曾祥裕新春新作
古镇营前风水漫谈
曾祥裕（中国风水学院副院长 微信公众号杨公风水曾祥裕）
上犹县营前镇是赣南四大古镇之一， 在赣南素有“头唐江，二营前”之称。这是一块历史文化内涵深厚的土地，流传不少风水典故，早就让我心欲往之。2015年春节前我应朋友之邀，到营前考察风水，所见所闻，让我大开眼界。
营前位于上犹县城西部77 公里，南经崇义县与广东相连，北接遂川县，西邻湖南桂东，东连上犹平富、五指峰乡。现在去营前道路已修成水泥路，但路不太宽，过了窑下弯道多，驾驶汽车要聚精会神。如此多弯的山路，使营前藏而不露。
为何说“头唐江，二营前”？
唐江是商业重镇，是得水之便利，加之距赣州更近，直通赣江贸易方便。而营前远离赣州城，在一个偏僻山区把生意做的红火，肯定有其原因。
经了解，营前古时候称作营溪，唐末虔州节度使卢光稠在这里屯兵垦田，商贾在兵营前摆摊贸易。 王阳明时期此地建过军营、筑了蔡家城。久而久之，便成了军民共赴的圩场，“营前墟”由此得名。于是，桂东、南雄、遂川、崇义等邻县都在这里交易，成就它的商业发达、市场繁荣。
风水之法，得水为上，对一个地方而言，水为财，在古代若有畅通水路，就能带动商业。营前地连湘粤赣，又处上犹江上游，云水河通陡水、唐江、赣州，顺赣江而下，可抵达南昌等地。营前成为沟通湖南、广东和江西崇义、遂川及下游唐江的重要商镇。到了清代，已成为上犹西部的政治、经济、文化中心。
营前的风水格局
营前是罗霄山脉最大的盆地，处于万山峻岭中，东接八闽之山，北倚罗霄峻岭，西连齐云山峦， 南与崇义，境内南北有书峰和举岭遥遥相对，四面环山，溪河纵横，石溪河与平富河在其西南端交汇而成营前河，由西向东穿过盆地，注入陡水水库。水口为乙辰宫位， 狮象扼水囗，水口处还建文峰塔。如此关锁的水口配狮象水口砂，衍生出“狮象山出天子”的传说。
著名营前“八景”文化（仙岩古松、妙乐钟声、塔下琴音、书峰毓秀、举岭现棋、城楼山色、浮潮夜月、蕉垅渔唱）中就有反映风水格局的景观。
书峰毓秀：书峰是营前最高峰，海拔700多米，位于营前盆地的北面。营前古时“太傅书院”就建于此山中。其形如金字塔，那是营前人心中的圣山，山势雄伟，高耸秀丽，众小山簇拱，远望形如笔架。唐末虔州节度使卢光稠曾建“太傅书院”于山。前些年尚遗“字纸塔”旧址。至今乡人仍敬仰之，每逢节气必祭祀，风水师每次选址和定向，必以书峰为参照物，以沾上书峰的灵气。
举岭现棋：举岭位于老圩东南10公里，为崇（杰坝）犹（营前）两县分界屏障。举岭之麓平如琴台，宛如草原，其中有一方大平石，石上有石筋纵横，形甚似棋盘，相传有两位神仙在此弈棋，故称棋岭，后讹为举岭。有诗赞：“举岭苍苍笼碧烟，雄风剑气势盘缠。争闻对弈人归去，疑似蓬莱第一仙。”
塔下琴音：据史料记载，天宝四年邑候龙文光来到营前，欣赏过这里山光水色后，感叹东方文峰低隐，倡导陈蔡两姓集资建塔于巽方以陪文明而障水口。 以旺文气。塔建成后，乡人感怀龙公之指点，遂叫塔为龙公塔、文峰塔。塔高25米，高七层，内设沿墙而上的石砖阶梯100级，每层三窟。立塔上，呈九曲蜿蜒状的营前山水尽收眼底，“俯凝云水发飘玉带，操琴鼓乐或与云水哗声相搏”，故有了“宝塔琴音水作喧”之美谈。 塔旁建有云水寺，塔寺相映，共锁水口。
