从小到大，我们都被教育成要做好事，可是，你想过没有，你有资格做好事吗？
要回答这个问题，先要搞清什么是好事？
从“正确的社会价值观”的角度来看，所谓好事，一定是“利他”的事情，仅仅利己的事情是你的“私家事”，与人何干？更不值得站在“社会意义”的角度去提倡。
律己、“利他”这是我们一直以来所受的传统教育，可说是几千年不变的教化，就像拴住我们脖子的绳索一样。可是很少有人愿意拽一拽它，好让我们松口气，更鲜有人去挣脱这种束缚。似乎每一个人存在的理由都是为了他人，为了社会，没有“利他”之心就应该羞愧终生，不配活在这个世界一样。
当然，我们也确实见到很多“毫不利己专门利人”的高风亮节。比如雷锋、罗盛教之类。这更使我们深以利己为耻，专以“利他”为荣。但是私心如野火烧过的草，根藏地下，一到春风拂面，又倔强的钻出地面。因此很多人患上人格分裂症，人前说的比唱的还好听，一副大义凛然的样子，人后却龌蹉不堪，极尽自私之能事。试看大老虎们的言行，戏剧化的反差胜过任何的小说。大老虎一垮，我们扼手相庆，好像全世界就我们高尚，但我们要知道，教化之下，岂有完卵？我们也不是什么好东西，我们恨大老虎，我们讨伐一切自私自利的行为，但如果有条件，我们肯定比他们还凶猛，只是我们没有条件罢了。说是恨，更多的却是得不到的嫉。人都一样，没有制度的制约，谁也不是圣人。
从做事的发心来看，有两种情况：一种是利己也即本身为自己着想，另一种是“利他”也即真是为了他人着想；从做事的结果来看，也有两种情况，一种是利己，另一种是利他。因此从发心到结果，我们可以归纳为四种程式：利己——利己、“利他”——利己、“利他”——利他、利己——利他。
接下来我们来逐一分析一下这四种情况。先看第一种利己——利己程式。这就是所谓彻头彻尾的自私自利行为，一般为人不齿，小伙伴们对此均可洞若观火，想要骗过大家是不大可能的；第二种“利他”——利己程式。意思是本想帮助别人，结果却有利于自己，所谓好人有好报就是指的这种类型。虽然从结果看是利己的，我们心里多少会有点酸溜溜，但人家的发心好像是大公无私的，即使最后得了好，我们多少也服气，因此我们经常放过它。这种情况我们后面还会分析到，这里暂且搁下。
我们常常被另两种程式迷惑，即“利他”——利他以及利己——利他。因为这两种程式的结果都是一致的，都是利他的，所以我们经常把它们混为一谈。事实上，除非你能像孙悟空一样钻进一个人的心脏，否则你很难分清他的发心到底是利己还是“利他”的。
我们先看第三种“利他”——利他程式。发心有没有纯粹的为了别人呢？答案是否定的。我们知道，灵魂是追求自性成佛的，每一个灵魂来到这个世界上都是为成就自我而来，因此从根本上来说是为了自己也即利己的，相信这点大家都能理解。只是每一个人心中的“己”都是不同的，你的“己”或许是赚个盆满钵满，声色犬马、钟鸣鼎食，但世界上还有很多人，他们的“己”是自我实现，像雷锋他们的“己”很可能就是“做一个乐于帮助别人的人”。所以，与其说雷锋成就了被他帮助的人，莫如说被他帮助的人成就了雷锋。“利他”——利他程式中，表面上的发心是利他，根源上还是为了成就自己。
至于第四种程式利己——利他程式就不用多说了，这才是正常、真实的程式。回过来再看第二种程式“利他”——利己，其实到这里已经昭然若雪了，看似利他的发心，实质还是利己，因此所谓的“利他”——利己程式只是利己——利己程式的一个变种。
至此，我们可以小结一下，四种做事程式实际上只是两类：利己——利他、利己——利己。
经此分析，小伙伴们大可放过自己，利己的发心是没有错的，把事情做好，获得应得的回报有什么错？有错的是那些欺世盗名，以利他之名强取豪夺的伪君子。
老子曾说：因其无私故能成其私。我们常常注意到这句话提及的无私，就以为老子在给大家上“思想品德课”。老子不是“道德教主”，从来不谈什么虚情假意的“道义”，而是教你怎么做事，怎样“成其私”。“无私”和“私”是在结果层面上讲的，也即“先给予后获得”，就像买东西一样，你必须先给钱，才能够交换到你想要的东西，这与我们所理解的道德无关。亚当·斯密在《国富论》里面也说：“我们每天所需要的食物和饮料，不是出自屠夫、酿酒师或面包师的恩惠，而是出自他们利己的考虑。每一个人……既不打算促进公共的利益，也不知道自已是在什么程度上促进那种利益……他所盘算的也只是他自己的利益。”
当然您也可能不服气，千方百计的想要证明自己的灵魂确实“逼格”高过一般人，甚至怒斥本小生是以小人之心度君子之腹。真若此，本小生也只好投降：您可能是亘古以来最伟大的圣人。说不得本小生要抱个蒲团扑通一声跪在您的面前拜上又拜，称颂您无边无量之功德，因为您比佛陀还慈悲、无私。佛陀都说，他自己是自利利他、自觉觉人。佛陀老人家的意思很简单，您别跟我整虚的，好好做事，哪怕把帮助您成功的经验贡献出来，帮助到其他人，您都可以成佛呢。最怕的是那些自己还没有闹清楚自己是谁，却拿着没被证明有用的知识到处忽悠，骗完自己骗他人，那可真是要“堕入恶道”。
