感叹的说：“这里戎人的礼仪与周人的礼仪确实不同啊。”
公元前638年秋天，秦国、晋国商量着把陆浑之戎迁到伊川。
陆浑戎由甘肃敦煌的沙洲，迁到周天子脚下洛阳南大门的伊川一带，分布的大致范围是，东以汝水、外方山为界，西界在熊耳山洛水以东区域，南界在伏牛山以北，北界在今龙门伊阙山到宜阳县鹿蹄山以南，以涓水(以海山为中心，山南为阳，即今顺阳河，山北为阴，即今银（阴）河)、甘水、土沟水流域为其中心地带，国都设在今古城村，戎人贵族墓地园区选在鹿蹄山南，海山以西的徐阳顺阳河一带。
陆浑戎东迁后，秦国除去了西方的强邻，开辟了疆土。陆浑戎返回故土，也乐于东迁。因为那里的伊洛之戎、扬拒之戎、泉皋之戎和蛮氏之戎等是本族兄弟。
七、 周襄王当了伊川陆浑戎王的女婿。
周襄王原想让秦晋把陆浑戎迁到周王室南大门外，制衡伊洛之戎。岂料陆浑之戎与伊洛之戎本是一族，二者合二为一处后，不仅没有闹矛盾，势力反而更强大。
周襄王眼见“以戎制戎”没有凑效，就审时度势，干脆将戎人当做护卫周王室、威慑诸侯的虎贲劲旅。于是戎族人雄霸一方。在陆浑戎迁到伊川的第二年，郑国的公子进攻滑国，周襄王派伯服、游孙伯到郑国请求不要进攻滑国。郑文公怨恨周襄王偏袒卫、滑两国，所以不但听周襄王的命令，还逮捕了周襄王派去的使者伯服和游孙伯。周襄王发怒，派遣颓叔、桃子调动伊川陆浑戎人的军队进攻郑国。夏季，戎人大军进攻郑国，占领了郑国的陪都栎地（今河南禹州）。周襄王十六年（公元前636年），因栎地在嵩山之阳，被陆浑戎翟（翟，音di）占领后，将栎地改称阳翟。
《左传·僖二十四年》（前636年）记载：“郑之入滑也，滑人听命。师还，又即卫。郑公子士、泄堵俞弥帅师伐滑。王使伯服、游孙伯如郑请滑。郑伯怨惠王之入而不与厉公爵也，又怨襄王之与卫、滑也，故不听王命而执二子。王怒，将以狄伐郑。使颓叔、桃子出狄师。夏，狄伐郑，取栎。王德狄人，将以其女为后。”
周襄王对陆浑戎军队夺取郑国栎地很满意，感谢陆浑戎人对周王室的的支持，于是娶戎王的女儿叔隗为妻，(春秋时翟国有两个叔隗，一个嫁给晋国大臣赵衰)。两个叔隗都以美艳称名当世，时有谣曲，颂其美貌：“前叔隗，后叔隗，如珠比玉生光辉”，
周襄王娶戎翟女隗氏为王后，自然就成了陆浑戎王的女婿。
戎女王后天生喜好打猎，为讨叔隗欢心，襄王也常外出狩猎，带上王后。但周襄王毕竟是周天子，国事繁忙，不能抽更多时间陪王后外出打猎打猎。于是便命弟弟姬带全程陪护，跟随王后打猎，一是陪同，二也是出于保护王后安全考虑。
甘是姬带的封地，就是今天洛阳市丰李至伊川常川高山的甘水河流域和宜阳的半坡山（鹿蹄山）地区，与陆浑戎是近邻。这一带山高林密，河谷有甘水，是打猎的好地方。同时，顺着甘水河两岸，有联通洛邑周王室与陆浑戎的道路，进出也方便。
王后翟女隗氏与周襄王弟姬带都是年龄正相当的青春少年，在甘谷尽兴游猎，姬带也是出于保护目的，在打猎时紧随王后身旁左右。“翟叔隗要在姬带面前，施逞精神。姬带也要在翟叔隗面前，夸张手段。未试弓箭，先试跑马。翟叔隗将马连鞭数下，那马腾空般的飞驰而去，姬带紧接着跃马而前”(《东周列国志》)。时间一长，在外人看来，二人骑射游猎成双入对，定有私情。于是有人告诉周襄王姬郑，说王后隗氏与小叔子姬带相好，周襄王听信谗言，不由分说废黜了戎女隗后。姬带得到消息，向襄王解释，襄王反而要抓姬带。于是兄弟二人反目为仇。
周襄王的王后戎翟女本是戎王掌上明珠，眼见爱女受到女婿周襄王的欺负，陆浑戎王就发兵攻襄王姬郑。襄王仓皇逃出洛阳，避居于郑国的汜（今荥阳汜水），并向各国诸侯求救。晋文公打着勤王的旗号，于公元前635年出兵攻克王子带当时所在的温，擒获姬带，然后迎襄王姬郑回周王城，将姬带押到都城处死。
八，晋国与陆浑戎合谋“崤之战”，秦军全军覆没
历史上有名的“崤之战”，是初秋时期著名的战役，讲的是晋国与陆浑戎联合在陕县的硖石合击秦军，使秦军全军覆没。
据《左传·僖公三十二年》(公元前628年)记载：“冬，晋文公卒。杞子自郑使告于秦，曰：郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。穆公访诸蹇叔，蹇叔之子与师，哭而送之，曰：晋人御师必于崤。崤有二陵焉。其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟风雨也。必死是间，余收尔骨焉。秦师遂东。三十三年春，秦师过周北门，左右免胄而下。超乘者三百乘。及滑，郑商人弦高将市于周，遇之。以乘韦先，牛十二犒师，且使遽告于郑。孟明曰：郑有备矣，不可冀也。攻之不克，围之不继，吾其还也。灭滑而还。 （晋）先轸曰，秦不哀吾丧而伐吾同姓，秦则无礼，何施之为？”遂发命，遽兴姜戎。子墨衰绖，梁弘御戎，莱驹为右。夏四月辛巳，败秦师于肴，获百里孟明视、西乞术、白乙丙以归，遂墨以葬文公。晋于是始墨”。
周襄王二十四年(公元前 628年)冬，秦穆公得知晋文公逝世，晋襄公继位。秦穆公不听大臣蹇叔等劝阻，十二月，秦派孟明视等率军奔袭郑国，越过晋军南境和周北门，抵达滑(今河南偃师东南)，恰与赴周贩牛的郑国商人弦高相遇。弦高断定秦军必是袭郑，即一面冒充郑国使者犒劳秦军，一面派人回国报警。孟明视以为郑国有备，不敢再进，遂灭滑国还师。
晋文公的儿子晋襄公为维护霸业，决心打击秦国。为不惊动秦军，命先轸率军秘密赶至崤山设伏，并联络陆浑姜戎堵塞崤山雁翎关道。
晋文公还没下葬，晋国的霸权便遭重大挑战。晋国紧急动员军队，晋襄公把丧服染成黑色亲临前线，晋国主帅先轸在崤（今河南陕县硖石一带）的狭路设伏，拦截秦军，同时联络陆浑之戎主帅驹支，堵住周王室龙门山南的秦郑古道和崤山雁翎关交通线。
公元前627年4月中旬，秦军由滑回国经过崤山，疏于戒备。晋军见秦军已全部进入伏击地域，立即封锁峡谷两头，突然发起猛攻。晋襄公身著黑色丧服督战，将士个个奋勇杀敌。秦军身陷隘道，想从南边突围，被陆浑戎箭射刀砍堵住退路。秦军进退不能，惊恐大乱，孟明视等三名主将被俘虏，士兵被射杀、砍杀全军覆没，没有一个人逃脱，史称“崤之战”。
《左传、僖公三十三年》。注：“姜戎，与晋国友好”。姜戎(陆浑之戎)与晋配合在崤败秦师，见《左传、襄公十四年》。秦军此次在崤全军覆没，吃亏在陆浑之戎堵塞住“秦郑”南线交通，由此往后的二百三十年间，秦国一直没有打通东进三川的交通线。
就在“崤之战”刚刚结束，戎人与晋国却发生矛盾，两者爆发了“箕之战”。此年八月，晋襄公率领晋军在箕与戎人作战。晋国主帅先轸在箕谷中设伏，大败戎军，还想俘获戎人主帅。于是戎军反攻，反将晋军统帅先轸杀掉，割下先轸的头颅，返回本国。周襄王出面从中调解，陆浑戎军将先轸的头颅以礼归还晋国。从此晋国与陆浑戎结下冤仇。
九、陆浑戎军队喝醉酒，曾被周天子军队偷袭
公元前618年，周襄王去世，儿子姬壬臣继位，是为周顷王，当时洛邑周王畿已缩小，周王室财政一贫如洗，甚至到了拿不出安葬周襄王的费用，顷王只得派毛伯卫向鲁国讨钱。后来鲁文公派使者送钱到都城，才安葬了周襄王。周顷王在位6年，于公元前612年春天去世，由儿子周匡王继位。
在周匡王当政期间，周王室的将军甘鐲与伊水的戎人打了一仗，《左传》文公十七年(前610)记载：“周甘鐲败戎于邥陲，乘其酒醉也”。
事情的起因是什么，史书没有记载。但陆浑戎国的北界在龙门山，戎人军队的防线，在“邥垂亭”一线。〔邥垂〕古地名，中国春秋时属陆浑戎，在今河南省洛阳市龙门伊阙南伊川城关镇境内。垂本意为边陲，古“陲”字本意为山崖丘陵。从邮的古字“郵”，是周与陆浑戎交界地区边缘的驿站。即龙门山南的魏湾、郭寨、马营、槐树街、浥涧一带（晋杜预注：“邥垂，河南新城县北有邥垂亭 。” 服虔云：邥垂在高都南。《郡国志》云：‘新城县有高都城 。今亭在城南七里。”《水经·伊水注》：“伊水又北会厌涧水，水出西山，东流径邥垂亭南。”）。