由此可见，营前这个太极内，南北有两坐秀峰，分别书峰和举岭，配以巽方的文峰塔，撑起营前的大龙脉和格局，催丁催贵催官。从西南方、西北方和北方的随龙水交汇云水河，横穿而过营前大地，滋润着这片肥沃的土地。
据著名客家文化专家阳春先生介绍，风水文化始终影响着营前的发展。营前墟（大傅墟）乃城镇选址之杰作。原来营前墟在坪子街，后被太傅墟取代。“大傅墟坐西北朝东南，玄武祖山书峰耸拔顿跌，恰似天庭七宿降地；砂山举岭、桃岭岿秀丰茂；青龙金盆河，逶迤绕抱；白虎营前河，汪洋恣意；龙公塔下，明堂水域，逶迤绕抱”。
为了接纳好风水，营前的重要古建筑，均是围绕秀峰和生旺方来定位。
如妙乐寺坐西北朝东南，与南边的举岭呈三角鼎立之状。营前蔡家城坐北朝南而建，文昌阁就建在蔡姓城东南角上。营前文庙与陈氏宗祠均为坐北朝南（子壬之间界线）。
营前各姓氏演出争抢风水的连续剧
据考古学者考证，明代营前实力雄厚的宗族有二：陈姓和蔡姓，陈蔡世代联姻，两姓解放前以“血表“相称。。其中，蔡姓的实力更为突出，最能说明蔡姓实力的是蔡姓在官府的帮助下修建了蔡家城。天启年间，上犹知县龙文光到过营前，写下《营前蔡氏城记》，文中这样描述蔡氏所居环境之美：“予治犹之初年，因公至村头里，见其山川清美，山之下坦，其地有城镇，甚完固。既而寓城中，比室麟次，人稠密。”
陈氏家族与蔡氏争风水中曾处下风。两家都想筑城自卫，于是同时向官府请示，官府的批覆是“准寨不准城”， 因“寨”和“蔡”谐音，“陈” 和“城”谐音，于是大家理解为“准蔡不准陈”， 即蔡家可以筑城，而陈氏则不能。但在修文峰塔上两家又同心同德。两姓共修文峰塔及建塔会。“天启四年，会合蔡氏建文峰塔于巽方以陪文明而障水口，邑令龙公教也。由是两姓绅士联为文会，共捐置塔会，租田壹百零伍石，以志永久”。
风水的回报是谁重视谁出力谁受益。陈家和蔡家历史上丁财两旺。清初至晚清，蔡姓科举在营前乃至上犹县范围内都占据了绝对的优势。
科举上的成功使蔡家一直维持着相对庞大而连绵不绝的士绅群体，并因此与官府保持了密切的联系。游绍安在《营前蔡氏祠堂记》中对蔡姓的士绅群体有过比较清晰的描述，他说：“恒为士者，蔡氏为盛，而前征往矣，志传可稽。惟今存之八十翁弘正，既昆仲竟爽，又五子式似，且孙枝接武，是蔡氏尤盛者也。”游绍安从雍正十年（1732）起一共担任了17年南安知府，对南安府辖境中的蔡氏不可谓不了解。
据统计，他这篇记文提到清代蔡姓有廪生以上功名的士绅27人，其中举人4人，贡生4人，监生1人，廪生18人。另有3人只列其官职，未列其功名。所以，游绍安提到的有功名的蔡姓人实际上是30人之多，且代代相继，绵绵不绝。
风水轮流转。清代蔡家城毁于兵燹，蔡氏人丁渐衰。据蔡志军先生说，现营前蔡氏已传到第30世。其本人为第24世，男女人口不到100 人。
同治元年（1862）黄家出了一个黄耀街，高中恩科举人，“此国朝以来二百余载为我邑客居者天荒之破。”黄耀街成了上犹县客籍第一个文举人。
客家名居“九厅十八井”、“九子寨”尽显风水优势
到了明清时代，外地人特别以广东梅州兴宁人尤多迁移营前，他们的祖先都信奉风水 ，迁居营前就是看中它藏风聚气的格局。现在到营前，你要去参观黄氏“九厅十八井”以及陈氏宗祠和何氏宗祠以及他们的祖地。
