牵涉到利的一条心态链
喻建国
心态有成熟心态、次成熟心态、不成熟心态和精神症性心态，成熟心态、次成熟心态、不成熟心态会在行为操持中形成一条条清晰的链。成熟心态的利他、次成熟心态的利己和不成熟心态的损人就是其中一条清晰的心态链：
利他——利己——损人
这一条心态链是由利将其串合起来的，可以称为是牵涉到利的一条心态链。
利他
利他是成熟心态中的一个元，当个体举手投足间对他人总能满怀关注，并且对他人频施谐助，在此整个过程中个体又充分感受到愉悦和快乐，此时该个体的心态就属于利他。
利他心态中注满善良。向上提升为善，先天具有的判断是非与善恶的能力为良。注满善良展现为个体具备不断为自己提升的意愿和能力，而且这种提升得到先天具有的判断是非与善恶的能力的坚强支撑。注满善良的利他，向周围的所有他人频频施助，不遗余力，倾其所有，并且在这个过程中操持利他的个体不断获得欢悦与欣慰，滋滋的快乐流淌不尽，润润的幸福透萦彻底。
个体在自我提升和自我完善的过程中必定经常显现利他的作为，在人群中由于个体利于众生的行为，个体会受到群众的表彰，对于个体来说，显立为个体的品，品的积累会使个体获得功名利禄，如果个体又将这些反馈社会，也就是个体积德了，品德，品德，也就是个体遵循本性中善的方向与良的能力所获得的综合展现。
操持利他的个体最关心不是什么品德，而是一颗赤诚的心，是由利他所带来的无穷的欣悦、快乐和幸福。社会上有伪善者，即拥有善心却缺乏良行；社会上也有具有良之判断而无行善的方向之人，实为假善者。操持利他的个体只能是真善者，也必定是真善者，绝对是货真价实的善者。
操持利他的心态成熟者经常进行换位思考，经常把“他”换位为“己”，而后进行思考，这一换位，他的一切需要、向往、追求都变成了自己的需要、向往和追求，这样一来，他的需要的具体性和迫切性都能一展无遗，他的向往的真切内容和美好憧憬都会实在地陈列，他的追求方向和努力也能获得明晰的标识和切肤的感受，利他很自然地呈现了。
操持利他的心态成熟者还会经常提升自我的人格，人格是个体内在的在行为上的倾向性，它表现一个人在不断变化中的全部和总和，是具有动力一致性和连续性的持久的自我，是人在社会化过程形成的给予人特色的身心组织。个体内在的在行为上的倾向性有高尚和低下之不同，个体内在的在行为上的倾向性属低下的不可能利他，唯有个体内在的在行为上的倾向性属高尚的才可能利他。
操持利他，源于挚爱，若无对他人的挚爱，怎么可能操持利他。因此，要能操持利他，就必须经常呈献挚爱。要能呈现挚爱，就必须培养挚爱。对存在于自己周围所有的人都含有由衷的爱意是一件不简单的事，要做到这一点，必须要有这样一个基础：悦纳他人。恒念他人的可爱之处，他在自己的身旁，这是三生有幸啊，这是缘分；能和他一遇一处，这是极为难能可贵之事，当珍惜这几秒几分，认真把玩，仔细吟味；由于他的存在，现实才能这般组成，否则就不可能有这样的现实，为了这可爱的现实，当万分爱惜他的存在；他是自己的相生伴物，一起延续，一同发展，互相陪衬，绵延之不可缺，存在之不可无。
利己
次成熟心态中有八个元：利己、悻纳、降斜、无筹、嘲欺、怨学、庸动和昏运。利己是次成熟心态中对应于成熟心态利他的一个元。人不为己，天诛地灭。把利己高高地捧过了天，也把利己列为了天经地义。
具备利己心态的人，只顾自己利益而不顾别人利益和集体利益，视利己为人之天性，把个人利益看得高于一切。利己心态严重的人肯定陷入极端自私的泥潭中，甚至不择手段地追逐名利、地位和享受，追逐个人名利。严重利己者还会干出损人利己的勾当。
利己心态交织着利己思想、利己生活态度和利己行为准则。
思想，也就是观念。其存在属于理性认识。人们的社会存在，决定人们的思想。一切根据和符合于客观事实的思想是正确的思想，它对客观事物的发展起促进作用；反之，则是错误的思想，它对客观事物的发展起阻碍作用。利己思想也就是利己观念，它当然是一种理性认识，人们存在于现实社会中，为了让自身能够在社会中更好地存在并展现价值，就需要突出自我和保护自我，利己也就突现其价值和功能。在人类的存在和延绵中，利己是基本观念，但是人类的上乘观念绝不是利己，而是利他。
