书目名称：《跟孔子学当老师》

作者：周勇

版次：2008年7月第一版

印次：2008年7月第一次

出版社：华东师范大学出版社出版

引言：

周勇，1973年生，江西南昌人，青年学者。现供职于华东师范大学课程与教学研究所，致力于中国文化与教育、中国学术教育史、中国名校与名师等领域的研究，文章散见《读书》、《北京大学教育评论》、《教育研究》等，著有《江南名校的中国文教育》、《大师的教学生活》等。孔子是中国人的万世师表，他的“学而不厌、诲人不倦”已经成为中国教师精神的象征。有人曾经说过无“孔”不入，即是说教师不去研究和学习孔子就不算入了教育之门，而现实是教育学界一直未曾能够将孔子“引见”给今天的教师。所以至此原因，周勇老师以自己的学习和感悟写了这本《跟孔子学当老师》，尝试着把我们带进要作为一名教师的孔子的世界，领略“大教教心”等深藏在《论语》里的道理。

读书体会：

??读《跟孔子学当老师》有感

教学之恋

从小敬佩老师，从小向往教育。而今的我，在不断摸索、探寻、比较的走着自己的大学人生路之后，抓着教育的指示牌终于踏进了学教育的天地，心里实感轻松和愉悦。我前一阶段带着无限欣喜的心情去阅读或者说是细细品味德国文化经典丛书雅斯贝尔斯著的《什么是教育》，书中的字字句句犹如清澈的泉水般时刻滋养着我的心肺。读书的过程很享受，我也相应的在书中记录了自我感受的点点滴滴，读完之后竟猛然意识到这样一本著作所要传达的教育是心得体会和感悟，要以所看的内容写读书报告，我竟一时无从着笔。一阵慌乱之后，我巧遇了《跟孔子学当老师》。书名吸引了我，学习的榜样吸引了我，更是因为其所要讲述的和自己所要扮演和实践的角色同一，所以我迫不及待的读完了周勇先生所著的这本《跟孔子学当老师》。

书的思路很清晰，分为上、中、下三卷。每卷的开头都做了小序，每卷的内容都让我如临春风、如浴阳光般的享受。现就将自己读该书的感受和切身体会尽情的涌现出来，再次享受和沉浸教育的圣节，回忆和体会孔子的为师之道。

上卷： 教学，有如柏拉图式的爱情

文中这样描写孔子与教学的感情：教学是孔子的“恋人”，孔子痴恋教学其痴迷程度就像柏拉图将自己的全部“爱情奉献给“真理”。孔子之于教书似乎从未说过“想说爱你不容易”。在孔子心中，教学远比让人中意的绝代佳人更容易把握在心。对孔子来说，相恋了几十年的教学生活，无论有多麻烦，有多变化无常，都像当初一般美好；无论何时想起她它，孔子均会不禁感叹“不亦乐乎”。而我们要体会的是“孔子式的爱情”所包含的因为痴恋教学而带来的极致情感??死心塌地、痛快淋漓与无怨无悔。