高都城遗址在马营、郭寨、槐树街一带。戎人把守在北部的高都城邥垂亭防线，周朝将军甘镯的部下与陆浑戎军队搞摩擦。周军甘镯部下乘把守“邥垂边关”的陆浑戎守军饮酒醉酒之机，突然发起进攻，袭击戎人。由此也表明当时伊水的陆浑戎喜爱喝酒，以致把守边关的军士忘乎职责，喝酒喝的酩酊大醉，被周军突袭成功。周匡王当了6年周天子，在公元前607年十月病死。
十，陆浑之戎与著名典故“问鼎中原”。
周匡王病死后，其弟姬瑜继位，是为周定王，时在公元前607年十月。
南方的楚王想见周天子定王，他就是那个“三年不鸣，一鸣惊人”的楚庄王，苦于没有理由。听说戎人与周王室有矛盾，周定王又是刚即位，认为机会来了，就以“尊王伐戎”为由，拿伊川“戎人”说事。
周定王二年(公元前606年)春，楚庄王得到情报，伊川戎国大军出动去打齐国了，陆浑国空虚。庄王本想借机到周王室看看，就以“尊王伐戎”为名，出兵“伐陆浑之戎”。
据《左传》宣公三年（公元前606年）记载：“三年春，王正月。葬匡王。楚人侵郑，赤狄侵齐。”“楚子伐陆浑之戎，遂至于洛，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉”。
趁戎国大军远去齐国打仗，楚庄王率领楚军远道奔袭陆浑国，楚国大军战车经宛（南阳）、鲁（鲁山），沿着秦楚古道来到伊川的陆浑戎国都新城（在今伊川平等乡古城村。《汉书地理志》：“新城，惠帝四年（公元前191年）置县，故蛮子国”。《读史方舆纪要》：“（河南）府南75里，古戎蛮子邑，战国时谓之新城”。新城正在“秦楚、晋楚”古道的咽喉地带。
谁知陆浑戎国早有安排，大军去齐国，留守军队坚城壁垒，挂出免战牌，楚军望城兴叹。于是楚军顺秦楚古道，到达洛水，也没有捞到啥好处。只好回师在陆浑国都附近，回马扎营，列队搞军演。周定王派王孙满前去“慰劳”。这个记载并没有说楚国与陆浑戎打仗，也没有记录楚国在陆浑戎国有什么收获。
这条史料记录了楚庄王的狂妄野心，楚庄王以伐陆浑戎为名，实则欲谋图中原。“观兵”就是举行军事演习，炫耀武力。
楚军安营的地方，就在今平等乡的东村、西村（古称东、西蛮子营，楚人称南蛮子）。楚庄王本想以伐陆浑戎为名展示一下军力，让周天子和天下诸侯们看看，可是陆浑戎主力去攻打齐国了，陆浑戎的都城城墙高大，壁垒森严，挂出免战牌，使楚庄王碰聊个软钉子。
由于周定王刚继位不久，楚国大军在距周王室边境很近的地方举行军事演习，炫耀武力，表面上是给陆浑戎看，实际上是给周定王和其他诸侯国看看。
为了稳住气势汹汹的楚庄王，周定王特派王孙满去慰劳楚军，举杯交觥之间，楚庄王乘着酒劲，借机“问九鼎大小轻重”。王孙满对曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神、奸。故民入川泽山林，不逢不若。螭魅魍魉，莫能逢之，用能协于上下以承天休。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也。其奸回昏乱，虽大，轻也。天祚明德，有所底止。成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也”。
王孙满面对“九鼎大小轻重”的提问，这样回答楚庄王，说鼎的大小轻重，在于德而不在于鼎本身。夏朝大禹有德，把远方的山川风物画成图，天下九州的长老进贡铜金，铸造九个大鼎，把九州风物物像都铸在鼎上，让百姓知道神物和怪物，百姓进入川泽山林，就不会碰上不利于自己的东西。螭魅魍魉这些鬼怪都不会遇上，因而能够使上下和谐，以承受上天的福佑。到夏桀时昏乱无德，成汤把鼎迁到了商朝，基业六百年。后来商纣暴虐，鼎又迁到了周朝，定鼎于洛阳。德行如果美善光明，鼎虽然小，也是重的。如果奸邪昏乱，鼎虽然大，也是轻的。周成王把九鼎安放在郏鄏（洛水与涧水交汇处称涧汭，称郏鄏），曾占卜我周朝能传世三十代，享国七百年，这是上天所赐命的。如今周朝的德行虽然衰微，但天命并没有改变。九鼎的轻重，是不能询问的。”
孙满以“在德不在鼎”巧妙回绝了楚王，历史上著名的“问鼎中原”典故就源于此。（参见《洛阳伊川古迹名胜十六景之伊河西八景----鼎台观景》。问鼎台故址在平等乡古城村东的高台上，在这里南望九皋，青山巍巍。伊河如带，稻花飘香，荷花竟放，车水马龙。
十一，陆浑戎曾是周王室左膀右臂，与晋国联手打过上百次战役
由于周王室支持陆浑戎迁到伊川，戎人成了周王室和晋国的得力助手。
《左传》记载有晋军统帅范宣子与陆浑戎国首领驹支的一番对话，叙述了陆浑戎迁到伊川的历史事实，周天子支持晋国联合伊川戎人之兵，曾打赢上百次战役。
当时晋、宋、鲁、卫、曹、莒、邾、滕、薛、杞、小邾、齐联军两度进攻郑国，陆浑之戎也是联军一员参加作战前的联席会议。
《左传·鲁襄公十四年》(公元前前559年年)，晋军统帅范宣子在作战前的联席会议上，与陆浑戎首领驹支曾有的一番对话：“十四年春，吴告败于晋。会于向，为吴谋楚故也。范宣子数吴之不德也，以退吴人。执莒公子务娄，以其通楚使也。
将执戎子驹支。范宣子亲数诸朝，曰：「来!姜戎氏!昔秦人迫逐乃祖吾离于瓜州，乃祖吾离被苫盖，蒙荆棘，以来归我先君。我先君惠公有不腆之田，与女剖分而食之。今诸侯之事我寡君不知昔者，盖言语漏泄，则职女之由。诘朝之事，尔无与焉!与将执女!」
驹支对曰：「昔秦人负恃其众，贪于土地，逐我诸戎。惠公蠲其大德，谓我诸戎，是四岳之裔胄也，毋是翦弃。赐我南鄙之田，狐狸所居，豺狼所嗥。我诸戎除翦其荆棘，驱其狐狸豺狼，以为先君不侵不叛之臣，至于今不贰。昔文公与秦伐郑，秦人窃与郑盟而舍戍焉，于是乎有殽之师。晋御其上，戎亢其下，秦师不复，我诸戎实然。譬如捕鹿，晋人角之，诸戎掎之，与晋踣之，戎何以不免?自是以来，晋之百役，与我诸戎相继于时，以从执政，犹殽志也。岂敢离逖?今官之师旅，无乃实有所阙，以携诸侯，而罪我诸戎!我诸戎饮食衣服，不与华同，贽币不通，言语不达，何恶之能为?不与于会，亦无瞢焉!」赋《青蝇》而退。宣子辞焉，使即事于会，”
（鲁襄公十四年）春季，吴国向晋国报告战败情况，吴国曾策划进攻楚国，范宣子责备吴国不道德，以此拒绝吴国人。
晋国逮捕了莒国的公子务娄，这是因为莒国的使者和楚国有来往。
联军会盟，姜戎（注：陆浑戎）首领驹支率部到达会盟地点，联军总统帅晋国的范宣子责备驹支说：“姜戎氏！从前秦国人欺负你的祖父吾离到瓜州，你的祖父身披蓑衣、头戴草帽前来归附我们先君晋惠公。我们先君惠公只有并不太多的土田，还和你的祖父平分着吃。现在诸侯事奉我们寡君不如从前，说话泄漏机密，应当是由于你的缘故。明天的会盟大会，你们不要参加了。如果参加，将要把你抓起来。”
陆浑戎首领驹支回答说：“从前秦国人仗着他们人多，贪求土地，欺负我们戎人。晋惠公有德行，说我们戎人是四岳的后代，不能加以丢弃。赐给我们周王室南部的田地，那里有狐狸居住的丘陵（野狐岭）、豺狼嚎叫的高山（狼皋山）。我们戎人砍伐清除荆棘，驱逐狐狸豺狼，定居于下来。晋国先君从来不侵犯不背叛我们戎人，我们戎人也没有三心二意。晋文公和秦国进攻郑国时，秦国人偷偷地和郑国结盟并派兵戍守，因此就发生崤之战。你们晋国在崤山北面迎击，我们戎人在南部堵住秦军的退路。就像捕鹿，晋国人抓住它的角，我们戎人拖住它的后腿，咱们齐心协力把它扑倒。从“崤之战”以来，晋国进行的上百次战役，我戎人都是如约按时参加，我戎人与晋军同心协力，如同支援崤之战役一样，从而保证战役的胜利，你凭什么随便责备我们戎人呢？现在你们晋国存在过失，你范宣子在齐国借了装饰仪仗的羽毛而不归还人家，齐国人开始有了二心，反倒要责怪我们戎人！我们戎人饮食衣服和你们不同，财礼不相往来，与各诸侯间言语交往不通，能够泄露什么“机密”呢？你不让我们戎人参加明天的盟会，也没有什么大不了的，我戎人也不愿意这么稀里糊涂的去参合。”赋罢《青蝇》诗，然后退下。范宣子表示歉意，请驹支继续参加盟会。