营前镇下湾村“九厅十八井”，靠山面水，座东朝西，左水倒右，水山东北方，后龙山如孔雀开屏，山上林木葱茏，整栋房子飞檐画栋，气势宏伟。相传“九厅十八井”为黄氏三锡堂的始迁祖虞雾公的孙子志标公所建。
黄氏高祖由中原南迁至营前镇下湾村。传至志标公，由于经营得法，持家有方，家道逐渐中兴。志标公才识超群，勤俭治家，且慷慨好义，乐善好施。他深知创业维艰，十八岁时开始经商。在经商过程中，他以诚待人，童叟无欺，重信誉，毋诓骗，经营十年积累了一大笔金钱。二十八岁时，他看中一块吉地，希望在此地开基立业建房做屋，以荫佑子孙后代兴旺发达。
志标公看中的这块地就是现在“九厅十八井”所在地。志标公生前曾暗中请了几位堪舆高人仔细勘查过。从大势来说，这里是南岭山脉的东段，发源于云贵高原的南岭山脉，由广西、广东经湖南、江西如巨龙般一直向东舞去，山势高而不险，山脉长而不断，实乃天赐福地。志标公开始着手建造“九厅十八井”。九厅十八井”于乾隆三十六年冬开始兴建，历时三年。乾隆三十九年春（公元一七七四年），一栋规模宏伟，构造新颖独特，远近闻名的“九厅十八井”才峻工。
“九厅十八井”,就是整座房子里面有九个厅堂，十八个天井。房子砖木结构，呈长方形，长130米。大门正中上方一米处有一块上等青石门匾，其上刻有“扬誉莆田”四个刚劲有力的大字。大门的石门框上左右两边雕刻有“爽垲凝祥月映浮潮千顷碧”，“氤氲结秀峰回举岭万年春”的对联。
沿着大门前四级二十米长的青麻石阶梯上去，再跨过六十公分高的门槛，一连三个大厅富丽堂皇地展现在眼前。高大的三十二对柱子矗立在上、中、下厅两旁，俨然是六十四位威武的哨兵。柱子与柱子之间，镶嵌着一块块朱红色的大木板。每块木板高四米，宽一米都贴着正方形的金箔。每根柱子离地面半米处，有形状不一的石墩承受着柱子的重力。柱子上方的木板上雕龙画凤，五颜六色的图案栩栩如生。大厅用青砖铺地面。前厅、中厅、后厅之间是天井。各天井的左右是厢房。下厅的左右各有一个大花厅，花厅神台上方安着“观音娘娘”的神位。
当我走进这座著名的客家豪宅时，已见破败之象，处处可见青苔，一股阴湿之气笼罩着这座古宅。一位老太婆与儿子守护着祖宅，她说，若不维修，迟早会倒塌掉。笔者呼吁当地政府牵头组织财力修复。
古人选址的标准是藏风聚气和有利于生活和生产，并且有利于防卫。
在营前有一个地方叫九子寨，在清朝的康熙时代，是一处无人涉足的蛮荒之地。但它群山环抱，，藏风纳气。于是，被刘氏的祖先刘思贤相中。
清朝康熙五十六年（西历1717年），刘思贤由原居地广东兴宁县水口镇盐米村举家外迁。他首先来到江西省吉安府泰和县的一乡村之河畔搭建简易住所，居住为时两年。因遭水灾之患，转迁赣县，亦立基于滨江之地，居住仅周年之久，又因水患，于康熙五十九年再迁至上犹县营前龙下石鼓坝。在此期间，刘思贤经母侄何伯龄指荐，又迁往象牙的沙田坝，此地亦为河滨之地。近几年的两次水患，对刘思贤可谓是挥之不去的梦魇。故此，在居住年余之后，时值康熙六十一年，刘思贤又举家迁往离沙田坝有六里之遥的一个山寨，即现今的九子寨。
清朝康熙时期的营前，人口并不稠密，刘思贤在此拓荒之后，人们便称这里为“思贤坳”。这里苍山环绕，清泉涓涓，无匪盗之侵，无水患之忧，环境幽静，资源丰饶，是一处十分理想的安居乐业之地。刘思贤自离开广东兴宁故土的几年来，筚路蓝缕、奔波劳顿，终于找到了这样一处有如世外桃源的村寨，供子孙后代繁衍栖息，颇为踌躇满志，不亦乐乎。