该卷接着从四个维度带领我进一步走进孔子的教学意蕴。（1）我们有的。孔子没有。是什么意思呢？通过字里行间的解读，我读懂了作者所谓的我们与孔子之间的有无之“物”。我们今天所拥有的某些东西：寻找学生（生源），“工作单位”，“月薪”，“职称”，“荣誉称号”，法律权益等是孔子当时所不曾也不会拥有的，尽管当时孔子像苏格拉底那样，对身边的“大人”或者“小人”说了一辈子也没有用，弄的自己被迫流浪。无家可归，有些时候孔子就像是伊朗电影《黑板》中所描述的如蝼蚁般在荒凉残酷的生存环境中运动的教师的形象。但是他并不“孤独”。体会其日常生活与内心世界，他有能力自己医治自己的“心病”。孔子的忙乱是真正的“自找”的，是所谓“从心所欲”的忙。我们拥有孔子没有的东西，而这些东西对于我们来说其实已经很有价值，至少它们可以支撑我们从容的度过自己的教学生涯。而我非常赞同著者所要表达的：珍视平淡处境中已有的东西。的确，每一个人的出生年代无法选择，我们要做的就是珍惜现在的点点滴滴。思路如汩汩泉水，细流舒缓而又不会间断和停止。这一维度开启了我的疑问：近乎“光杆司令”的孔子缘何能够成为万人仰慕的先生？他究竟有什么呢？于是我走进了上卷的第二维度。（2）孔子有的，我们有吗？这个维度将孔子的“柏拉图式的爱情”的教学解释为将灵魂中的爱献给永恒的真理或者美德，而不是世间其它任何可能变动、难以把握的存在。孔子有什么而我们没有吗？这部分特别强调的是孔子所拥有的信仰。著者通过精神导师苏格拉底其在临死之前的那一刻仍在对自己最得意的弟子柏拉图说“只要我的一息尚存，就不会停止我的哲学教育实践” 的故事以及从柏拉图可以设计可以让学生的灵魂逐渐信仰真善美的哲学课程启发学生探索真正永恒意义的人类存在所提供给我们的“巨人的肩膀”，获得了观察孔子的角度。周勇先生认为孔子曾有堪与柏拉图相媲美的坚定执着、不畏孤军作战的英雄本色以及感人至深的师生情谊。孔子有的（即信仰）我们没有，著者认为，我们的心灵已经因为这一点空白曾受到了不少的或轻或重的惩罚，因为没有清晰坚定的信仰，我们从未通过求知、教学体验到刻骨铭心的挚情，我们在人与物的纷繁轮转中伴随的多是失意而回。我必须承认，喜怒哀乐总是围绕琐碎与偶然之事计较的我们需要站在“巨人的肩膀上”才可以使自己的心灵突破偶然与琐碎之事的束缚，到达永恒完美的“精神高低”；才可以看到在“精神高地”上驰骋、神游的另一些人，进而感受他们灵魂深处的永恒与完美。我们的心灵需要坚定明晰的信仰，我们的教育和国家也需要有孔子或者柏拉图式的理想来维系，否则其将不会是真正文明真正值得爱的教育和国家，而这种文明、可爱的教育和国家正需要每一位以传授文化为职业的教师一点一滴的努力。孔子之所以值得学习，不仅因为他有我们没有的东西，更因为他的精神可以成为我们中国教师的“根”。我们以他的精神为“根”，不仅可以让自己的日常“做人”有一个中心，而且能让自己的职业生涯给学生带去一种文化或精神上的熏陶，使学生将来无论做什么都有源自中国文化的“根”，而不仅仅是让学生通过学校的招生考试后便不知道心灵将往哪里去了。（3）让自己感动的精神训练。次维度强调的是孔子所具有的人性力量。正如著者以孔子“古之学者为己，今之学者为人”为点，借用周作人《自己的园地》中：我是爱好文艺者，我在文艺里理解别人的心情，在文艺里找出自己的心情，达到被理解的愉快。读书是为了得到一块属于自己的精神园地，倘若找到了，我们便可以在其中自由的、尽情的敞开自己的心灵，一点也不用担心得不到理解。相反，处处都是理解与快乐，并因此可以让自己的身躯更加坚强的存在于现实世界，即使身躯所属的现实世界再怎么不如意都不要紧的一段话，很好的透射了孔子所谓的“为己为人”。同时，周勇老师还向我们倡导：孔子是极富感情的人，同时又懂得以礼来升华自己的感情，从而是自己的感情释放出来可以达到超凡脱俗的美，“发乎情而止于礼”。周老师借用易懂、迷人的梁思成、金岳霖、林徽因的爱情故事更深刻的表现了孔子“人而不仁，如何礼”的精神境界。“仰之弥高”，赞美老师，我们学习孔子的意义在于虽然无法一下子达到孔子的高度或者像他那样“我欲仁，斯仁至矣”，却可以从中得到感动、鼓励与净化。看到这里，想到这里，写到这里，我不禁想起了罗老师经常给我们说的那句话：我们要多了解一流的人和学校，多感受一流的文化，那么我们才有可能靠近一流并最终成为一流的人。以我们已有的一切来说，即使没有能力将孔子的精神家园视为自己的精神家园，也可以从孔子的精神家园中寻获种种让我们感动的人性力量，并以此使自己心灵得到滋润。终有一天，美丽的精神之花会在我们的心中悄然盛开。（4）别心浮气躁，只学皮毛。在这一维度周老师借用周敦颐曾言“不诚无物”想要表达对于做事来说，安心最为重要。正如孔子所言：“知之为知之，不知为不知之”，上路不容易，但是上路之后不迷路更不容易。因为太容易被纷繁妖娆的事情以及信息干扰，变得心浮气躁。因“迷失”失去心灵的方向，似乎“一切坚固的东西都烟消云散了”。所以在21世纪国际全球化、市场化、信息化、现代化的大背景下，更处于“全国的窗口”的大都市广州的我们，更要安心，不能心浮气躁。想想自己，虽未为广州的文明和现代化发展感到心浮，却曾为上路之后的迷失感到气燥，这一缓冲的过程足足让我对教育有了“有心无力”之感。