（附《诗经·小雅·青蝇》：“营营青蝇，止于樊。岂弟君子，无信谗言。营营青蝇，止于棘。谗人罔极，交乱四国。营营青蝇，止于榛。谗人罔极，构我二人”。 译文：青头苍蝇嗡嗡飞，飞到篱笆上面停。开朗平和的君子，不要相信那谗言。谗人说话没定准，祸乱四国不安宁，离间咱们两个人。）
十二，陆浑戎人称是四岳的后代，四岳是谁？
《左传·鲁襄公十四年》（前559年）：“十四年春，范宣子将执戎子驹支。范宣子亲数诸朝，曰：{来!姜戎氏!昔秦人迫逐乃祖吾离于瓜州，乃祖吾离被苫盖，蒙荆棘，以来归我先君}。陆浑戎首领驹支说：“我诸戎，是四岳之裔胄也”。
陆浑戎称是是四岳的后代，四岳是谁？
《尚书·尧典》：“帝曰：‘咨四岳……’”。“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时，分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”。说明是划定四时（定四岳）的天文官羲和为四岳。
《国语·周语下》：“昔共工弃此道也……共工之从孙四岳佐之……祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰姜，氏曰有吕”。说四岳是共工的从孙。
《尚书·周官》：“唐、虞稽古，建官惟百，内有百揆、四岳，外有州牧、侯伯。”四岳是四方诸侯之长。
《国语 周语》曰“太子晋云禹赐姓曰姒，氏曰有夏；四岳赐姓曰姜，氏曰有吕。”
《史记索隐》：‘三皇本纪云：“神农氏，其后有州、甫、甘、许、戏、露、齐、纪、怡、向、申、吕，皆姜姓之后。”
《左传·庄公二十二年》：“姜，太岳之后也。”。
《史记·齐太公世家》：“太公望吕尚者，东海上人，其先祖尝为四岳，佐禹平水土，……封于吕，或封于申，姓姜氏。……”姜、尚、吕三姓自称太公之后。四岳封于申、吕，地在嵩山地区。
《潜夫论》卷九曰“炎帝苗胄，四岳伯夷，为尧典礼，折民惟刑，以封申、吕。裔生尚，为文王师”（文王师就是姜太公）。
《水经注 阴沟水》引世本云：“许、州、向、申，姜姓也，炎帝后。”
《淮南子·天文训》记载:“爰止羲和,爰息六螭,是谓悬车。”注:“日乘车,驾以六龙,羲和御之。”羲和是为太阳神（炎帝神农氏）驾驭六龙马车的天神。
《山海经 大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。
《山海经 大荒东经》：“少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟，有甘山者，生甘渊，甘水出”。
《山海经 中山经》：“鹿蹄之山，甘水出焉，北流注于洛”。由此记载，可知羲和之国有甘山、甘渊、甘水，正是此次在伊川发现的陆浑戎国一带。甘、隋、纪，皆姜国也。禹有天下，封怡以绍烈山，是为默台。”
《史记·齐太公世家》：“太公望吕尚者，东海上人，其先祖尝为四岳，佐禹平水土，……封于吕，或封于申，姓姜氏。……”
伊川陆浑戎人称姜戎，与炎帝神农崇拜有关。
《山海经·中次七经》记载：“东二百里，曰鼓钟之山，帝台之所以觞百神也”。
《太平御览》卷42曰：鼓钟之山“今名钟山，在陆浑县西南三十里。”此山正在今河南伊川鸣皋徐阳西南，因此山相似一口倒扣的巨钟，故名钟山，其上有“龙兴寺”，是炎帝神农部落祭祀天地，请百神参加盛大宴会的地方。
甲骨文“姜”字，下部是“女”，头上有双翎，或者是牛角形象。演变成金文、小篆时，双翎或牛角变为“羊”，下部“女不变”：
《帝王世纪》载：“炎帝神农氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女登为少典妃，游华山之阳，有神龙首，感女登于常羊，生炎帝。人身牛首，长于姜水。有圣德，以火德王，故号炎帝”。
姜字的演变，万变不离其宗，均与纪念炎帝神农诞生有关。神农母为少典妃有嬌氏女登，故“姜”字下部为“女”不变。姜字上部的双翎，或牛角，是本族的标志，或是纪念神农炎帝“人身牛首”的传说。姜字演变为“羊”字头，应是纪念“有蟜氏女登为少典妃，游华山之阳，有神龙首，感女登于常羊，生炎帝。”
“有神龙首，感女登于常羊，生炎帝”的地方，在伊川平等乡上元村南的龙头沟，沟壁上有九十多米长天然石龍。
龙头沟出土的空心砖上模印的“人龍和谐图”，与天然石龍几乎一模一样。
与钟鼎文“王孙遗书钟龍”字惟妙惟肖：
中华全国新闻工作者协会名誉主席 人民日报原社长 解放军中将邵华泽为伊川天然石龙题词 华夏天然石龍：
神舟系列飞船工程总指挥、解放军中将李景为中华石龍题词“中華神㡣”
伊川平等大莘店炎帝庙的神农炎帝塑像：
从这些资料可知，《尚书·尧典》的记载最有权威性：“帝曰：‘咨四岳……’乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”。说明羲和为四岳。《山海经》说羲和之国有甘山、甘渊、甘水，正是伊洛之戎的区域。陆浑戎说“我诸戎，是四岳之裔胄也”，有历史依据。
由上述综合分析可知，当年晋惠公迁陆浑戎时，戎人为何要选中伊河流域周天子脚下龙门山南的伊川地区，因为戎人认为这里是他们祖上神农炎帝的故乡，也是他们祖先的老家。
十三，成也晋，败也晋，陆浑戎古国被晋所灭
陆浑戎国自从迁到伊川后，实力壮大，国强马壮，将士作战勇猛，是周王室和晋国的铁骑劲旅，成为诸侯国不能轻视的力量。
楚国自从“伐陆浑戎，问鼎中原”以后，认识到陆浑戎的重要性，于是采取与陆浑戎“睦邻友好”的策略，静观其变。
当时郑国迫于楚国威胁，归附楚国。 周灵王八年(公元前560年)冬，晋悼公率诸侯和戎军联军入郑，郑国背楚从于晋。不久，楚共王率军攻郑，讨其叛楚。郑复背晋附楚。
周灵王十年(公元前558年)，晋、戎、宋、鲁、卫、曹、莒、邾、滕、薛、杞、小邾、齐联军两度进攻郑国。
陆浑戎迁到伊川112年的时候，陆浑戎东部的一个部落，就是九皋山东南部汝水流域蛮氏部落，内部发生动乱。楚平王听说后，认为是北进的一个机会。《左传昭公十六年》（公元前526年），“楚子闻蛮氏之乱也，与蛮子之无质也，使然丹诱戎蛮子嘉杀之，遂取蛮氏。既而复立其子焉”。
楚平王派然丹诱骗戎蛮的首领子嘉，暗杀了他，随即占领了蛮氏部落，立子嘉的儿子为戎蛮的首领，使蛮氏成了楚国的附庸。
当时晋顷公刚继位，发现蛮氏成了楚国的附庸，担心陆浑戎也会归附楚国，到那时必然要威胁到晋国和周王室的利益。于是晋国决定，与其陆浑戎被楚国吞并，不如晋国自己吞并陆浑戎。
但攻打陆浑戎也不是一件容易的事，一是因为晋国曾经与陆浑戎联合征伐诸侯，进行过上百次战役，知道陆浑戎军士剽悍，军力强盛。二是在周王室眼皮底下，要灭陆浑戎，必须一战取胜，否则陆浑戎可能去攻打周王室，后果不堪设想。所以不能强攻，只能智取。
晋国就定了一计，放出风声，说晋国连年干旱，需要到三涂山祭祀天神。三涂山在陆浑戎的东南部，那里有帝王们祭天的“天室”，去祭祀天神必然要路过陆浑国的地盘。
伊川徐阳一带（包括宜阳的赵堡、白杨、南留。伊川的草场、坡头，宋代），扼守秦楚古道（今平莲路、鸣白路、丰鸣路、伊鲁路）咽喉要冲。汉代这里就是陆浑县治。《左传》记载著名的“晋国以到三涂山祭祀为名，师从之，兵贵神速，灭掉陆浑之戎”的重大历史事件，究竟发生在哪里？因历代史料记载的陆浑都城和陆浑县治的位置，一直认为是在嵩县田湖的上古城村，后来由于修陆浑水库，人们就认为陆浑水库一带就是古代的陆浑都了。此次伊川徐阳陆浑戎贵族墓群与南留陆浑县遗址的发现，为解开“晋灭陆浑戎之战”发生地提供了较为准确可信的依据。