态度是人们在自身道德观和价值观基础上对事物的评价和行为倾向，生活态度是人们在自身道德观和价值观基础上对生活的评价和行为倾向。态度的构成要素表现于对外界事物的内在感受（道德观和价值观）、情感（即喜怒哀乐爱恨等）和意向（谋虑、企图等）三方面。激发态度中的任何一个表现要素，都会引发另外两个要素的相应反应，并最终趋于新的平衡。利己的生活态度所依赖的道德观和价值观都不是人类最上乘的道德观和价值观，其谋虑和企图也是偏向下的，生活中一切以自己为核为大为上。
行为表现为个体在思想支配下的所有举止和动态静态。《荀子·非十二子》有曰：“今之所谓处士者，无能而云能者也，无知而云知者也，利心无足而佯无欲者也，行伪险秽而彊高言谨悫者也。” 刘师培补释：“行伪即行为。言所行所言均险秽，与上句利心对文，伪为古通，如《性恶篇》为字均作伪是也。”行为准则从两个方面展开，一是应该方面，另一是不能方面。利己行为准则在应该方面表现为，凡利己的行为都可以开绿灯；凡不利己的行为都只能开红灯。凡利己的行为即可放开手脚干，凡不利己的行为绝对不能越雷池半步。
利己心态和利他心态是绝然不同的两种心态，高低悬殊极大，行为的专注方面一是为己，另一却是为他，利的施予对象不同。在行为呈现上也迥然不同，一是行为性质低下，另一则是行为性质高尚。在行为效应上更是天差地别，一是人所不屑，而另一则是普天同赞。
损人
损人是不成熟心态中的一个元，在心态链中它和利他、利己形成了一条心态链：利他——利己——损人。
对他人的平安存在、幸福存在和快乐存在如鲠在喉，千方百计酝酿行动让别人的平安存在、幸福存在和快乐存在受到破坏，这就是损人的全貌。操持不成熟心态损人的人，其损人作为并不一定利己，其损人行为只为了让人受损。
最常见的损人是用言语伤人，骂人，用尖刻的语言挖苦人，对别人冷嘲热讽，千方百计想出歪点子通过语言使别人受到伤害。在操持不成熟心态损人的人中最多的就是用语言伤人损人。人们的心态在人的存在过程中常常是走马灯似的经常在转换的，一会儿是操持成熟心态，一会儿是操持次成熟心态，一会儿又是在操持不成熟心态。当人们看到一个人正在对被人大骂山门的时候，这个人在当时操持的心态就是不成熟心态。
比较常见的损人是在别人不知情的情况下对别人的存在挖墙脚，下暗套，扇阴风，点鬼火。这种损人操持其实最可怕，别人在完全不知情的情况下掉入陷阱，
别人在被陷害被诬陷的炼狱中却不知道自己是怎样被陷害和被诬陷的。操持不成熟心态损人的人也就在这种情况下成为世上最可怕的人。
欺压是当着别人的面，对别人进行欺负和压迫。《水浒传》第四十一回有曰：“你这厮在乡中只是害人，交结权势之人，浸润官长，欺压良善。”用傲慢的态度或不讲道理的方法恫吓并胁迫他人，用权势强制别人服从，让别人按照操持不成熟心态损人的人的意图行事。
蛮横仗势做坏事，不讲天理道德一意孤行，横行霸道就这样获得充分演绎。清·曹雪芹《红楼梦》第九回有曰：“一任薛蟠横行霸道，他不但不去管约，反‘助纣为虐’讨好儿。”操持不成熟心态损人的人，时时处处，为非作歹在损人中寻欢作乐，满足不成熟心态的各种需要。
损人是为恶的展现，损人是很坏的行为，损人还经常和罪恶沾边。损人的所有作为几乎都和罪恶有瓜葛。操持成熟心态的人经常以其行为与善相连，而操持不成熟心态的人就经常以其行为与恶相通。操持不成熟心态损人的人所运作的全部行为都被恶打上了标记。操持不成熟心态损人的人都会被人们认定为恶人。
快感扭曲是操持不成熟心态损人的人的一种病态，他们在损人的作为中感到无比愉快，每一次损人行为的得逞都会为自己带来一阵欢乐，一阵畅快，十分满足。而当损人行为未能达到损人效果时，操持不成熟心态损人的人就会感觉无比的失落，十分不满，并被迫采取更加恶劣的方法，想出更加不可思议的恶行去加害别人，让自己的快感扭曲能够获得满足。
将扭曲的快感再扭回来，看来是治疗操持不成熟心态损人的人的一种方法。