总结一下上卷：艺术能够让人心动，而这里的艺术确是孔子的教师生活与体验，尤其是他的教学之恋。周老师是要引导我们了解孔子的信仰，理解和感悟孔子的人性力量，优化思想，坚定信念，不浮不燥的珍视平淡处境中的一切存在。

中卷： 静心感受孔子的教学之恋

这一卷的小序写着这样的一段话：经历过“教学之恋”的教师，他们确定堪称幸运。这种幸运不是因为老天的格外恩典，而是源于自己的心灵力量。正式心灵中的学问、人格与情怀等美好的力量使他们爱上了教学，而后又让这份“教学之恋”在自己不息的学问、人格与情怀中燃烧下去，即使因为这份另类的爱而在大多数人都是爱江山、爱财富或是爱其他东西的现实世界中显得非常孤独，甚至遭受冷遇与痛苦，也依旧痴心不改，“教学之恋”变成一生的真诚行动和幸福体验。我又一次被深深的吸引了。何谓“教学之恋”？什么样的思想和行为堪称可以接近亦或达到经历“教学之恋”的过程？这一系列的问题促使我不得不抓紧这一刻心灵的饥渴，顺着书本的字里行间体验周老师所感受到的孔子的“教学之恋”。

中卷分为8个维度来写。本来想就其中的某几个维度谈谈自己的静心感受，结果发现对于这8个方面我竟如此难以取舍，所以最终还是要一一述来，只是每一个维度的感受程度多多少少会存在差异而已。（1）第一维度：大教教心。书中引用朱嘉之语，其坚信：“人之所以为学者，以吾之心未若圣人之心故也”，其认为教师教学、学生求学都必须“先立大本”，即以圣人或者是孔子式的“仁心”来统摄自己的教学活动。孔子的教导似乎有些天真，所言近乎儿语，但是孔子教学的最高境界就是教人如何“体贴”（仁心，仁心教育）。正如子张追问孔子如何“学干禄”，孔子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡梅。言寡尤，行寡梅，禄在其中矣。学术养育，心灵熏陶，此乃大教教心之本。而著者认为现今的学校其实是“教校”，学校的教育多为教人“应试”。也许这是“制度化”的学校的宿命，却没有明白它的本质：学什么，教什么。正如谈“举业”孔子所言：知其不可而为之。的确，我非常认可生圣人孔子和周老师的观点，摆在我们面前的教育国情和教育过程：学生从“举业”不曾得到欢乐，教师从未在“举业”中得到为“人师”的体面与喜悦。（2）第二维度：学第一，教第二。对于此维度的内容，读完之后我是倍感充实与饱满。这一节的内容借用“人是什么”的疑问，列举了苏格拉底和柏拉图、康德、甚至是马克思的回答。前二者认为人是一种有能力追求终极完美（超现实的“观念世界”）的精神存在；康德回答：人是有三种能力的精神存在，分别是“纯粹理性”“实践理性”“审美理性”；马克思回答：“真实的人”或者人的“现实性”乃是一切社会关系的总和。周老师对“人是什么”的回答，是要引领我们弄明白一个道理：教学不等于教书，除非教的是自己通过学习撰写出来的书，而不是教别人的书（自己不了解的别人编写的教材）。教自己的通过刻苦学习撰写出来的书，是真正的“教书匠”，是把自己的“学”交给学生，或者是把自己的额“渔”授给学生，而不是弄一盘死“鱼”给学生吃。我们应深喑并大力践行中国传统的教学之道??“传道，授业，解惑”以致恪守“学而不厌，诲人不倦”的信念。看到这里，我又想起了罗老师在课堂上曾经讲过的现今的教育教学的现象：现在几乎没有多少人在说别人没有说过的话，也几乎没有多少人在做别人没有做过的事。此维度感受最深的是孔子的教学之道。子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？首先，孔子最喜欢的事不是教而是学，他不停的“学”，藉此当上了教师获得了快乐。“学”是孔子借以安身立命的生活方式，身为教师的孔子是一个最疯狂的“学”迷（类似“全中国最疯狂的球迷”罗雨），并因此视利禄如粪土，利禄就在“学”中，“学”本身就是利禄。