读康德是很烧脑的，他的层次逻辑严密到让你无懈可击。只要不是研究学术，读读《纯粹理性批判》的好处就是可以训练一下你那僵化的思维，因为他总会把你逼到死胡同然后乖乖投降。

我们现在动不动就喜欢跟别人谈什么三观，其中有一个就是世界观。那么世界究竟是谁的世界呢？你的？我的？我们大家的？还是自然的？宇宙的？形而上学的？不知道，反正我们就喜欢说世界，这个世界到底是什么样子的？有没有开端和界限？不清楚。

康德曾在《先验理念的第一个冲突》中提出了一个问题，那就是世界在空间和时间上到底有没有开端和边界？如果有，这个开端和边界在哪儿？他分别从正反两方面加以论证。

他先通过反证，假定这个世界没有开端会怎么样，没有开端就意谓着你可以无限的往前追溯，无限等于永恒，就是你永远也追溯不到世界的尽头，既然假定世界没有开端，那么在时间上，它就有一个「永恒的序列已经流失」了，时间是永恒的，无限的，因而在时间以及时间中存在的永恒事物也跟着无限流失。

也就是说，这个世界如果没有开端，那就没有永恒，而且我们所认为永恒的东西都相继消失，那么，我们永远也不可能把握到这个世界的全貌和整体。

因为所谓的世界全貌和世界整体，无非是我们在时间上的无限叠加，现在时间都没了，世界还有吗？世界观还有吗？你拿什么观世界呢？

但是，康德说：「既然一个序列的无限性正好在于它永远不能通过相继的综合来完成，所以一个无限流失的世界序列是不可能的」。

这确实是二律背反一个典型例子，世界既然是无限的，那它就没有边界，那你也不能通过「相继综合」来完成对世界的序列。只要你敢说你能够完成，说明它还是有限的。

你不能踩在世界的某个时间点上，说以前的世界是个整体，因为你还没有追溯到世界尽头，还没有形成一个完整的世界。因此也无法得出结论：一个无限的序列已经整体流失了。

所以康德很好的通过反证「世界整体在时间上不可能是无限的」，来找到「世界整体在时间上有一个开端」的落脚点。

其次，他又从空间上对世界整体的无限性加以反证。说：

还让我们假定相反的情况：这样世界将是一个无限的被给予了的、具有同时实存着的诸事物的整体。既然我们不能以别的方式、而只有通过各部分的综合，才能设想一个并未在任何直观的某个界限内部被给予的量的大小，并且只有通过完全的综合或者单位自身反复相加才能设想这样一个量的总体。

因此，为了把充实一切空间的这个世界设想为一个整体，就必须把一个无限世界各部分的相继综合看作完成了的，亦即一个无限的时间就必须通过历数一切并存之物而被看作流失了的；而这是不可能的。

套路还是出奇的一致，就是你要知道这个世界有多大，那就把这个世界在空间上存在东西，「同时全部叠加」，问题是，你怎么能加起来呢，你不可能加起来啊，因为还是基于一个前提假设：

世界的「无限性」的，它是无穷尽的，不仅要你去综合，而且要你去「完全的综合」，这显然是矛盾的，无限怎么可能完成呢。

但是，只要你的综合没能完成，也没有在「无限的时间中历数一切并存之物，并视之为流失了的」，那你就无法在理念上把握这个世界。

结论不言自明：你既然无法证明世界在广延上是无限的，那就姑且相信世界是有限的吧。

可是，如果你否定了世界在空间上的界限，你还是无法把握世界整体，那你又怎么能谈论世界呢？

说到最后，其实康德也没有告诉我们世界本身是怎么怎么一回事，而是站在认识论的基础上，带给我们一种思考，通过时间和空间，我们如何能够看到世界？看到多大的一个世界？

我想这是任何想讨论宇宙观、世界观的一个不可回避的前提。

Via：慧田哲学《世界不可能是无限的》