下图；灭陆浑戎线路（红线）：
《左传，昭公十七年》（公元前525年）记载：“晋侯使屠蒯如周，请有事于雒与三涂。苌弘谓刘子曰：“客容猛，非祭也，其伐戎乎？陆浑氏甚睦于楚，必是故也。君其备之！”乃警戎备。
晋国有意公开向周王室请求去三涂山的“天室”祭祀天神，取得周天子许可后，又向陆浑戎通报，说咱们两国一直是友好邻邦，相互合作听从周天子的调遣，打得天下诸侯都怕咱。这次晋国是因为天气连年干旱，必须去三涂山向天神求雨，祭祀仪仗队伍需要路过你们陆浑戎的辖区，已得到周王室的许可。仅是路过，没有其他事，请陆浑戎尽管放心。
三塗山在陆浑戎的东南边，晋国的祭祀队伍走晋楚古道，要路过伊川陆浑戎境内。晋人到三塗山祭祀天神，已取得周王室的许可，周大夫苌弘，已看出晋人祭天神是借口，他对周天子说：晋国的来请示使者脸色凶猛，一定不仅仅是为了祭祀，恐怕是为了进攻陆浑戎人！陆浑戎和楚国友好，一定是这个缘故。您还是防备一下。”于是就对晋国和陆浑戎均加强警备。
晋国的祭祀仪仗队先用牺牲祭祀洛水，这里是陆浑戎的西部边境，有意麻弊陆浑戎。然后祭祀仪仗队打着彩旗，敲锣打鼓、吹奏着美妙的音乐，浩浩荡荡的进入陆浑戎的辖区内，向三涂山进发。因为陆浑戎事先已得到晋国的通报，两国有多年友好合作，多次联合作战，就放松戒备，夹道观看晋国的祭祀仪仗队。
“九月丁卯，晋荀吴帅师涉自棘津，使祭史先用牲于洛。陆浑人弗知，师从之。庚午，遂灭陆浑，数之以其贰于楚也。陆浑子奔楚，其众奔甘鹿，周大获。”（《左传，昭公十七年》）
九月二十四日，晋国的统帅荀吴暗中从棘津渡过黄河（三门峡有黄河茅津渡口，是晋豫之间交通咽喉要冲），沿晋楚古道，过宜阳赵堡，夜间到达鹿蹄山南侧，直扑陆浑戎都城。二十七日，晋国大军铺天盖地猛攻陆浑戎国都，陆浑戎王卒不及防，南逃楚国。陆浑戎的兵士、百官与百姓们，四散逃亡到甘鹿（宜阳甘山、伊川常川鸦岭的甘水流域），鹿（鹿蹄山，宜阳半坡山），周朝戒备的军队乘机俘虏了大批陆浑戎人。
这场战役，前后仅用三天，就灭掉陆浑戎国，可谓“兵贵神速”智取强敌的著名战例。至此，伊川的陆浑戎国消失了，陆浑戎自公元前638年迁到伊川，至公元前525年国灭，定居伊川有114年，实际戎人已转化为当地的百姓了，也是华夏民族“分久必合，合久必分”，相互融合的一个缩影。
十四，伊川陆浑戎人国都之谜
陆浑戎被晋国灭掉后，晋国与周王室的史官，有意把陆浑戎从历史上抹掉，在史册中，大的方面，有意不记载或模糊关于陆浑戎的迁徙线路、详细地域辖区范围、国都具体位置等。其他关于陆浑戎的文化、生活等方面更不记载。甚至故意贬低陆浑戎，把陆浑戎称为犬戎，戎狄（敌），戎翟为“戎狄”。
戎族又称“戎翟”，“翟”是戎人喜爱翟鸟（锦鸡）美丽的长尾翎，插在头部做装饰。
出土青铜器文物，头上饰羽翎的戎族猎手，在追猎麋鹿的情景。_
伊川陆浑戎国被晋国剿灭后，周朝和晋国史官采取从历史记录、史料典籍着手，从历史、文化、史书、文献等方面，从根脉上抹灭戎族的影响。
在唐代史籍《元和姓纂》、《通志·氏族略》中记载，上古时候，翟族以山雉为图腾，史书中亦称翟国。在清代黄奭辑录的《知足集斋集》中记载：“翟，其一言狄，春秋时世居北地，后徒西河。其二音宅。”
翟国，是远古时期炎帝的后裔。过去一直认为翟（狄）族人是在我国西北地区游牧业民族，在商末周初逐渐繁衍壮大。春秋时期由秦晋迁到中原，活动于晋、卫、齐、鲁、宋等中原诸夏各国之间的交界地区，称翟、狄、翟族、赤狄、赤翟、黑翟、翟国等，以中原陆浑戎（翟）有最明确的史料记载。
早在西北陆浑之戎迁到中原之前，传统认为翟国在“阳翟”(今河南许昌禹州)，其实那是周襄王命伊川陆浑戎惩罚郑国时，戎翟夺取的“栎地”，方才取名“阳翟”。
周王室正南大门外伊川，是周成王次子的封地“周南”，由于当地伊洛之戎激烈反抗，翟族各部落与周王室之间不断发生激烈冲突，烧过周王城的东门，周王朝的史官就把戎翟族称作敌人记录载史册，翟变成“狄di”的称谓，戎被有意记载为“戎狄”和“戎翟”。
两千六百多年来，戎翟人帮助申侯灭昏庸的周幽王，拥立周平王东迁洛阳的有功之臣，被秦晋迁到东周洛阳周王室龙门山南地区的历史，被此晋国特意“湮灭”了。
翟字的古体是一个象形字，相似锦鸡，为戎翟族人的图腾标志：
翟字作为姓氏读翟（zhai）。翟姓是一个非常古老的姓氏。史籍记载，春秋时期在我国中原有一个国家叫翟国，后来被晋国所灭，其后代子孙即以国名“翟”为姓氏。
早在西北陆浑之戎迁到中原之前，翟氏的统称是西周时期设置的春官府司管辖。在典籍《周礼·春官·巾车》中有记载：“王后之五路，重翟钖面朱总，厌翟勒面缋总。重翟，厌翟，谓蔽也。注：翟谓敎羽舞者也。”
翟人是负责教授宫廷礼仪的官员，负责在君王、王后出行时，职掌驾御仪仗中的鼓乐导迎，车辇装饰，前护后拥车马武士卫队的调配，在祭祀大典中负责牺牲供品的筹集和摆放等。
王室以及各诸侯国的王族贵胄常用翟羽来装饰衣裳、车辇，称翟衣、翟车。狄族人的一支喜爱用其作为头饰，作为勇士的标志，齐天大圣孙悟空就是很形象的勇士。
翟氏的后裔子孙中，皆有以先祖官职称谓为姓氏者，称翟氏，世代相传至今。
晋国使用计谋骗取友邻陆浑戎的信任，借机吞并翟国。晋国史官为掩盖本国的“恶行”，就有意使后世的人们不知道历史真相，把洛阳周王室南边伊洛戎人翟国的历史、遗址，故意写的得模糊不清，导致后世所有记录或者引用与戎翟有关的文献错讹频出，语焉不详。特别是把戎翟读做“戎狄di”，人们认为戎翟“狄di”真是十恶不赦的“乱臣贼子”。
晋国与东周的史官对涉及“戎”的记载，均写作“戎狄”、“戎翟（di）”或“犬戎”。
于是后世戎翟后人也不得不被迫改变姓氏的读音，将（翟（di）改为“翟（宅）”，成为翟zhai姓。
白狄（翟），去掉“狄”改姓为“白”。
陆浑戎可能改姓为“陆”、“路”、“鲁”、“卢”。
黑狄可能改姓为“赫”、“何”、“贺”。
“戎狄”去掉狄改姓为“荣”、“容”等等)
历史典籍中，还是能有关于陆浑戎的“零散”的“蛛丝马迹”的史料碎片。伊川徐阳陆浑戎贵族墓葬群的发现，和陆浑县治南留城的遗迹，解开了陆浑戎消失在历史长河的迷雾之一角。
然而，徐阳一带仅只是陆浑戎的贵族墓葬区，其国都位置尚没有确定。
人们把目光投向位于伊阙口南伊河边的伊川平等乡古城村，今称为“新城故城”，“新城”之前的“旧城”是不是戎翟族的国都城？
据《吕氏春秋》记载：“韩氏城新城，期十五日而成。封人子高曰，美哉城乎！一大功矣！”此说表明是三家分晋之后的韩国建起的“新城”。
但根据调查，城关镇古城寨村和平等乡古城村。古称新城，又称伊阙城，“问鼎中原”和“债台高筑”两个成语典故即出于此，”鼎台观景“是伊川古迹名胜十六景伊河西八大景之一。
伊川新城故城是洛阳南部重要的新石器时代到隋唐时期的古城遗址，位于今洛阳龙门南25公里的伊川古城村与古城寨村，是几千年来拱卫洛阳的政治、经济、军事、文化、交通要塞。该遗址规模巨大，布局完整，结构严谨，保存完好，出土文物丰富，是华夏历史沿革的真实见证，对于研究当时的政治制度、经济水平、建筑艺术、丧葬习俗、社会风俗、交通规划以及军事发展史都具有重要价值。
文物部门曾对新城故城进行了过初步的调查、勘探和试掘。结果显示，新城故城平面略呈长方形，总面积约400万平方米。故城的西北角，坐落在山坡上，历来是军事重地，目前仍是军营。城区内的古城路口水泥制品厂曾发掘过几个龙山时代的大墓。城内西北高，东南低，正中有一条东西走向的道路。目前洛栾公路自北县南，古马公路自东向西穿越新城故城遗址。该城城垣都由夯土筑成，下部夯土层薄，上层夯土层厚。城墙高大且厚，夯土基础不是一个年代夯筑而成，显然应是多次修筑。