当然，孔子在确立人生第一大乐事的过程中，遇到的最大的困惑是“思”。在那段日子里，孔子以为只要“思”便可以求知，于是“思”到废寝忘食，但即使他善于思考也未能“思”处自己满意的东西，相反却使得心灵陷入混乱。知道其走进周公的文化世界才发现自己以前的思考是悬空而思，没有以学习最优秀的文化遗产作为基础。看到这里，我又有了感触。上了研究生的课，老师经常教导我们要有问题意识并善于思考，而我如同抓住了一根学习的救命稻草，也在不断的锻炼着自己的问题意识并思考总结了许多有待自己去研究解决的问题，现在有了被扎到的感觉。我在思的同时没有让学同步，我们不可否认“思”的重要，但一定不能小瞧“学”的必要，难怪自己思多学少的时候也曾经感受到的与老师无法对话的焦灼。正如《论语》中：吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学；学而不思则罔，思而不学则殆。孔子以自己的体会让学生记住：“思”必以“学”为基础，否则“思”与“学”都无乐趣可言。孔子之所以能够当上教师，尤其是他之所以能够 通过教学、通过与学生相处，品尝到类似于真正贴心的“朋友”或“知己”进行交流的幸福，全来自于他的“学而时习之”。当教师的得先有“学而不厌”方才能体会到“诲人不倦”的大乐。其次，学的意义和快乐。当我们像孔子那样，觉得自己的“学”对国家、民族、社会乃至整个人类的改良都有意义，更是会为自己有一天能执起教鞭感到欣慰。因为从此可以将自己的“学”无偿奉献给尊我们为师的学生。不仅如此，自己的“学”还会因为学生的“学”发挥激励作用，从而变得更好，此即教学相长。“独学而无友，则孤陋寡闻”。孔子体会到了双重快乐。其一是他的学问、人品及人生阅历得到了别人的认同，是别人甘愿拜他为师。其二，孔子从此不孤单了。有那么多的人和他一起学，其中不乏有可以视为能与自己一起切磋学问、教学相长的“朋友”或者是“知己”。第三，学的方向。孔子什么也没有，没有学校、工作单位或“特级教师”的职称，但“光杆司令”的他往大街上一站便吸引了三十人马前来向他求学或与他切磋学问。倘若换成是我们的教师，离开学校也往大街上一站说：我要当老师了，你们谁来跟我学？结果会是什么样呢？我很佩服周老师的清醒和直接。的确，孔子清楚，简单的理论和实践变得复杂，不过是“心”出现了问题：把原来的单纯弄复杂化了。今天的教师以什么为第一乐呢？不知为何，现在的教师常常是被引向了像教育学者那样去“学”，做大量的教育教学研究，而难以培育出更适合自己的“学”，进而将自己的更好的“学”交给学生。周老师认为，中小学教师无需将教育学视为“专业”，其专业仍是“传道，授业，解惑”。“传”什么“道”，“授”什么“业”，“解”什么“惑”才是教师之学的核心问题。我同样认为，“学”实为教学或者教师生活之本，只有先学了，才能教学，才能成为“乐乎”与“不愠”的教师。这又让我觉得将“教师”改称为“学师”也许更加贴切，学师也许更能反映作为一名教师的内在本分。当然，无论是在概念上成老师为“教师”或者是“学师”，我们均明白老师的本质在于“学”而不是“教”。（3）第三维度：吾无行而不与二三子。周老师谈到钱钟书的《围成》、叶小凤的《前辈先生》以及《论语》三本描写教师生活的经典著作，几乎把行的教师和不行的教师都讲透了。即使有人认为前两者是虚构，但也并非“空穴来风”，正如“其事未必然，其理未必不然”。周老师还提到了陈寅恪先生的境界，说到了惟其达不到陈先生的“贵族”境界，所以大多数人难免在学问或者其他方面遭人怀疑乃至攻击。孔子或许也达不到陈先生的额学问境界，但其在学问方面遭遇别人的怀疑与攻击时只会说一句：“人不知而不愠，不亦君子乎”，便“敬而远之”的将怀疑和攻击自己的人打发掉了。