知音堂雅集

黄胤然

作者注：此文发表于2015年02月14日《中国经营报》的《雅集遗韵》的原稿。报纸有改编。

有一个跨界很宽的名词越来越横行于当今的国学、文创、艺术等领域：雅集。雅集在古代专指文人雅士吟咏诗文、议论学问的集会。而今天的雅集比古典意义上的更宽泛，只要是弘扬中国传统文化的精华，涵盖诸如琴、棋、书、画、茶、酒、香、花、太极、武术、中医、昆曲、紫砂、青花等传统雅文化元素以器载道，来正心、明理、悦性、雅趣、尚礼、崇德、康体的演出集会，都可泛称为雅集。

不过由于受西方文明及科学体系的全面浸染，时下的国学及文创人才已西学东渐、退化成只知其一的专才了，以至于“弹琴的不懂诗词、吟诗的不谙书法、挥毫者不通香道、制香者难品琴韵”，分隔成孤立无联的尴尬局面。但在古代，文化无论是传承抑或体验，是靠融汇儒释道、谙熟诸多雅元素的全才，在和而不同的融通境界里，用当代的术语来讲就是全方位、全视角、多元化地体学得来的。

比如，“独坐幽篁里，弹琴复长啸”的王维是诗、书、画、琴及文人啸乐的全家；苏轼亲配一款合香给黄庭坚，后者一品就知道苏轼所想表达的意境，至于他们的诗书文的造诣则更不用说了；而李白的道家剑术远超常人、陆游刺死老虎等皆有典可查；即便到了民国，江南私塾里的教书匠，也都还能一人通晓多门雅元素。

其实从中国哲学的全景看，古之雅元素在其最高境界上、最深底脉里，是一境相通、一脉相承的。中国文化妙有就妙有在这一加一等于三的、圆融贯通之后所额外生发出来的那么一种美境。

所以多元融通、全息体验是当下雅文化传承与弘扬的一个被我们忽视了很久的有效模式，藉由此，才能得到中国文化的真我境界、本来面目。在一批不但理论上明晰此理，更超前付诸实践的雅文化卫道者里，北京知音堂模式的雅集无疑是很落地地迎承了古典的。

位于北京朝阳区718文创园内的知音堂其母体中筝文化是靠古筝起家的，依托的是著名青年古筝表演艺术家袁莎老师。这一时期可以说是中筝文化的竖向发展时期。后来堂主王光明把知音堂由单一的古筝文化，拓展到其它传统雅文化元素，经过2年探索，完成了纳入、融汇、整合、升华的全过程，从物理叠加进化到化合反应。把诸如五弦琵琶文化、古琴吟唱文化、演诵文化、尺八文化、太极茶道文化、和香文化、文人啸乐文化、诗禅汉服文化等等系数纳入传承、体验，及雅集等文化多元融通的全息模式里。而且知音堂雅集很少预先排练设计，大都像古人一样随缘即兴，信手拈来，艺术生活化，生活艺术化。几个行家张口(琴歌、啸乐、吟诵等)、动嘴(尺八笛箫等)、举手(古琴古筝等)、展身(禅舞灵舞茶礼香仪等)，诸如此类有机合和就是一台雅集。若要体验单一雅文化，可以去很多地方；但要多元全息融通地体验，知音堂便成了圈内人士力荐地之一。“来了不想走，走了还想再来”是诸多雅友对其中肯的评价。

迄今为止，知音堂共举办了几百场内部及公开雅集，涵盖了琴、筝、舞、乐、水墨、书法、茶道、香道、梵呗、武术、汉服、演诵、诗文等等,以及中西方文化元素的高端对话雅集。同时也在跨国游学中，把知音堂模式的雅集小规模地搬到了韩国、日本，令同为华夏大文化圈的日韩文化人颇感亲切，为大陆争回不少“雅光”。

如同诗，在眼前的苟且中为我们找到了远方一样，以知音堂为首的一批雅文化传承机构也在嚣躁的世界里，用更接近中国古代奢韵的多元融通全息体验的雅集模式，为我们装置了一方净静的空间，重温唐意宋韵，回归本原自我。

附【七律·同道新交是故人】：

长恨营营忘本真，

雅集可以洗心尘。

广陵抚尽琴歌泪，

扇舞拈来宋韵痕。

冰雪楼前犹刺骨，

花春箫里更吟魂。

何愁幻世知音少，

同道新交是故人。