这么宏伟的城墙大工程，战国时期的韩国要在十五天筑成是不可能的。在韩国之前的春秋时期，伊洛之戎、陆浑戎都在此活动，《汉书 地理志》记载新城是“故蛮子国”。
但这里是不是伊洛之戎陆浑戎的国都，有待考古证实。
十五、春秋时期陆浑戎在文化方面的成就
伊川，这里因地处周王都城的南面而称做“周南”地。
春秋时期，戎人居此地一百多年，有很多关于文化和科技方面的建树。
《左传》中记载戎人爱吟诗，陆浑戎首领对晋国的范宣子责难，就赋《青蝇》诗提醒范宣子不要听信小人的离间谗言。
春秋时期周南戎人的诗，言简意赅，朴实无华，生活气息浓郁，是载于华夏文明史册的文化瑰宝，请看《诗经·国风·周南》中的十首诗篇作品。
第一篇：关雎
《国风·周南·关雎》，描写伊水风光自然优美，人文爱情天性和谐，意蕴深奥，词语高雅：
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之”。
“关关雎鸠，在河之洲”，描写是已经结伴的雄鸟与雌鸟会双双出没于伊河中的沙洲，嬉戏觅食，相互应和鸣叫，并时常发出“关关”地和鸣……
这种鸟名叫雎鸠，又称王雎。由关鸠鸟求偶的叫声，联想描写少男少女恋爱的情景，于是又描写少年男女之间对爱情的追求比较热情奔放，与周人规定的《周礼》呆板保守明显不一样：“窈窕淑女，君子好逑”、“求之不得，寤寐思服。”少男通过帮助自己爱慕的窈窕淑女采摘荇菜、表演琴瑟、钟鼓乐等传送爱慕之情。
雎鸠，我国特产的珍稀鸟类，属于国家一级重点保护动物。因其头顶的冠羽，让雎鸠看起来颇具王者的气度与风范。因此，古人亦称王雎。这种鸟类找了一个伴侣之后，终生不换，非常守节，有道义，有恩义。喻意爱情要像雎鸠一样。
第二篇：葛覃
葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。
黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。
是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。
言告师氏，言告言归。薄汙我私，
薄浣我衣。害浣害否？归宁父母。
（此诗描写出嫁后的少妇，在采葛制衣时，看见黄雀聚鸣，引起了她对父母的思念，告诉公婆及丈夫想回娘家，得到应允后，换洗衣服，整理行装，准备回娘家。女主人公喜悦而急切的企盼之情，充满了快乐的气氛。）
第三篇 卷耳
采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。
陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。
陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！
（描写女子在采集卷耳的过程中，思念她远行在外的丈夫，想象他在外经历险阻的各种情况。盼望丈夫早日回来，为丈夫斟酒接风“我姑酌彼金罍”“我姑酌彼兕觥”，金罍，青铜做酒罐。兕（sì）觥（gōng）形似伏着的犀牛，饮酒器。戎人喜好喝酒，《左传 文公十七年》记载有“周甘镯败戎于邥垂，乘其酒醉也”。伊川徐阳陆浑戎贵族墓中，就出土有很多青铜酒器，有青铜罍、青铜酒壶等）
第四篇：樛木
南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。
南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。
南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。
（大意：南有樛木树，葛藤来缠绕。新郎真快乐，男耕女织，安享幸福。樛树，高大挺拔，亦称黄楝树，紫藤缠绕樛树，称作“藤缠树”。这首诗以藤缠树比喻新婚男女的缠绵、幸福之情）。
伊川九皋山天室的紫藤缠黄楝：
第五篇：螽斯
螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。
螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。
（螽斯学名蝈蝈，俗称“游子”，公游子的鸣器，是用两叶前翅摩擦发出醇美响亮的叫声，这种鸣声作用于吸引异性、繁衍后代。此诗由螽斯“游子”的求偶鸣叫，将多子多孙世世代代生生不息联系在一起，保留着浓厚的部落氏族的血缘意识）
第六篇：桃夭
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
（描写春光明媚桃花盛开的时候，对出嫁的新娘赞美与祝福，以桃树枝叶茂密成荫，桃树枝头累累硕果，祝愿新嫁娘婚后早生贵子、生活美满幸福。）
第七篇：兔罝
肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。
肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。
肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。
（描写戎人贵族军士的狩猎活动：猎手们在山路口、密林四处，安装捕捉猎物的“兔罝”，埋网桩时，敲打牢固，结扎得格外紧密。“丁丁”摹写敲击的响声，展示着狩猎者们振臂举锤的孔武身影。）
第八篇：芣苢
采采芣苢，薄言采之。
采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。
采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。
采采芣苢，薄言撷之。
（芣苢（fúyǐ ）：即车前草的籽，野生中草药，有清热利尿作用，这首诗是描写人们在忙忙碌碌采集野生车前子时所唱的歌谣）
第九篇：汝墳
遵彼汝墳，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。
遵彼汝墳，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。
鲂鱼赪尾，王室如燬。虽然如燬，父母孔迩。
（汝河边上，有一位妇女，正手执斧子砍伐树枝。她的丈夫久已行役外出，这维持生计的重担，就由妻子来肩负。久役的丈夫终于归来，不会再次远去了吧？丈夫说：在王室多难之时，丈夫不可能恋家。妻子万般无奈中向丈夫发出的凄凄质问：“虽则如毁，父母孔迩！”父母呢，他们的死活你还管不管。汝，说的是汝河流域，春秋属蛮氏，戎族的一个部落，今汝阳。“王室”，指周王室）。
第十篇： 麟之趾
麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。
麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。
麟之角，振振公族，于嗟麟兮。
这是一首描写周代洛阳南部伊川的公姓族人生子“过百日”时，为新生婴儿祈祷场合的祝词通过对麒麟的祈祷，来祈求公子仁厚的。赞美公族子孙繁衍，后人遂以麟趾喻子孙的贤能。《诗经 国风 周南 麟之趾》中，有一个关于“麟趾”的故事。记述了当时伊川公姓为新生孩童“过百日”的祝愿诗。
《诗经 国风 周南 麟之趾》诗用现代的话就是：
“这孩儿的脚趾头啊，又厚又壮实，多像麒麟的脚趾呵，真是仁厚的公子呵。呵呵，值的赞叹的如同麒麟的公子啊!
这孩儿的额头啊，天庭饱满，有如麒麟的额头呵，公姓的好子孙呵，值的赞叹的如同麒麟的公子啊!