是啊，我们是要学习孔子的做人做事的态度，坚持自我的方式是“往后退”。“往后退”能使自己“跳得更远”，正如孔子说是“不知不愠”便做自己的事了。继而周老师又指出：对教师来说，有学问，行，无需遮掩，是一件多么体面畅快的事；没学问，不行，还要“演戏”，是一件多么耻辱难受的事。现实生活中的老师或多或少都认同这两种感受。我承认这样的客观评价，所谓“艺高人胆大”，正如周勇老师书中所描述的那样，章太炎、王国维、陈寅恪等国学大师潇洒自如的站在三尺讲台，同时又能引发学生的学术兴趣与高尚人格。的确，底气十足会使不好学的学生不敢诋毁老师的尊严，而好的学生更是“仰之弥高”、心悦诚服的跟在后面，学生像小鱼那样尾随在孔子这条大鱼后面，尽情体会“从游”之乐，收获“从游”之幸运。孔子及孔子式的教师的底气才是真正能赢得学生尊敬的底气。我被深深的震动了，鼓舞了。每一维度都是这样的贴切与真实，我似乎感受到的不是独自的阅读所带来的充饥，而是获得了像与大师们对话那样产生的饱腹。从第二维度的“教师”到“学师”的斟酌，在第三维度我又有了新的想法。“吾无行而不与二三子”加入了老师自己“学”之后的“行”，那老师的成长过程是否又可以概括成从“教书匠”到“教学匠”再到“教师”最后到“学师”的成长过程呢？“匠”是朴实的能力体力劳动者，“师”乃是渗透了精神文化的脑力体力劳动者；“教书”是教别人的知识或体验，而“教学”是教自己的知识和体会与体验。（4）第四维度：听话的颜渊与“诲人不倦”。此维度重点突出了生命意义上的师生情。颜渊是诚心诚意的“听话”，是死心塌地的“听话”，他是孔子延续自己的精神生命及其所承载的历史文化的继承人。孔子能“诲人不倦”因于颜渊，展于颜渊，孔子的一切都离不开颜渊。真如周老师分析的那样，孔子在这个份上已经不仅仅是教学了，而是师生的精神生命从此休戚相关、荣辱与共了。我必须承认，人间最美好的情义亦不过如此，颜渊乃是孔子的“命”。这也可以从颜渊英年早逝之后，孔子无心教学诅咒苍天可以体会得到老师对学生的大爱。是啊，孔子的“诲人不倦”是由他自己心中的“情实意”和颜渊的“真情实意”构成。这些“真情实意”包括：老师（孔子）这一方的立志传达“仁道”的决心，坚定的“大教教心”的信仰以及深厚的对学生的爱护与期望；学生（颜渊）这一方的诚心好学，刻苦求学以及忠贞的对老师的理解与承诺。看完这一段我感慨万千。是啊，在罗老师的课堂上，老师曾要求我们回忆讲述从小到大让自己印象最深或者最感动的老师的故事，而绝大部分的同学所能回忆的感人肺腑的老师的事迹着实让人感觉不到营养（包括自己所讲述的老师的故事仅仅就一两件而已）。我感受到的正是一生遇到“知己”的恩师不易，一生遇到“懂己”的学生不易；老师遇到有如颜渊那样的学生不枉为师，学生遇到有如孔子那样的老师不枉活一世。也许这就是所谓的“师难求，生难遇”的窘迫吧。另外，孔子随时都在搭建“舞台”以释放自己的美好情感。和现在富丽堂皇、“声光电化”令人眼花缭乱的教学“舞台”相比，孔子自创的教学“舞台”顶多只能评上“负五星级”。但是他在“传递文化”、“大教教心”以及“诲人不倦”等重要的“教育指标”上依然可以高居“正五星级”的位置。为什么？如周老师所言，因为孔子把握到了“诲人不倦”的本质内涵并幸运的让其变成了现实。我同样认可，孔子真正关心的是教学中的“心意”，孔子的“诲人不倦”的本质内涵即是教学双方（师生）的“心意”。我们所要理解的是：孔子或者孔子式的教师究竟带着什么样的“心意”从事教学，而颜渊或颜渊式的学生又带着什么样的“心意”来求学？他为什么那么“听话”呢？我认为，正是教育的唤醒，教学的触动，心灵的碰撞，情感的体会才使得产生了这样充满“心意”的师生情。