简说中国古代的野合风俗
读过史记的人都知道，圣人孔子的生命来源于古代野合风俗，那么古代的野合风俗到底是怎么一回事儿呢？
远古时期，地广人稀，人类生产力低下，无论是打猎扑鱼，还是耕田做活，还是抵御自然灾害躲避野兽侵袭，人都是一种极为重要的资源，只有凭借众多的人力，才能凭借强大的力量战胜一切困难，获得必要的食物，必要的生活生产资料，人的合力过于小时，很多事情是办不好办不成的。人的体力又是当时最重要的生产力，人口的数量是关系到国家是否强盛的第一要素。古人认为，人受命于天，天性灵异，固超然异于群生，入有父子兄弟之亲，出有君臣上下之谊；会聚相遇，则有耆老长幼之施；粲然有文以相接，欢然有恩以相爱，此人之所以贵也。生五谷以食之，桑麻以衣之，六畜以养之，服牛乘马，圈豹槛虎。是其得天之灵，贵于物也。人是天地间的精华所在，人是万物的灵长，人是世界的主人。因而在古代历代都对人类自身的繁衍极为重视，尤其是在人类需要协同进行生产大裂抵御自然灾害的远古，人类更是有着极为强烈的生殖崇拜，多子多福是一种很有影响力的思想，也是社会发展的实际需要。男女两性结合，是实现人类自身生产的前提，人口的世代更替，总是在性结合形式中实现，性行为对种的蕃衍和体质优劣的直接影响，人类在长期社会交往实践中，逐渐有所觉察和认识，因此在自然淘汰的选择原则下，婚姻行为规范得以慢慢形成和日益完善，由此产生的各种婚姻制度，为人口再生产提供了社会的保证。在中国古代，人们相信“天人感应”，这种观念影响人们的性行为，许多男女实行野外交合。“天人感应”是中国古人对宇宙和人的相互关系的一个最根本的看法，古人十分重视世界万物都要和谐相处，平衡相应，即人和人要和谐，男和女要和谐，大自然和人也要和谐。风调雨顺是大自然的和谐，男欢女爱是人间的和谐，大自然的和谐会影响到人间的和谐，人间的和谐也会影响到大自然的和谐，而和谐的标志就是阴阳合一，关系平衡。《易经》里有句很有名的话：“天地茵缊，万物化醇；男女构精，万物化生”，只有天和地、男和女、阴和阳平衡、协调了，世界万物才得以欣欣向荣，蓬勃发展。古人把性交譬为“云雨”，这是因为他们把女子的肚腹看成是土壤，把男人的精子看成是种子，如果没有云和雨，自然也就没有收获。同时，秋天是收获的季节，自然就成了分娩的最佳时机。分娩最好在野外进行，因为这样可以收纳天地之气，使得分娩顺利；同时，分娩又有利于使土地肥沃，得到丰收。原民在由渔猎阶段过渡到农耕阶段后，越来越认识到土地的重要性，因此将男性生殖器与土地联系在一起，将男根的象征物称为“田祖”、“田主”。这种关系扩大为天和地、阴和阳，于是男女要交合才好，才是事物的生机。这便是所谓的“天人合一”的一种表现。原民认为野合——野外性交，可得天地之气而有益健康，同时有利于谷物生长，因此经常在桑社里组织自由交媾。在这个场合中，男女放怀无忌，无分老幼，纵情交合，慢慢地就形成上自天子、下自庶民都认可的集体活动。据《礼记·月令》载，凡到仲春之月，候神鸟都飞来了，天子一定要亲自率领后妃嫔娥，抬着猪牛羊等上等供品，祭祀太阳神，还要将象征男女性交的弓箭供奉给高媒神。有桑社就有桑林之舞，在这种舞蹈仪式中，男女双方都可以放肆地挑逗对方，求得对方的回应。相近于桑林之舞的还有万舞，这是为了纪念女娲这个媒神而设立的“高媒之祀”典礼中一个活动。春秋时楚文王死后，其弟子元想追求寡嫂，就跳“万舞”来挑逗她，可见“万舞”中性意味、性刺激是相当强烈的。
野合会，是一种在山东等地的商族中广为流传的男女郊外野合的婚配风尚，是一种在万物复苏的春天，为适龄男女提供恋爱做爱机会的大型民间节会，鼓励生育，就成为当时官方的一项既定方针、基本国策。设立“媒氏”机构，强制大龄未婚男女参加一年一度“仲春之月”的“会男女”活动，是“打造”一个促进人口增长的“平台”。目的“浮出水面”：增加人口以“极大地提升”国力。选择在“仲春之月”，明显和鼓励生育有关：古人认为春天是万物化育的季节。那时候的野合会，大都始于春分，为期一个月，具体的是在仲春时节，政府倡导组织大量适龄男女到郊外某些规定的特定地点欢会、野合。“野合”在那时是正常的、公开的、经常发生的、有时甚至是值得歌颂和夸耀的事。在诗经中，有到许多讴歌“野合”的篇章。《鄘风．桑中》，描写男女桑林幽会，女子依依不舍，直送到淇水河岸的场景；《王风．丘中有麻》吟诵女子和“留（刘）氏之子”在荒丘野地“将其来食”的美好时刻；《郑风．野有蔓草》歌唱男女野地“邂逅相遇”，不顾露水濡湿，“与子皆臧”，两相欢好的风流韵事。官方甚至把“野合”作为一项正式的婚姻制度。据《周礼．地官司徒》说：“中春之月，会男女，于是时也，奔者不禁。若无故不用令者罚之。（媒氏）司男女之无夫家者而会之。”说的是周朝制度，“中春之月”（“中春”即“仲春”，相当于现在的农历二月），由一种被称为“媒氏”的官方机构组织未婚男女相会，称“会男女”。
2015.6.11.