佛家思想之精华，精益求精，用十二个字来浓缩概括，就是六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。六波罗蜜是非常牛逼的！但是三国末，出了一个真正的大人物！这个人更加的牛逼！他用三个字就浓缩概括了儒家思想的精华。这个人就是司马昭。历史上的司马懿家族，从幕后到前台，从历史最有名的谋士家族晋升为皇族，这一过程，正是以司马昭为实际转折点。古人云：司马昭之心，路人皆知！在皇族主导道德评价的时代，要维护皇族的根本利益，就必须让全天下人内心团结一致，坚决唾弃那些曾经严重伤害过所谓正统皇族利益的人物和家族。虽然，司马昭家族之背德，违背的只是皇权利益的小德，但是司马昭这个人，乃至于这个家族，在历史上是臭名昭彰的，是几乎永难翻案的，因此，也难免因人废言之事。尽管司马昭说的这三个字，被后人写在《晋书》，并引述于《三国志裴松之注》之中，但就是没有引起历代读书人的重视！
这三个字，汇通儒佛，将六波罗蜜包含于其中。儒家和佛家思想之精华，精益求精，也刚好能用三个字就给浓缩概括了。
一直到宋代的时候，又出了个思想史上鼎鼎有名的人物，这个人就是吕本中。
要深刻理解吕本中这个人，就必须先说起其家学渊源。
吕氏先祖，最有名的就是姜子牙（吕尚）和吕不韦！姜子牙是周王朝的开国元勋，吕不韦是秦王朝的开国元勋。两个都是开国元勋，但吕不韦比姜子牙更牛逼！吕不韦就是秦王朝统一六国前夕的罗斯柴尔德，他以商人的实用主义思维并借助商业资源进行了历史上最大规模的长时期幕后政治运作，是大梦想的实践者！因为有了吕不韦的历史教训在先，中国历朝历代的帝王无不死守严防商业家族，使之在受政权严格管制的条件下无法壮大，避免了商人利用其经济权力对政治权力所进行的暗中侵蚀和谋夺！因政治权力控制而来的商业领域的局限性与商业家族的依附性，正是中国数千年只能处于封建统治之下的根本缘故！
吕本中的父亲是南宋东莱郡侯吕好问，祖父是荥阳先生吕希哲，曾祖是哲宗元祐年间宰相吕公著，高祖是仁宗朝宰相吕夷简。可谓家世显赫！还不仅于此！吕公著是范吕学派创始人，吕希哲荥阳学派创始人，吕本中是紫微学派创始人。这些人祖祖辈辈都是中国思想史上宗师级别的人物！
吕氏后人也是名流辈出！东莱学派创始人吕祖谦，就是吕好问的曾孙，与朱熹、张拭齐名，时称“东南三贤”，有“鼎立为世师”之美誉。全祖望于《宋元学案》中论说：“宋乾淳以后，学派分而为三；朱学也，吕学也，陆学也，三家同时，皆不甚合。朱学以格物致知，陆学以明心，吕学则兼取其长，而复以中原文献之统润色之，门庭径路虽别，要其归宿于圣人则一也。”
《宋元学案》由黄宗羲、全祖望编撰，囊括了宋、元时期最重要的思想家，全书共100卷。除《范吕诸儒学案》（卷19）外，吕公著后裔单独列卷者有吕希哲《荥阳学案》（巻23）、吕本中《紫微学案》（卷36）、吕祖谦《东莱学案》（卷51）。吕公著一门收入《宋元学案》者，凡7世17人。
吕氏一族，除了孔夫子世家以外，真可谓中国思想史上第二大的名门望族了！
吕本中作为吕氏名人，固然鹤立鸡群于中国思想史上，于中国思想史上的万千学人之中，可谓是优中之优、天才中的天才！而且，更重要的是，其所继承的家学，正好是一种融通汇合儒道的思想。
中西差异，实际是两种探索世界的方式：一是认知的方式。它有自己的一套话语体系及其概念，例如：实体、属性、主体、客体等，是一种实体论、认识论、知识论，是西方建立的话语体系。一是觉知的方式。它也有自己的一套话语体系及其概念，例如：良知、觉知、反观、心境、性境、意境等，是一种经验性的、体验性的话语体系。在这一话语体系之中，众生及其所觉知的对象，是一不是二。 “能知”与“所知”不是对立的，“能知、能觉”与“所知、所觉”是一不是二。东方的儒释道，都是这么一种话语体系，这也正是儒释道汇合相通的基础。觉知的方式是儒释道的相通之处，在后现代科学的语境下，是可以被理解、利用的，是有其实用主义的价值的。——这两种思想方式，具体到科学上，一是向外求，一是向内求。两种各有其长有其短而已。