正如罗老师在课堂上让我感受到的：老师一节课下来对我有心灵的触动、感动亦或是震撼就足矣，也就是用“心”体会“心意”与情感，“举斯心加诸彼心”。“听话”及其背后的师生情感是孔子“诲人不倦”的基础，以此为基础的“诲人不倦”恰恰成就了真正（心灵意义上）的“对话”与理解。（5）第五维度：看似不好但是听话的子路。这一维度中周勇老师提出了“什么是教师讲课的第一需要”的问题，继而他指出：赢得学生的尊重与追随（哪怕是少数的学生）得有真才实学和拿得出手的品行。孔子的“第一需求”乃是在欲追随他的学生当中物色一位颜渊式的学生，然后悉心教导，“诲人不倦”，努力将他培养成比自己更加优秀的人，不仅将自己喜欢的文化传递下去，而且再造自己虚幻的文化。我很认可周老师的观点，我也历经和聆听了我的老师常在研究生课堂上所说过的话“老师要培养的是超过自己的学生”，并以北京大学校徽的奇特设计来说明挚深的师生关系。当然，颜渊重要，子路同样重要。子路是孔子的“牛”，永远忠诚的跟在他的身边。颜渊使得他的教育有了最根本的动力，其他人则使得教学变得色彩斑斓，趣味盎然，这似乎也在引导现今的教师了解学生要从多角度和多层面来接触和评价。（6）第六维度：对学生的爱尽在“授之与渔”。这一维度我同样不仅解决了自己的“饥渴”，而且有了“饱腹”之感。孔子的学生说孔子教的是“文，行，思，信”，虽然显得有点苍白，但孔子是把自己研究过的历史文化遗产变成了自己的“文”。换言之，他消化了自己所能学到的历史文化遗产，把它们变成了自己肚子里的“学问”。这一维度的内涵使我又忆起了罗老师上课讲过的话，罗老师经常说“要做别人没有做过之事，说别人未曾说过的话；至少要把别人说过的话做过的事吸收消化之后用与和学生进行交流，而非全盘接受”。的确，孔子版的“启发”几乎是一种“可遇不可求”的师生共鸣。一方面，学生自己得争气，努力钻研直到遭遇自己无力辨明的问题。另一方面，老师得事先经历过学生的求学体验以及求学过程中的种种问题。两个方面交融在一起才会产生“启发”。孔子版的“启发”教学的基础是师生各自的心灵中均有感受深刻而且可以共鸣的求学体验。倘若任何一方放弃了求学，便不会有“启发”式的教学了。回想自己总是期待罗老师的课，享受老师在课堂上的言语给我带来的心灵触动和想法共鸣，似乎也幸运的感受到了孔子版的“启发”式教学过程。进一步来说，孔子所授之“渔”，他的一切教学的努力都是为了学会“做人”，有一颗“仁心”。孔子不仅仅把自己的“学”教给学生，而且将自己通过“学”培育起来的一颗“仁心”教给学生。这也正如同周勇老师对孔子的教学经验的假设：真正的教学乃是以师生的求学经验和体会为基础，非得要师生之间的求学经验与心得体会发上共鸣才会发生真正触及师生心灵的教学。教学之所以值得“恋”，值得“以身相许”，是可以将自己的去学经验和心得体会传授给学生。教师先把自己积累的“学”教给学生，让学生了解教师的“学”，然后和学生一起“学”。正如同罗老师总是把自己吸收消化的知识和自己对知识的理解拿来与我们分享，从我个人而言，我学习到的不仅仅是知识本身的内容，更是可以感受到自己也和老师翱翔于内容的海洋之中，欣喜和激动不言而喻。而现在的学校课堂，只是技术意义上的给学生一个问题让其思考，毫无真正意义上的心灵交融。我要说的是，学生能否感受到老师的爱，或者感受多少老师的爱，只要回忆一下老师是否曾经给自己传授过“渔”以及传授过什么样的“渔”就可揭晓答案。那么，我先要再说的是，这样似乎也就可以解释我们经常所说的和迷惑的那个问题了：为什么成绩好的学生在考上重点或者是名牌大学之后和原来的老师的关系却往往不如那些成绩不好的学生和老师的关系？究其原因，也许老师并没有在学生的心中留下多少美好的课程回忆和真正能够触及其心灵的“渔”的缘故吧。