该山寨青山环抱，当时唯其南面有一地带可通步行，可说是一夫当关万夫莫开之境。因此，在兵荒马乱之期，这里曾广纳宗亲栖避世乱，成为理想的避难所。在清朝的乾隆年间，曾有一度聚居避难者甚众，有一天该山寨竟然喜添九子。这般千载难逢的大喜之事，任家族长者欣喜若狂，遂将“思贤坳”改名为“九子寨”。
营前人建房全听从风水师的指导，对上厅和中轴线上的大门的坐度分金极外重视。
大门是纳气的咽喉，也是体现客家文化的地方，大门上宽约半米的一块长方形区域，称之为“月印”，也是门榜文化的载体。悬挂门榜是上犹县独特的文化现象，主要流行于以营前为中心的上犹县西部。门榜主要是指悬挂在民间房屋正中的标示其家族文化的匾额，例如黄姓题“江夏渊源”；钟姓题“知音遗范”；李姓题为“青莲遗风”；周姓题“爱莲遗风”；曾姓题“三省世家’；“金鉴家声”（姓张）、、“禄阁流光”（姓刘）、“紫荆荣茂”（姓田）、“范阳衍庆”（姓邹）等。从中可看出其住宅人家的姓氏、祖先的功绩、典故、姓氏的发源地等。
营前各姓宗祠重视风水
宗族祠堂是后代感恩祭祖、汇聚族人的精神家园。
按传统习俗，客家人每迁新地，必须构造祠堂，这也是认可迁新基始祖的重要标记。在选址定坐穴上，必须请风水师指导。
清朝营前镇地理名师何柏龄，为何家迁居营前选址、定坐立向，使何家人丁兴旺。
何氏宗祠坐穴为寅甲之间界线，前有半月池，开门可见左侧的文峰塔，左右有护砂，明堂开阔，右水倒左。
何柏龄还乐意助人，帮助过外姓人通过调理风水改变命运。
水岩乡井子村举岭下廖氏宗祠奇珍堂，就是何柏龄点穴。 坤山艮向兼申寅，所倚龙脉为耸峰举岭，从坤方峻落而下，吐出一坪，坪坎下即为奇珍堂，左右砂护卫，中明堂较阔，随龙水从右侧流向明堂， 水出艮口。
廖家后来得此风水，由单传一人繁衍至成百上千人。
廖家人为了感谢何柏龄，相送一块廖屋山场的宝地， 何柏龄作为自己百年之后的安息地。
何柏龄的墓地在奇珍堂后面，沿山岭上走约200米，墓坪人工开挖阔大，卦面有麻石条架构而成，罗圈由青砖铺成，放水、消砂合法，乙峰较近。
据何家后代说， 何柏龄对何家人丁兴旺有贡献，当然此地的风水作用也功不可没。
风水的养护是维系风水效力长久的重要因素。为此，各宗祠订有保护祠堂的规矩。
上犹《黄氏族谱》记载：“自康熙年间迁居江西南安府上犹县水岩下亨美，披荆斩棘，创立祠宇，广置田园，迄今几阅二十余世”。祖祠分“上下左右正间、厢房、横厅、横间、度水厅、左右小门”，如有崩塌，“日后仅可依照原额修造，不得加高减低，以碍祖祠；亦不得私造正厅，另安香火；祖祠四周沿阶不准堆入柴草，不准堵塞左右前后水沟”。
修造祠堂反映客家人崇祖意识，祠堂风水维护摆到重要位置。除建房不可侵犯宗祠外，还要规避形煞，不可“错之以槎丫之形，堆之以陋劣之物”、“龌龊尘秽必却扫，凶恶不祥惊目骇心之必撤远”、“有不然者是亵祖，众责之；有横行者是逆祖，从逐之，毋使我祖下堂思避而远之”（《尹氏族谱·洁祠宇》）。“不许携棋枰双陆骰牌等项器具入祠，违者罚”。（《吴氏族谱·家法》）。
由此可见，客家人重视祠堂建设以及维护祠堂风水。
宗祠风水主要以催丁为主。
