三、直接美与间接美

有一种美的分类方法一般人很少采用，那就是直接美和间接美的区分。在本书中我们将会发现，实际上，这种美的分类方法是非常重要的。

所谓直接美，是指某一事物本身的形象直接使我们感受到的那种美。一般来说，我们感受到这种美时，是瞬间的、不假思索的、直截了当的（本书前面所研究探讨的实际上大多是直接美）。而间接美则相反，我们总要在注视了该事物一段时间后（几秒、几分或更长时间后），才能通过联想逐渐感受到它的美（在特殊的情况下，甚至需要作品标题或别人的提示才能感受到）。一般来说，这种间接美感不仅来源于该事物本身的具体形象，而且更多地来源于由该事物引发联想起来的其他事物的形象。举例来说，如毛泽东诗词《沁园春·雪》，它的上半阙：“北国风光，千里冰封，万里雪飘……须睛日，看红装素裹，分外妖娆。”就是写的直接美。而它的下半阙：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰……数风流人物，还看今朝。”就完全是写间接美了。再拿一个常见的例子来说，比如，一个老年妇女看到一朵鲜花时，一方面她能感受到这朵鲜花本身的美，也就是直接美；另一方面，她可能由这朵美丽的鲜花联想起自己花季般的少女时代，以及那些和小伙伴们在花丛中嬉戏的场景，甚至由这朵鲜花联想起曾经送花给她的那个英俊少年，这些就属于间接美的内容了。实际上，我们通常所说的人类审美，绝大多数情况下都包含有享受间接美在内。而且，我们可以看出，直接美主要是诉诸观者的潜意识直觉，而间接美则不然，它主要诉诸于观者的有意识的联想。换句话说，已经有大量的抽象的语言思维意识参与到间接美的欣赏之中了。

显然，一个事物的直接美是人人都能感受到的美，而且这种美的内容也都大体相同（这里我们暂时撇开审美标准的相对性）；而间接美的产生和具体内容则和观者的想像能力及个人的生活经历、志趣爱好、文化素养有很大关系。即：间接美的具体内容、强度等是因人而异的。仍拿上面的例子来说，面对壮丽的自然景色，毛泽东联想到的是秦皇汉武，“俱往矣，数风流人物还看今朝”，而若要是由陶渊明来联想，他恐怕更会联想到“田园将芜胡不归”。不过，有一点是相同的，观者联想到的间接美的内容都是其所想往的，或所经历过的，总之是他所熟悉的。

另外，一般来说，除了熟悉的东西容易引发观者的联想外，那些陌生的东西，也同样能引起遐想，甚至能引发人联想到更多的间接美。比如，有两幅油画，一幅描绘我们中国当代的乡村生活，另一幅描绘欧洲18世纪的乡村生活，那么对中国的某些城市观者来说，后者反而能使他产生更多的联想美。再比如，你观看两幅美女画，一幅是完全陌生的美女，另一幅是你认识的一位美女（比如说是你一位女同事的肖像画），那么，显然后者使你产生的联想美是十分有限的，因为你完全清楚她的性格和品质；而对于那位完全陌生的美女，你可以在脑海中把她想像成一位天使，把你所熟悉认可的，或者说把所有你认为女人应具备的优点都加上去，使她要多好就有多好。由此我们也可知道，陌生感和熟悉感，不仅是产生直接美的要素，而且也是产生间接美的要素。

但也有这种情况，即某个事物的间接美国的产生及具体内容是有一个大概的指向的（在艺术作品中尤其如此）。如一幅微笑着的年轻孕妇的油画，容易使人联想到生活的美好、幸福；而在秋风落叶中孤坐的老头，则容易使人联想到人世的沧桑或世态的炎凉。再比如，无边的大漠和绵延的长城使人产生的联想间接美，和精微的玉雕、室内的盆景使人产生的联想间接美完全两样（一些论者据此把美分为壮美及优美等各种不同形态）。

需要指出的是，一般来说，直接美是间接美产生的必要前提，人们总是先感受到直接美，然后才产生间接联想美的，并进而第一层次的间接联想美产生出第二、第三层次的间接联想美。（当然，第二层次、第三层次联想美的内容，就更因人而异了。）假若一个物品无法引起观者产生直接美，那么，观者就不会把目光长期停留其上，当然也就不易产生进一步的联想美了。同样，假若一个物品很丑，观者看到后，会本能地把自己的视线移开，自然就更无法产生联想的间接美了，需要强调的是，我们说直接美是间接美产生的必要前提，但并不是说，直接美就必然会使观者进一步产生间接美。恰恰相反，有时因为观者的特殊经历或观者此时此刻特殊的心情，一个使其产生了直接美的事物反而会引起观者联想到一些伤心往事。在这种情况下，观者或者陷入对伤心往事的回忆，或者不愿进一步回想下去，而把注意力转移开去干其他事。总之，观者都是在欣赏完短暂的直接美后，即退出了整个审美过程。

顺便说一句，在美学史上有一种理论叫“移情说”和“内模仿说”。其实，就本质来说，移情说所描述的，只不过是间接美产生的过程及伴随着的观者的情绪反应或情绪体验；而“内模仿说”所描述的，则是伴随着间接美的产生过程，观者由于经验联想而产生的一些生理机能上的反应或体验。例如，“移情说”认为，花朵之所以美丽，原因在于人把自己外射到或感人到花中去了，花成了人的对象化，人在其中看到了自己的生命力、青春和幸福。其实，花之所以能表现生命力、青春或幸福，只不过是由于观者的简单经验联想，而并非是什么“对象的人化”这个复杂过程的结果。

另外，不言而喻的是，我在这里使用“直接美”和“间接美”这两个名词，是为了使我论述的意思更加清晰和方便；而如果读者愿意的话，也可以使用另一种名词。例如把“直接美”称之为“直觉美”或“狭义美”，把“间接美”称之为“联想美”或“广义美”，等等，这当然都无不可。（直接美和间接美的区别见下表）

在讨论完直接美和间接美之后，我们现在可以把关于美的公式进一步修改如下：

美=陌生 + 熟悉的定式 + 熟悉的美好事物

                 （直接美中的）  （间接美中的）

其中“熟悉的美好事物”是指审美者所熟悉的生活经历、经验，所熟悉的思想、感情，所熟悉的情趣、志向，等等。同样，审美的公式也可以进一步修改如下：

     审  美    =    直接审美    +     间接审美

（全过程）（潜意识中的）（有意识中的）

最后，和直接审美一样，间接的审美也是审美者的自我又一次得到肯定的过程。例如，苏轼非常推崇陶渊明的田园诗，就是因为苏轼不仅在陶诗描绘的田园风光形象中感受到了直接美，而且通过联想感受到了整个田园生活情趣的间接美。总之，苏轼当时也向往田园归隐的生活；他在陶诗中看到了那种他自己也具有的思想感情，因而找到了知音，产生了共鸣，他的自我得到了肯定（即：表面上看是苏轼在赞美陶渊明，而实际上苏轼是在赞美并肯定他自己）。