孩儿的头上啊，透出一股英气，如同麒麟的尖角呵，是仁厚的公族的好后代呵。愿公族如同麒麟一样子孙贤能繁衍昌盛!”。
麒麟，古人心目中的神兽，龙首、狮尾、牛足。象征人物的位高权重，是一种“仁兽”——很有仁义的一种兽类，它有蹄不踏，有额不抵，有角不触，被古人看作至高至美的神兽。
《诗经原始》说，此诗乃“美（赞美）公族龙种尽非常人也”。
诗中比喻公姓、公族的仁厚诚实。知该诗文是一首周代洛阳南部伊川的公姓族人生子“过百日”时，为新生婴儿祈祷场合的祝词，通过对麒麟的祈祷，来祈求公子仁厚的。赞美公族子孙繁衍，后人遂以麟趾喻子孙的贤能。
洛阳在春秋时期称“周南”，在伊川出土有那个时期的“公”字陶器，可能与《诗经》中的“麟趾”有关联：
对于这首祝愿并赞美公姓幼小公子的诗，《毛诗传笺通释》所说，“此诗公姓犹言公子，特变文以协韵耳。公族与公姓亦同义”。
朱熹《诗集传》说：“文王后妃德修于身，而子孙宗族皆化于善，故诗人以‘麟之趾’兴公之子”。
《毛诗序》有“《关雎》之化行则天下无犯非礼，虽衰世之公子，皆信厚如麟趾之时也”之说。
既为“衰世”，则指周室东迁洛阳，戎人迁之周室之南，史称“衰世”。
所以《诗经 国风 周南 麟之趾》所赞颂的“公之子”应该是伊水戎人。
从《诗经》的关于麟之趾的赞美诗，可以推测，周南的人们是那么期望自己多子多福，而且都具有麒麟那样的品德与气质，子子孙孙繁衍、昌盛下去。
《诗经·国风·周南》这十首诗，篇篇语言朴实，真实描写了当时周南的自然风光和人们的实际生活场景。
再是《诗经 小雅 鹤鸣》，是描写春秋时期伊水和九皋山地区的自然风光：“鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。他山之石，可以攻玉”。
这里众多的沼泽湖泊，到处是鹤叫声。鱼一会儿潜藏在深水中，一会儿游到浅水处。佳饶鱼苇，自耕自食，男耕女织，真是天堂乐园，当时伊水陆浑戎族人在周天子脚下安居乐业的生活情景。
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十六、春秋时期伊川陆浑戎在工艺技术方面的成就
伊川陆浑戎在工艺技术方面的成就，当属春秋时期（公元前770年至公元前476年）的青铜器与青铜编钟铸造比较有名。
青铜编钟是我国古代的一种打击乐器，用青铜铸成，它由大小不同的扁圆钟按照音调高低的次序排列起来，悬挂在一个巨大的钟架上，用丁字形的木锤和长形的棒分别敲打铜钟，能发出不同的乐音，按照音谱敲打，可以演奏出美妙的乐曲。
编钟是春秋时期的宫廷乐器。2015年在伊川徐阳出土（公元前638年）陆浑戎贵族墓出土的编钟，比湖北曾侯乙墓战国时期的编钟还要早三百多年，虽掩埋地下历经2600年的沧桑，仍乐律分明，音色清亮。被誉为华夏第一编钟，伊川青铜故乡名不虚传。
根据《春秋公羊传》记载的：“天子九鼎，诸候七鼎，大夫五，元士三”，这个墓的主人有五个鼎，属于卿大夫级别。
在大墓中，发现有青铜鼎、簋(guǐ)、壶、鬲(lì)、豆、戈、盘、舟、玉佩、琮等，还有金器，虽然年代距今已达2600年之久，但依然能看出上面的金光。
金虎与金环（猛一看还以为是黄色的电线）
出土的水晶环晶莹剔透，精美的玉器：
出土的春秋时期青铜编钟,纹饰清晰，制作精美，
古墓中的青铜器
洛阳市文物考古研究院对徐阳墓地贵族墓出土文物提取青铜编钟。
附图：洛阳烟云涧青铜工艺博物馆根据徐阳陆浑戎墓出土的编钟形制，复制春秋时期伊川青铜编钟，被国家有关部门作为出国交流的青铜器工艺精品：
十七，惊天发现，陆浑戎也有“天子驾六”
伊川徐阳陆浑戎车马坑（2013LYXK1）里，六匹马整齐排列震惊世人。
从夏商周到春秋时期 ,马被认为是等级身份的象征 。据《《逸礼·王度记 》记载 :“天子驾六 ,诸侯驾五 ,卿驾四 ,大夫三 , 士二 ,庶人一。”
所谓车马坑，就是帝王、贵族墓葬的陪葬坑，把他们生前乘坐的车辆埋入其中，把拉车的马杀死后，整齐摆放到车前。因此，墓葬中马匹的数量和排列方式，是确定墓葬主人身份的重要标准。车前有六匹马，属于帝王天子级别。
车前有五匹马，属于诸侯级别。车前有四匹马，属于卿相级别。车前有三匹马，属于大臣大夫级别。车前有二匹马，属于士人级别。普通人车前只能有一匹马。
徐阳车马坑（2013LYXK1）中，其中右边是四马拉车，左侧是六匹马拉的车，但这个车马坑已被回填，回填前留有当时的照片：（张晓理 2014年11月13日摄）
（2013LYXK1）六匹马的排列很特殊，每匹马的前腿压在紧邻另一匹马的脖子上.每匹马的后腿，压在紧邻另一匹马的马尾部，即六匹马“首尾紧密相连”，摆的非常整齐划一：六匹马头朝向一致，前后腿整齐叠压，纹丝不乱。 是典型的“天子驾六”：
从现场另一个角度看六匹马的摆放方式，头、腿朝向一致，前腿全是搭在紧挨马匹的脖子上，后腿都是压在紧挨马匹的尾巴上。（吴业恒 图）
将陆浑戎的“天子驾六”与洛阳西工发现的周天子的“天子驾六”相比，周天子的驾六马，以车辕为界，两边各三匹，马头是分向两边朝。每一匹马谁也不挨谁，前后马腿不能压在另一匹马的脖子与马尾上。
附图，洛阳周天子的驾六马车：
陆浑戎驾六马的左侧，有小一点的便车，车辕杆压在左侧第五匹与第六匹马之间，这辆便车后边还有几辆小的便车。主车和便车同时压在六匹排列整齐的马身上，主车，车辕主杆特别大，特别长，车辕主杆斜放在一边，压在左侧边上第一匹马的后身上。
若说是“天子驾六”，整齐的六匹马却有一大一小两辆车，确实令人费解。
若说左侧是驾二，右侧是驾四。驾四的主车辕为什么不放在四匹马的中间？
若中间的是驾四，与之紧挨的右侧，就是驾四马车，明确摆的是车辕干两边各有两匹马。
更令人不可思议的是，从右起数第四匹马的前腿，为什么要搭在第五匹马的脖子上？第五匹马也将前腿搭在第六匹马的脖子上？
若是驾四与驾二，如此摆放岂不是“乱了套”、“坏了礼法”？ 正是这特殊的六驾马车，主车、小车同压在整齐排放的六匹马身上，还有这一个车马坑有大小6辆车，马13匹，困惑了考古专家们，困惑的原因是：到底哪匹马对应哪辆车？是不是天子驾六，他们感到这些情况“尚不好判定”。
十八、陆浑戎“天子驾六”解析
陆浑戎这么明明白白的“驾六”车马，专家们为什么说“不好判定”，关键是这座大墓回填之前，没有邀请国内这么多权威的考古专家和研究丧葬礼仪、风俗、风水等方面的行家到现场实地查看评价，后来再邀请专家们来评价，此墓已回填，不看现场，哪个专家也不会轻易下结论，只好以“尚不好判定”应对之。
不难理解，此种六匹马的马头统一朝向南，前后马腿统一搭在另一匹马的脖子与马尾上，整齐排列，规整统一，丝毫不乱，很有“步调一致才能得胜利”的传统王者风范。
同时放上主车和便车两辆车的“天子驾六”，在国内的考古实践中，确实罕见，不要说实例没有，连任何史料文献也没有记录描述过可，以说是独一无二。
《左传 鲁襄公十四年》记载戎人首领（国君）驹支说得很明白“我诸戎饮食衣服，不与华同，贽币不通，言语不达，何恶之能为？”已经回答了戎人是否能够配享“天子驾六”的礼制的问题。戎王与其他诸侯王不同，不仅与周天子比肩而立，而且认为自己是炎帝神农苗裔、四岳之后，不需要周天子的封赐，配享驾六之礼没有问题。
戎人不会遵照周礼规定的乘车的规矩，礼制肯定不会一样，戎人的首领（王或称天子）在正规场合一定会是“天子驾六”。
徐阳周边是山，大道之外的山间小道，崎岖狭窄，戎王在非正式外出办事或去游猎的时候，会走山区、丛林、乡间的小道，这些山间小道不适合驾六大车通行。完全可以使用两匹马拉的小车，就适应“轻车简从”。