当我走进陈氏宗祠，被其风水格局所吸引，人站在前厅一直到大门都可见到秀峰，祠前清水环抱。祠堂坐穴为壬子之间界线，天井放水出丁口。
陈氏宗祠三房中以下房人丁发展最快，上房次之，中房则欠发达。从一世至十九世，三房繁衍的丁口累计数分别为：上房625人，中房204人，下房887人。至第七世，陈氏已经有了相当的经济基础，于是，由下房七世祖雯瑄、雯翰牵头，纠集族人共建宗祠，并捐修妙乐寺。
《陈氏重修支谱》中未载明建宗祠的具体时间，但据陈沛宇先生的介绍及世系推算，约当元朝后期，距今约600多年。明正德年间，陈姓有一人参加征剿蓝天凤、谢志删农民起义，被王阳明旌封为义勇指挥使。后蓝、谢起义军进至营前，烧毁了陈氏祠堂。清朝初年，由上房和下房族人重建祠宇，并续置祭田七百余石。乾隆十二年，又重修宗祠一次。此后200多年未再修葺。直到1972年，才翻修大殿屋面，1978年又整修内堂。1997年元月，因大殿墙体倾斜而将其拆除。97年冬，陈氏族人筹集资金按原貌重建大殿。
黄氏无总祠，但有分祠。
蟹形祠：为二房、三房、五房三世纪念二世祖栗明公（二房）、正明公（三房）、棠明公（五房）而建。在上湾祖基。因所处位置为蟹形，故称蟹形祠。
大厦祠：为四房三世纪念本房二世祖集明公而建，也在上湾。据黄营堂先生说，四房三世人多势众（6丁）较蛮横，不愿意跟其他三房合建祠，遂单独在蟹形祠后面建祠，因祠较蟹形祠高大，故称大厦祠。
至第四世，二房有11丁，三房有23丁。他们也不满意三世的合建祠。于是又谋另建分祠。这就是：
三恕祠：二房四世为纪念二世祖栗明公而建，在石里（今龙潭电厂办公区）。
裕成祠：三房四世为纪念二世祖正明公而建，在上湾。
以上四祠除三恕祠因建陡水电站时拆除外，其余三祠均存。
据了解，黄姓现为营前人口最多的姓氏。据谱载，上湾黄氏为宋峭公之后。由峭公传三十一世至世荣公，原名万荣，度名二郎，字及一，于康熙三年（1664年）由广东兴宁迁居营前。先居石溪长龙，旋迁上湾。世荣公生于明万历己未年（1619年）四月初六日，则迁居营前时已45岁；殁于清康熙丁卯年（1687年）九月十一日，享年68岁。配陈氏，生子五，其中有四子是在迁来营前之前生的。世荣迁来营前后，子孙繁衍很快，至二世，开始分为五房，即一房启明公，二房栗明公，三房正明公，四房集明公，五房棠明公。三世，添丁18人；四世，添丁69人；五世，添丁218人；六世，添丁259人……至十二世，添丁835人。
乾隆年间，黄氏男女人口已达好几 百人，上湾已不足生计，于是从第五世起，开始向外迁移。一房五世俱迁四川简州；五房五世四云一支则俱迁广东肇庆府阳春县立业；二房迁本邑百家塘开基立业；三房的一支迁陶排开基；三房的另一支和四房的一支迁下湾建村；五房和三、四房的一部分留居上湾。现黄氏已在营前繁衍至第15代，黄营堂先生为第10代。1996年修谱时，营前世荣公系下总人口已达3221人；其中三房人口最多，为1877人。
祠堂代表一个宗族的经济实力和人才优势，可从祠堂文化反映出该宗祠的人才优势和文化底蕴。 营前 “黄氏宗祠”雅称“兆德堂”，上下两厅各嵌有两副对联。
上厅堂联曰：
继祖宗一脉真传曰忠曰孝；
教子孙两行正路惟耕惟读。
下厅堂联曰：
兆吉膺微祥济济人文新事业；
德馨能致庆绵绵瓜瓞绍箕裘。