因此，扒掉“利他”发心的外衣，我们发现：一切的“利他”发心，都是利己。任何人所做的所谓好事，本质上都是在利己角度下的最佳选择。
下一个问题是：做好事还需要资格吗？
做好事，前提是你会做事。如果连事情都做不好，怎能奢谈做好事？你连自利都没整清楚，就想利他？就像一个人连自己都管理不好，却满世界嚷嚷说要拯救全人类，这样的人你肯定会认为他疯了。
受传统教育的毒害，我们培养了一群高分低能的怪物，会说的越来越多，会做的却越来越少，那些满嘴改写历史、改变人类的家伙们最后留给社会的往往是累累伤痕。
老子说，妄作，凶。很多时候，不做事比做事更难，因为要降服你那蠢蠢欲动、想“做点好事”的心真是太难了。世上本无事，庸人自扰之。原本可以自行调节的事情，你一介入，却变成坏事了。比如夫妻两人吵架，本来小事一桩，但经众多“好心人”一劝，说不得就要闹上离婚呢，所以老子常告诫我们要无为，切忌妄为。
因此，在学会做事之前，你是没有资格做“好事”的，因为做好事的难度要远远大于做事的难度。
若是不信，本小生接下来给大家讲一则历史故事：
春秋时期，鲁隐公去世的时候，嫡子姬允还是一个婴儿，贵族们就推举他贤能的哥哥姬息姑继位。姬息姑很忠厚，常常自言自语说：这个宝座是我弟弟的，等他长大，就让给他。姬息姑在位12年，姬允已经十多岁了，姬息姑在郊外建别墅，准备退休后在那里隐居。怎想就在他决定退休的那一年，大臣姬翚（同灰音）向姬息姑要求当宰相。姬息姑回答说：“我弟弟马上要上台了，你不妨直接求他。”姬翚误会了他的意思，于是献计说：“古人说利器在手不可给人，你弟弟年龄渐大，恐怕对你不利，不如把他杀掉，以绝后患。”姬息姑大吃一惊：“这是什么话，你一定疯了。别墅完工，我就退休。国君的位置是我弟弟的，我岂可有非分之想。”姬翚立刻发现自己已经坐到火炉口上，一旦姬允即位，听到他有这种阴谋，他就要掉到火炉里了。于是他乞助于恶计，乘夜告诉姬允说：“主上见你长大，今天特地唤我进宫，教我杀你。”但他保证说：“我当然不会做出这种肮脏龌龊的事情，不过如果你打算自救，只有先下手为强。”姬允感激涕零说：“我幸而不死，一定请你当宰相。”姬翚大喜若狂，率军突袭皇宫，杀掉姬息姑。
这是《中国人史纲》里面记载的一则真实史料。每次读罢，本小生都恨不能重重的击一下姬息姑老人家的榆木疙瘩般的大头，呵斥一声：不会做事就别妄想做好事，把自己的小命丢了不要紧，累及家人、同僚、亲朋好友罪过就大了。这位姬先生自己笨不要紧，让这么多人稀里糊涂的陪着他一起死，好事做成“罪大恶极”，却也是奇葩。
可是，这种奇葩，不仅历史上有，当今更多。话说前几天有则新闻，大概讲深圳某个区的交警同学突然勤快了一下，拿着“牛皮纸”到处贴，结果把一条街违停的小车全贴了个遍。结果招来众怒，车主们把交警层层围住，说是小区里面根本没有停车位，只能停在路边，而之前7:30必须开走的规定不合理，要求延时。交警经过“认真”的调查，发现情况属实，遂撤销罚单，结果警民和谐共处，春风暖人心。
新闻报道大概是想表扬交警同学人性化的执法，我看到的却是交警同学们糟糕透顶的做事能力。
一是随意立法。虽说现在的立法都要经过调研、讨论、修正，往往几次修改之后才能出台，但是个人都知道，长官意志在其中所占的比重不说有100%，也有70%，所谓的立法流程更多是走个过场。因此，立法的随意性和“情怀性”随处可见。随意立法带来的后果就是无法执行，这已然成为一道啼笑皆非的风景线。比如前两年出台的奇葩法律：行人穿马路罚款，公厕中尿歪了要罚款等等。
二是选择性执法。天朝最怕的就是发生群体事件，各级父母官们最怕的也是这个，因此一旦牵涉到人群的事情，天朝最后基本都会让步，比如医疗纠纷、拆迁事件等等。这样一来，本来一些堂堂正正的事情也搞得好像见不得光一样。
平心而论，交警同学何尝不想把违停问题处理好？可是不会做事，反而弄巧成拙。俗话说法不责众，但这指的立法，如果一项法律导致80%以上的人违法，那么这项法律还有存在的必要吗？而法律一旦制定，就要坚决执行，绝不能在此时“法不责众”，否则就是变相的鼓励大家违法。交警同学在执法阶段的退让实际上教给大家的就是：你闹啊，你不闹肯定被罚，闹得越大，你的好处就越多。可是一旦群众闹起来，交警同学又一脸无辜样：群众的觉悟太低了，警察不好当！他们不知道，真正让他们难做的不是别人，恰恰是不会做事的自己。
最后我们来总结一下：第一，好事，就是“利他”的事，无论有心无心，只要事实上“利他”就行，与“逼格”无关；第二，好事，必须好人做，好人就是会做事的人，会做事才能做好事。
如果你连做事都不会，就别瞎掺和了，赶紧洗洗睡吧。
来源：白衣无剑（新浪博客）
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