如果在升高一点点，周老师谈到中国式的大爱学生，用自己的能力求学与不息的探索，为学生做求学、正心的榜样与引导，帮助学生找到自己的学术与人生道路。这种大爱反过来又会激励教师终身求取学问、端正品行，从而将教学引入“教学相长”的最佳轨迹。走着，看着，学习着，感受着，“教学相长”来自于“授之与渔”的教学定位、深厚的师生情谊以及那份有如星空般令人肃然起敬、无限向往的“教学之恋”亦是来自于教师将教学定义为“授之与渔”。我暗暗的，隐隐的内心充满了激动和无限的追求，我似乎想象着自己“授之以渔”式的“教学之恋”不光给与了学生我全部的爱，我也倍加获得了学生对我无限的爱与尊重。幸福。（7）第七维度：大自然中的“从游之乐”。这一维度又表达了两层意思。一是周勇老师借用钱穆大师引领学生走入自然的例子说明这种古典的教学形式也是由孔子缔造，其最基本的行动与观念是：置身于大自然中有利于师生美好的生命情怀得以释放与交融，进而又在天地之气的感染之下激发、巩固生命已有的美好情怀，或者养成更加美好的生命情怀，甚至连被龌龊环境中污染的心灵都可以得到净化，即“变化气质”。的确，孔子喜欢在大自然中教学，最根本的考虑是通过对大自然进行审美来达到其“大教教心”的目的，将师生的生命情怀尽情展现并达成共融。要成为君子，就要体贴天地之美。多美的境界啊，我的心似乎早已经随着这样的描述和感受飞出了寂静的宿舍，在广阔无边的天与地之间尽情感受大自然无限的生活与无限的学问。回来看看我们现在的“新式学堂”，固然可以高效率传授、生产“现代知识”，对于师生而言这里永远不会成为教与学的栖身之所，而现实的感情又往往是“心向往之”。这又使我想到了上了研究生之后老师常说的“游学”，刘老师简单的说过“游学”的程序和事项，罗老师更是建议我们有机会多去职业学校实践学习与考察，也许这并非真正意义上的“游学”，但是自从上次参加清远09年学术年会后的感受竟有那么一种“游学”的欣喜和收获的平静。可见，“游学”的确可以让学生“心向往之”，从而在不知不觉中学习和收获知识与体验。二是书中涉及到孔子曰：知者乐水，仁者乐山。其言培养心灵洁净、情深意重的“君子”要有山水相伴。也许，对孔子来说天地则是其仁心美德的永恒安慰与激励。我观察，或者说是大多数人了解到的饱读诗书的书院山长以及那些深喑儒家文化的现代校长们普遍认为：非得通过山水园林营造的人文氛围才可以办出称的上是培养一流人才的一流学府。联系现在，我们的学校都争先恐后的争抢繁华之地段，而对于相对安静、偏僻之地却弃而不求，以致我们现在能看得到的学校都成了“开发区”里的“规模校园”。现在首先要解决的依然是自己的心灵，我们的首要功课是我们要有一颗懂得欣赏大自然美的心灵，而不是将希望寄托于以技术的方式将大自然搬到教室里来。同时，正如周勇老师所说的那样，我们现在的老师不必为大多数时候依然只能按“程序”进行班级教学而困惑，毕竟“学”是教师的第一命根，有了很好的“学”，就会有很好的教与“心”。（8）第八维度：教学之恋，教师的终极命运。文章指出，孔子的教学之恋即可以和人间任何一种真情相媲美。从30岁执起教鞭到去世，孔子最喜欢的事情就是教学，此种境况下的教学是自愿的教与学。孔子的教学之恋，除了是以自己的爱学习、爱仁心和爱人生等大爱作为基础，更表现为他对颜渊、子路和子贡等学生的无私忘我的大爱。孔子一生的经历表明：教学可以让深爱着她的教师体验到人间的极致情感。正如周勇老师所说的那样，如果我们有幸成为孔子式的教师，便可以体会得到包含人间真情的教学之恋。在教师可能得到的各种生活中，孔子式的教学之恋无疑是最高境界，最让人幸福的命运，因此可以把其作为是教师的终极命运。是的，也许我们无法像孔子那样幸运，但即使是“心向往之”，也能够给我们带来无限的精神快乐。我愿意成为一个有着这样终极命运的平凡而又不平凡的教师。