同样，在现仔阳乡源溪村的“廖氏祠堂”大厅上也嵌有一幅堂联曰：
源远流长自唐代为御史中丞祖德宗功
当思发扬光大；
溪清水秀由博州迁豫章南墅瓜繁椒衍
毋忘新朋好友。
“何氏宗祠”（“庐江堂”）中的堂联道出其来龙去脉。
其上联曰：
“庐山树千枝，看看还是一本”；
其下联曰：
“江河水万脉，想想总归同源”。
重教兴学 人才辈出
中国风水指两个环境，一是自然环境，二为社会环境。社会环境主要指人文环境和人际关系环境。
营前重视自然环境风水的同时，素有重教兴学之传统。早在宋淳祐十年（1252年），这里就办了第一所学校——太傅书院。太傅书院一废于宋末，元大德间重建，蔡氏始祖起渭公被延聘为山长，营邑文风遂大振。 太傅书院二废于清同治前。同治年间，营前街商人集资建万寿宫，营邑读书人则集资建孔圣殿（现营前中学膳厅）以弘扬文风。
万寿宫和孔庙都是人文环境的标志。
营前除重视办学校外，不论是新老姓氏，都采取了从经济上扶助读书人的措施。如早在明代，陈蔡二姓绅士就连为文会，共捐置租田壹佰零五石，以为奖励后进向学求功名之学田（《陈氏重修支谱》）。客籍各姓氏都设有专门提供读书经费的“宾兴会”；并有对考取更高一级学校的子弟从“众”里拨出一定数量的租田准其收租或耕种的奖励措施。
重教兴学带来人才之兴盛。营邑虽处赣南边远山区，明清两朝获科名者却不少。现据光绪十九年《上犹县志》卷十“选举”所载资料统计，则“乡举”有8人，“明经、恩拔、副贡”有50人，进士1人，“武科”13人。当代，营前各类人才更是遍布省内外，有的还成了国家的栋梁之才。
陈鸿钧，字容甫，籍贯江西省上犹县营前镇人，地址北京宣武门内油房胡同北头陈寓。为人笃实诚，天资极高。百日维新之后，锐志于西学，遂以前清优廩生，入江西高等学校。毕业后，留学于日本中央大学法学系。据《联修陈氏族谱》（1997）介绍说：“鸿钧，名世琼，号容甫，公元1876（光绪二年）生，光绪二十九年（1903）留学日本中央大学法学系，1905年入同盟会。回国后曾任江西省参议会议长，非常国会议长，孙中山秘书等职。”他的弟弟陈鸿藻同时留学，同在日本中央大学法学系，同入同盟会。
陈鸿藻的大女儿陈碧连嫁给了国民党高级将领抗日名将郑洞国。
陈鸿藻的儿子陈泽森投笔从戎，1944年经昆明飞抵印度，加入中国远征军驻印部队（中国驻印军队总指挥由美国史迪威将军兼任，郑洞国任副总指挥），担任了郑洞国的机要秘书。后 陈泽森担任过原中国远征军副总指挥办公室秘书，原国民党国防部第四厅秘书，解放后是民革成员。
何家出了将军。1963年何家产任新疆军区司令部副参谋长，1964年任新疆军区司令部参谋长，1975年7月后，任福州军区司令部参谋长。
黄家将军为黄振棠 1912年出生于平富乡，1932年参加中国工农红军，同年由共青团转入中国共产党。参加了二万五千里长征。建国后，先后任北京军区政治部主任、副政治委员、南京军区顾问。1955年中央军委授予少将军衔，是全国政协五届委员会委员、中共第七次全国代表大会代表。
营前蛛岭人钟元辉也是将军，1915年生，1932年参加革命，同年加入中国共产党，参加过二万五千里长征，曾任十二兵团政委等职。建国后先后任北京军区后勤部副政委、天津警备区政委。1955年中央军委授予少将军衔。