无论哪一种思想体系，都想要占据思想领域的主流。众所周知，中国历史上儒释道的冲突实际是一直存在并经常性矛盾激化，甚至出现流血冲突的。尽管儒释道存在汇合融通的基础，但是主张汇合融通的思想学派，一直就不是思想史上的主流。然而，恰恰是这些非主流的思想流派，正是中国文化中好的那一部分！
文化问题就是利益问题，坏的文化背后必然存在一个坏文化的食利集团，他们必须维护、发扬这种文化来维持并壮大自身利益。一切文化因素的背后都有利益和欲望的涌动，都是利益根源、欲望为背景的。政治就是利益争夺的高端，而文化冲突则是其衍生现象。在专制文化下，所谓文化，不过是权力的产品，甚至于所谓人心，也是权力的产品。
一种原来并非主流的文化一旦兴起并成为主流，一大帮学术人士将趁机晋升，改写自身人生命运，而这个也是背后一些人趁机卖力鼓捣该文化的原因所在。这些人提出各种相关文化概念来鼓捣，都是因为背后有利益、有欲望的存在。各种文化要素背后都有一个食利集团，这个集团一定会珍惜和把握甚至制造属于自己的馅饼的做大的机会。利益是文化封闭性的基础和源头。也因此，只有那些专注于思想本身而非利益本身的思想流派，才可能是开放性的！只有开放性的文化，才是好的文化！正所谓：学者切不可以富贵为大事！富贵傥来之物，纔役心于此，则不可为学矣。
排斥外来文化的，都不是好什么好文化。比如，至今以儒家自命的一些人，还是排斥这个排斥那个的。文化自信跟文化自大只差一步，而文化自大跟自我封闭也只差一步。中国吃亏就吃亏在文化自信、文化自大、自我封闭。改革开放恰恰是对外来文化的引进，由此带来了经济的发展，虽然也有很多的后遗症和负面效应，但总体是进步的。
由吕希哲所创立的荥阳学派，正是中国思想史上最具开放性的学派之一！
荥阳学派为学，“不主一门，不私一说”，泛读百家之书，主张 “人皆可以为尧舜”。承续其先祖吕不韦“兼儒墨合名法”、“于百家之道无不贯通”的开放性精神！吕希哲晚年从高僧游，尽究其道，甚而有“佛氏之道，与吾圣人吻合”之语，与净土宗调和三教的思想会合。从吕不韦到荥阳学派，到紫微学派，再到东莱学派，本质上是杂家开放性精神的一脉相承。
《吕氏杂志》：或问公：「为小人所詈辱，当何以处之﹖」曰：「上焉者，知人与己本一，何者为詈﹖何者为辱﹖自然无忿怒心也。下焉者，且自思曰：『我是何等人，彼是何等人！若是答他，却与此人等也。』如此自处，忿心亦自消也。」——这是何等博大的胸襟！
朱子曰：《吕公家传》深有警悟人处，前辈涵养深厚乃如此。但其论学殊有病，如云「不主一门，不私一说」，则博而杂矣。如云「直截劲捷，以造圣人」，则约而陋矣。举此二端，可见其本末之皆病。此所以流于异学而不自知其非邪﹖而作此传者，又自有不可晓者，如云：「虽万物之理，本末一致，而必欲有为。」此类甚多，不知是何等语！又义例不明，所载同时诸人，或名或字，非褒非贬，皆不可考。至如苏公，则前字后名，尤无所据。岂其学无纲领，故文字亦象之而然邪！最后论佛学，尤可骇叹。程门千言万语，只要见儒者与释氏不同处。而吕公学于程氏，意欲直造圣人，尽其平生之力，乃反见得佛与圣人合，岂不背戾之甚哉！夫以其资质之粹美，涵养之深厚如此，疑若不叛于道，而穷理不精，错谬如此。流传于世，使有志于道而未知所择者坐为所误，盖非特莠之乱苗、紫之乱朱而已也。
千年大人物朱子对荥阳学派的批评，从今天的眼光看来，恰恰说明了荥阳学派的了不起，并为之提供了确凿的佐证！
作为荥阳学派开放性思想资源的继承者，吕本中深受祖、父辈之教诲，必然获益匪浅。吕公著曾言：中人以下，内无贤父兄，外无严师友，而能有成者，未之有也。
《三国志．魏志．李通传》"以宠异焉"裴松之注引晋王隐《晋书》:"〔李秉〕尝答司马文王问，因以为《家诫》曰:昔侍坐于先帝，时有三长吏俱见。临辞出，上曰:'为官长当清，当慎，当勤，修此三者，何患不治乎？'"