有一种意见认为，只有周天子才能乘用“天子驾六”的礼制，戎王是“陆浑子”，没有资格使用“驾六”。于是就认为这个六匹马的中间是四匹马一辆车，一侧是两匹马驾一辆车，两马车是“护卫”的车。
如果是护卫的车，马头是不能与王的马齐头并排的。这个小车就是戎王“轻车简从”时所用的“便车”，在戎王出行或打仗、狩猎走便道、山路小道，不需要使用“驾六”大车时，会使用便车，所用的马匹，是戎王“天子驾六”马匹其中的两匹马，所以就有了六匹马马头朝向一直，六马的前腿均搭到另一匹马的脖子上，后腿均搭到另一匹马的尾部。埋葬的时候，把“驾六”大车斜放一边。把经常驾的“便车”，放在经常驾便车的“六马”之中的两马之间。如果中间是四马车，大车的车干肯定是放在四马的中间，而不会斜放一边的。
如果是四马车和两马车，一定是分开将四马和两马分开摆放，绝不能六马排列一致，还首尾相搭摆放。
驾六马主车的右边，是一辆四马拉车，与这个驾六车清清楚楚明显分开放置，推测应是王后的驾四马车。
驾四马车示意图：
四马车与那一边六马的排列方式明显有区别。车干就摆放在四匹马的中间。
打猎或者特别出行时，出于方便走窄道的实际需要，戎王会用驾六马其中的两匹马来驾小巧的便车。正是这些便车是戎王特有的便车、爱车，于是就随葬在车马坑之中，除了驾六大车，戎王的小型便车和爱犬也陪葬在戎王的小型便车和爱犬也陪葬在主车之后。
在驾四马车后旁，还有单独的三马匹，没有与驾王车的六马和驾王后车的四马相连摆放。这三匹马应该是戎王与王后专用的坐骑马。
戎人好打猎，王后虽然是女流，亦然爱好打猎，甚至上战场，骑马射箭是本能。王与王后陪葬生前常坐的大小爱车和常骑的宠马，宠马是坐骑马不是拉车的马，所以摆放也不在一个地方。把坐骑宠马单独另放，符合戎人特色。
戎王有一辆驾六主车和两辆小一点的便车。王后有一辆驾四主车，也两辆小一点的便车，共计六辆车。戎王驾六，王后驾四，是十匹马，王与王后各有一匹打猎骑射时骑的马，计十二匹马，此外还有一匹备用马，所以此车马坑（2013LYXK1）共十三匹马。只可惜此车马坑的青铜礼器“九鼎八簋”等被盗墓者盗掘一空，要不然肯定成为中原第一王。
这种葬式，很符合中原古往今来夫妻合葬的传统丧葬礼仪。由这辆驾四车马可以看出，与之同一个坑的驾六，不是驾四和驾二的组合。是地地道道“天子驾六”。
《礼记 王度》记述“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，庶士二，庶一”。在发掘的春秋战国时代大墓，“天子驾六”屡见不鲜。
在湖北熊家冢大型楚墓一号坑，疑似楚庄王的墓，出土有43辆车，146匹马。其中“驾六”的马车有3辆。
此次伊川徐阳陆浑戎大墓发现“天子驾六”不足为奇，从时代上看，与楚庄王时代相一致，楚庄王伐陆浑戎，“问鼎中原”的典故就与伊川徐阳陆浑戎紧密相关。楚国大军的战车走“秦楚古道”，直达伊川徐阳一带的陆浑戎，是一条平坦大道，楚庄王的驾六能顺利行走，戎王的驾六也能走。
戎人与周人风俗不同，也不是周天子所封的诸侯王，所遵从的礼制就不会受周朝礼制的约束。周天子可以驾六，戎王也可以驾六，而且戎王还会从驾六的马中，拉出两匹，驾一辆便车，到徐阳陆浑四周的鹿蹄山、非山、熊耳山、海峰山、花果山游玩、打猎，这就是戎人豪放、潇洒、自由生活的特征。
十九，神秘的彩色“龍徽”
陆浑戎古墓的车马坑中，发掘出勒马的缰绳、铜衔环等饰件：
铜衔环套在一个六边形器物上，其上有奇特神秘的图案，与棺木上漆皮的图案相同，值得特别关注：
棺木上漆皮上的图案
这种图案是什么意思呢？
笔者仅就这一面的图案，初步判读其含蕴，单体图案疑似甲骨文“龍”字。
伊川徐阳车马坑2013LYXK1中的马衔骨饰，是六棱形，其上的图案是由六个变异（龍）单体图形组合而成，应是一种特殊的六驾龙马的徽标。
《易 乾》：“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”注，“六龙即六位之龙也。”
《淮南子 天文训》：“爱止羲和，爱息六螭，是为悬车”。注曰“日乘车，驾以六龙，羲和驭之”。
《山海经 中山经》中有“南望暖诸，禹父（鲧）之所化”。《山海经 海内经》郭璞引《启巫》的记载“鲧死三年不腐，剖之以吴刀，化为黄龙”。
《公羊传 隐公元年》注疏：“天子马曰龙，诸侯曰马，卿大夫、士曰驹。”
曹操诗词《气出唱》：“驾六龙，乘风而行。行四海，路下之八邦。历登高山临溪谷，乘云而行”。
古代神话中，羲和为太阳神（炎帝神农氏）驾驭六龙马车，天马行空，风驰电掣。
文献记载羲和之国有甘山、甘水、甘渊，区域正是伊川徐阳一带。
在徐阳以东13公里的平等乡大莘店村（平等村），发现过西周的车马坑。据《洛阳市文物志》记载，1970年在大新店（平等村），老百姓在挖红薯窖时，曾发现古代车马坑，还有许多马骨头。老百姓将车马上的青铜饰件用麻袋装好送到洛阳文物队。此处因在民宅之内，没有经过文物部门发掘，此地发现的车马饰件与洛阳北窑西周车马相一致。大莘店这个车马与徐阳的车马有何联系？尚有待进一步的考古发现来揭示。
伊川出土有商代“子申父己鼎”，现收藏在洛阳博物馆：
“子申父己鼎”铭文的第二个字，原来专家们根据其图形相似一伸一曲的闪电，于是释读做“申”。
这个一伸一曲的字形，上部明明是张着巨口形状，下方似有飞翼翅，应是一个飞龙的形象。与商代甲骨文龙字的“龙”比较看，来自裘锡圭《文字学概要》，商务印书馆1988：
铭文“申”字，原释义为申，是认为这个字像似天上的闪电，一曲一伸的样子。但商代甲骨文的“申”字，明明像“龙”字。头上是“辛”字头，结合伊川天然石龙就在古称“辛”的地方，这个商代青铜鼎铭文“子申父己”，应该读做“子龙父己”。据此推测，徐阳考古发现马衔六方形骨饰上的图案，疑似六个闪电一般的神龙马组合图形，图案或是甲骨文“龙”字的变异图形，象征六条飞驰电掣的龙马，或许是戎王“驾六”的徽标。
联系到大莘店村西有天然石龙，有商代有莘氏女采桑得伊尹的记载。莘字还可读为“申”，甲骨文“龙”字上有辛字头，这些对研究徐阳出土车马骨饰上的疑似“龙”“申”（莘）徽标，应该有一定的参考价值。
二十， 令人迷惑难解的铜勺文字之谜
2015年12月，洛阳文物考古研究院的工作人员冒着严寒，对陆浑戎墓葬群中的一座贵族墓的文物进行提取，文物提取过程中，有时也并不完全按照事先准备的方案来进行，惊喜随时可能出现。比如，考古人员突然发现一件之前并没有注意到的铜勺，它就像人们做饭用的勺子一样。让人惊喜的是，在经过简单清理后，大家发现，铜勺勺柄上有一些类似文字的东西。
铜勺上类似文字的东西的意思，虽然还需要后续研究，但可大致看出基本轮廓，疑似篆体钟鼎文字（篆体金文）“秦之锡”。
最上面篆文“秦”字：
中间的是篆体“之”字，：
最下面的是篆体“锡”字：
这三个字从上往下读，疑似“...秦之锡...”。
中间的是篆体“之”字，：
最下面的是篆体“锡”字：
这三个字从上往下读，疑似“...秦之锡...”。
其意思可能包括以下方面来考释。
1、陆浑戎由秦国之西敦煌的“陆浑”迁来。
2、陆浑戎使用过的秦国制造的铜勺。
3、秦国制造的铜勺赠送给戎人的礼品。
4、秦王“赐”予戎人某位于秦有恩或有功的物品。
5、秦国的铜勺。
铜勺是目前徐阳古墓出土文物中，唯一的疑似文字的或许是一把解开徐阳神秘大墓主人的钥匙。
徐阳墓地有一个类似秦始皇兵马俑车马坑的特点，即墓地的车马朝向不是向南而是向东，葬式与风水朝向与秦始皇兵马俑风俗相一致。
有两个秦国大人物说不定会有关系，一个是秦武王，另一个是芈戎，就是电视剧《芈月》中芈月的弟弟。