8个维度走完了，静心感受了中卷所传递和感染我们的孔子的教学之恋，“大教教心”、“学第一，教第二”“吾无行而不与二三子”“诲人不倦”“授之以渔”“从游之乐”等，每一个的名称都是这样的朴实却又那样的吸引着我的心灵去追赶和探讨每一个的内涵，每一个的内涵又都深深的俘虏了我的生命之魂。孔子不愧为教师的教师。

下卷： 耕耘自己的《论语》天地

这一卷其实没有在深入的介绍孔子为人师的“道”与“事”，只是向我们展示了著者（周勇老师）的思路和给我们年轻一代更多的指导。其中周勇老师谈到自己把钱穆和杨绛作为自己寻找和学习《论语》的导游，也谈到要感受《论语》的人格力量与师生关系。正如周老师所说的，我感受到的是周老师提出的问题所隐射的内容：究竟拿什么来赢得学生的尊重与致敬？又该拿什么来让学生学到东西？我认为必须要拥有许许多多真实的人生图景，然后将《论语》中的孔子的人生图景置于这样许许多多的人生图景中，则孔子的人生图景及其壮美的人格力量就会自动展现在眼前。另外，什么样的教学岁月能让人留恋？我认为只有虔诚的付出仁心之后形成的教学岁月才能让人留恋。我们学《论语》之后获得的新的是为学生创造更加美好的教学生活，给他们留下温馨的求学回忆。这样的话，他们定会驱逐我们的寂寞，甚至让我们像孔子那样“不亦乐乎”，或者像萧公权先生那样，在退休之前的“最后一堂课”上情不自禁地与学生约定再度相遇的日期。倘若如此，我们也就真正亲身体会到了那份永恒的教学之恋了。

结语：

一本《跟孔子学当老师》的书是读完了，书的背面附有包括全国人大常委、中国教育学会副会长朱永新在内的众多知名人士对本书的评语，我仅将华东师范大学终身教授郑金州的评价拿出来分享。其实与其说是评价，不如说是读完之后郑老师自己的理解，自己的“学”与大家一起再“学”。郑老师这样说：周勇以质朴简约的笔调、别具一格的叙述，通过一个个感人感人至深而又意味深长的孔门教育场景、故事、细节，追寻着那份令人沉醉的“教学之恋”，在我看来，这种虔诚而热烈的教育情感正是教师作为一种职业的最动人之处。

是啊，虔诚而热烈的教育情感，是教师作为一种职业的最动人之处。此时此刻的我，似乎已经承载了这样的教育情感，因为我感觉自己的心的跳动在加快，全身的血液似乎已经沸腾。

我们以后欲将从事教育事业，欲将成为一名中国教师，那么我们如何能够向万世师表孔子那样把教学当作我们自己的“恋人”而最终能够体会得到“教学之恋”的幸福呢？中国需要有“教学之恋”的教师，我们每一个当老师的都渴望自己能够感受到教育的生命色彩、教学的真挚愉悦，那么我们就要像孔子一样首先要有坚定的信仰，有对教学的无限热爱，有对学生的无私大爱，继而要把这种信念、热爱、大爱之情全部融入于自己的日常生活与教学中，融入教学与学生的相处交流中。秉持一颗“仁心”来教育，拥有一颗“真心”来教学，我相信像我这样以后即将从事教育事业的现在的研究生一定可以肩负得起这个重任，不辜负我国现有教育对年轻一代的期许，也不辜负自己对自己的期许。（编辑：徐高栋）