据《史记秦本纪》记载：“武王元年，与魏惠王会临晋。诛蜀相壮。伐义渠、丹、犁。二年，初置丞相，摢里疾、甘茂为左右丞相。三年。武王谓甘茂曰：「寡人欲容车通三川，窥周室，死不恨矣。」其秋，使甘茂、庶长封伐宜阳。四年，拔宜阳，斩首六万。武王有力好戏，力士任鄙、乌获、孟说皆至大官。王与孟说举鼎，绝膑。八月，武王死。武王取魏女为后，无子。立异母弟，是为昭襄王。昭襄母楚人，姓芈氏，号宣太后”。
这件事说的是秦武王四年（前307年），秦国攻占韩国重镇宜阳。秦武王大喜，引任鄙、孟贲一班勇士到宜阳，然后在丞相樗里子陪同下，带领一百辆战车直入洛阳，以窥周室。
周赧王遣使郊迎，使者向秦武王致天子问候之意，并声称天子在王城将备盛礼迎接秦武王。秦武王谢辞使者，不与周王相见。他知道九鼎在太庙之中，遂往观看。入太庙，见九个宝鼎一字排列，甚为壮观。那九鼎是大禹收取九州的贡金，各铸成一鼎，载其本州山川人物及贡赋田土之数，足耳俱有龙纹，又称“九龙神鼎”。夏传于商，商传于周，迁之于洛邑。迁时，用卒徒牵挽，牛车负载，不知重量几何。
秦武王围着九鼎观览一番，赞叹不已。九鼎名称各不同，鼎腹有荆、梁、雍、豫、徐、扬、青、兖、冀（即古九州名）九字相别。秦武王指“雍”字鼎叹道：“此雍州之鼎，乃秦鼎也，寡人当携归咸阳。”守鼎的官吏说：“此周武王定鼎于此，未曾移动，每鼎有千钧之重，无人能举。”秦武王回头问任鄙、孟贲道：“你们二位，能否举起此鼎？”任鄙推辞说：“我只有百钧之力，此鼎重千钧，无法举起。”孟贲笑道：“我试试。”于是用两根粗绳系在鼎耳之上，伸开双臂，套入绳索之中，狠狠喝道：“起！”那鼎离地半尺，重重砸在地上。由于用力过猛，眼珠迸出，眼眶流血。
秦武王笑道：“虽然勉强举起，也太费力了。你既然能举动，难道寡人举不动？”任鄙进谏道：“大王万乘之躯，不可轻试！”秦武王不听，卸下锦袍玉带，束缚腰身，更用大带扎缚其袖。任鄙拉着他的袖子苦苦劝谏，秦武王大怒道：“你自己不能举，难道妒忌寡人之力吗？”任鄙见秦武王发怒，不敢再谏。秦武王大踏步向前，亦将两臂套入绳索中，想道：“孟贲勉强举起，我偏要举起再行走几步。”于是尽平生之力，屏一口气，喝声：“起！”那鼎亦离地半尺。正要迈步，不觉力尽失手，鼎坠于地，正压在武王右足上，喀嚓一声，将胫骨压断。众人急忙把他扶归公馆，秦武王疼痛难忍，血流不止，挨至半夜，气绝而亡，年仅23岁。秦武王即位时曾言：“寡人欲容车通三川，寡人死不朽矣！”今日果然死于“车通三川”的途中。
周赧王闻变大惊，急备美棺，亲往视殓，哭吊尽礼。秦人奉丧以归。秦武王无子，迎其异母弟稷嗣位，是为秦昭襄王。
伊川徐阳大墓，有天子驾六马，车辆朝东，正在车通三川秦楚古道要冲，当时，秦武王尚没有实现“容车通三川”的遗愿，葬在“打通三川大通道”的过程中，也有可能。
再是秦国穰侯魏冉的弟弟，贵族芈（mi米）戎。《史记 秦本纪》记载：“穰侯魏冉，秦昭王母宣太后弟也。秦武王卒，无子，立其弟为昭王。诸弟争立，唯魏冉力为能立昭王。昭王即位，以冉为将军，卫咸阳。诛季君之乱，昭王诸兄弟不善者皆灭之，威振秦国。昭王少，宣太后自治，任魏冉为政。昭王七年，魏冉相秦。昭王十四年，魏冉举白起，使代向寿将而攻韩、魏，败之伊阙，虏魏将公孙喜。”芈戎是秦昭王的小舅，宣太后的弟弟。
周赧王十六年(公元前299年)，秦取新城后，芈戎主政新城，号新城君。新城即位于徐阳墓地以东13公里的“新城故城”。秦昭王东进攻打伊川新城是公元前293年。夺取伊川新城是公元前301年，芈戎主政新城当在此后。陆浑戎东迁伊川的时间是在公元前638年秋天，两者相差340年以上。所以只有待铜勺铭文判定之后，或编钟、青铜器等发现其它铭文结合墓主人骨测年之后方可揭开陆浑戎古墓群历史之谜。
二十一，陆浑戎与秦楚、秦郑丝绸古道
位于东部丝绸之路上的新城（今河南省伊川县平等乡古城）和宜阳县韩城，是商旅的汇集地和军事重镇，因其分别位于伊河、洛河水陆枢纽，扼守在古秦郑、秦楚交通重要位置，历来每有战事，均列入兵家必争之地。徐阳陆浑戎春秋古墓群位于宜阳韩城与伊川新城故城中间。
2009年，台湾著名学者丁原植教授考察洛阳古代城址与丝绸古道，由伊川新城故城，走秦楚古道，亲临鹿蹄山，过陆浑戎古都，再到宜阳韩城。
资料图，丁原植教授（左1）与李锋教授（右1）一行考察伊川新城故城：
平等古城村先秦时期的夯土城墙
秦楚古道“平莲路”上，伊川与宜阳的分界：
陆浑戎自公元前638年迁入晋国“南鄙”，周天子脚下的伊川，作为晋国附庸，晋国欲使之成为拒楚窥周的棋子，不成想戎人却成了周天子的得力助手，这是晋国不愿看到的。虽然晋国与陆浑戎也联手对付秦国，但觉得陆浑戎是心腹大患，后来晋国怀疑陆浑戎倾向楚国，就以到三涂山祭祀为名，大军随后，挥师南下，灭掉陆浑戎，陆浑戎王子逃奔楚国，臣民散逃到甘鹿地区，陆浑戎国灭，定居伊川有114年。
陆浑之戎和伊洛之戎被晋国灭掉后，晋国也随之分崩离析，分裂的结果是“三家分晋”，变成赵魏韩三个诸侯国。赵国定都邯郸，魏国定都安邑（今山西夏县），后迁都大梁（今河南开封）。韩武子南迁到洛水流域宜阳建都（今宜阳韩城），戎人地盘就归韩国所有，将陆浑之戎废弃的旧都城重新夯筑加固，设为新城。（《吕氏春秋》记载：“韩氏城新城，期十五日而成，封人子高曰，美哉城乎，一大功矣。”）。曾经的陆浑戎的国都，由此在史册中改称“新城”、“新城故城”，扼守在秦楚、秦郑古道咽喉要道，成了韩国的重要城邑，也是周都城洛邑城南的战略要塞。
陆浑戎人不会想到，在晋灭陆浑戎国后的二百三十年后，秦国为畅通“秦楚”、“秦郑”、“晋楚”古道交通线，攻取当年戎人故都新城要塞，在当年陆浑戎故国的境内，与韩魏联军开战，前293年，韩魏出动几十万大军，攻击秦之新城。秦军依靠开通的秦楚交通线，调来大批军队、战车和物资，以新城为依托，与韩魏联军决战。秦昭襄王派富有作战经验的左更白起率军作战，双方军队激烈撕杀、格斗。结果韩魏联军被杀二十四万人，魏将公孙喜被俘，秦“拔五城”（《史记、秦本纪》）。
两千多年间，陆浑戎迁居的伊川，地名多有变迁，但陆浑戎的国都“蛮子国”（今称古城村、古城寨）的位置的重要性却没有改变。秦灭韩后在此地设“新城郡”，西汉设为“新城县”，东汉、魏晋、北魏因之。东魏改新城为“伊川郡”，隋开皇初改伊川郡为“伊州”，后又改为“伊川县”。大业元年隋炀帝建东都洛阳，将河阴、伊川二县撤销并入东都。唐将原来伊川县地区从东都划出，改成“伊阙县”，宋熙宁年间改伊阙县为“神荫乡”。北宋末神荫乡划归伊阳县（县治在今嵩县的大章旧县）。明、清、民国时期，神荫乡称为莘渠里、大莘店。民国十六年（1927年），改大莘店为平等县。1932年撤平等县，改为平等镇，在南府店设伊川县至今。
两千多年来历史表明，当年陆浑戎人选择在“秦楚”、“秦郑”、“晋楚”古道交通线伊川这一段区域建国，很有战略眼光，不愧是东西南北商旅首选枢纽地区。
今天，尽管洛阳现有陇海铁路和与之相平行的310公路和连霍高速公路，但古老的秦楚古道交通线仍有着特殊的经济战略意义。作为东部丝绸之路和军事战略交通线，毕竟有过繁荣时期，古道沿线村镇林立，人口密度较大。
如今在古道上发现的陆浑戎人几百个古墓群，在两千多年来无数战乱中，得以不被发现，安然无恙保存至今，不能不说是一个奇迹。伊川还有多少历史之谜有待探索发现呢？！
当这里的“天子驾六”赫然出现在世人面前时，人们似乎看到两千多年前的戎王，跃马扬鞭驾六马，拉着那么宽大的车辆，在伊川古道上纵横驰骋的雄姿，彰显出伊川辉煌厚重的历史，为伊川增添了炫丽的光彩和荣耀。
古老的“秦楚”、“秦郑”、“晋楚”交通线伊川段，是西去秦晋甘青，南达宛荆江浙，东达郑徐海岱的现代化直通大道，古老的神农炎帝故乡伊侯国、陆浑戎曾经生活过的伊川，将会再展雄风，重现辉煌。