"清慎勤"三字被埋没在书堆中，一埋就是几百年！直到吕本中将之重新发掘出来！这种发掘绝非偶然！一是没有丰厚思想资源作为支撑，就不能够发现并予以足够重视；二是只有吕氏这样的思想史上的名门望族，才能够将其重要发现发扬光大；三是作为历史上最有名的谋士吕尚和吕不韦之后人，对于由历史上最有名的由谋士晋升为皇族的司马懿家族，是有着某种曲折的精神共通处的；四是发现者必须要是一个用意读书之人。吴曾《能改斋漫录·记事一》:“荥阳吕公教学者读书,须要字字分明。”所谓：读书需用意，一字字值千金！用意读书，这正是吕本中能从古籍中发现别人所忽视的前人重要思想的必要前提！
吕本中《官箴》：当官之法，唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。——这一说法后来得到清朝康熙帝和乾隆帝的特别赏识和高度重视！王士禛《古夫于亭杂录》：“上尝御书清、慎、勤三大字，刻石赐内外诸臣。案此三字，吕本中《官箴》中语也。是数百年后尚蒙圣天子采择其说，训示百官，则所言中理可知也。虽篇帙无多，而词简义精，故有官者之龟鉴也。”清代衙署公堂多书"清慎勤"三字作匾额。《四库提要》： “书首即揭清、慎、勤三字，以为当官之法，其言千古不可易。”梁启超 《新民说·论公德》：“近世官箴，最脍炙人口者三字，曰：‘清、慎、勤。’”
直捷言之，在体制局限下，儒家就是官家，就是学而优则仕，就是要修齐治平。而那一历史条件之下官家的一切，也就理所应当的涵盖了为人处世的一切。于是乎，实际上，突破历史条件的局限，完全可以将吕本中的说法引申而论，作出含义更广的理解——为人处世修齐治平之法，惟有三事，曰清曰慎曰勤。而这，也就正好汇通儒佛，将六波罗蜜包含于其中。儒家和佛家思想之精华，精益求精，也刚好能用三个字就给浓缩概括了。
一、清
——清，清介（正心正己正人）、清平、清明（淡泊明志，宁静致远）、～洁、～爽、～静（禅定）、～淡（禅定）、～楚（朝闻道夕死可也，智慧，清者度己度人，不清误己误人）、～醒（审时度势，见微知著，敬天爱人，禅定）、～白（岂能尽如人意，但求无愧我心）、～正（公开公平公正，仰不愧于天，俯不怍于人）……
1.禅定
禅定，意味着自制。失去自制就是失去自我，失去自我就是失去生命。存仁爱心。立自胜志。不要欲令智昏。不要利欲熏心。不要玩物丧志。人生的真谛只在于自制以惜时。
禅定，意味着：当硬时硬。当硬处硬。出入要硬。上下要硬。
禅定，意味着：泰山崩于前而面不改色。食色诱于前而不为所动。
禅定，意味着：闻毁赞叹心常不动。
禅定，意味着：断烦恼瞋恨。
禅定，意味着：没必要去做的事就有必要不去做。有必要去做的事就有必要尽快做好。
禅定，意味着：“自爱。自助。 稳住。挺住。”
禅定，意味着：王阳明：知行合一。内在与外在的一致性是古今中外所有成功者的共性。
禅定，意味着：《尚书》：烈风雷雨弗迷。
禅定，意味着：《心经》：心无挂碍。
禅定，意味着：《中庸》：君子依乎中庸（中不偏，庸不易），遁世不见知而不悔。
2.智慧
王夫之:“清也,慎也,勤也,而清其本矣。”
谢良佐：近道莫如静。斋戒以神明其德，天下之至静也。心之穷物有尽，而天无尽，如之何包之﹖此理有言下悟者，有数年而悟者，有终身不悟者。
韩愈：“苟余行之不迷，虽颠沛其何伤？”
稻盛和夫：在人生中，与能力相比，热情和思维方式要重要得多。即使能力不强、但拼命努力、又具备为他人尽力的思想境界的人，比起那些能力优秀，但不肯努力、持有负面人生观的人，人生的结果会好许多。能力稍差不必灰心。坚持不懈的努力以及正面的思维方式，一定会将你培育成才，让你取得丰硕的成果。
稻盛和夫：人生最重要的事莫过于“内心描画什么”。所谓“内心描画”，是指你的“想法”、“观念”、“理想”、“希望”，或者说你内心所持有的“哲学”、“理念”、“思想”等等。这些决定了你的人生。
稻盛和夫：人生的道路都是由心来描绘的。所以，无论自己处于多么严酷的境遇之中，心头都不应为悲观的思想所萦绕。
博尔赫斯：“他（斯威登堡）认为，研究科学正是为从事其他方面的神秘主义著述做准备。”
威廉.布莱克："傻瓜进不了天国，哪怕他是圣徒。""应该舍弃圣洁；应该賦予智慧。"
《大学》：物有本末，事有终始（Begin with the end in mind.），知所先后（First things first.），则近道矣！
《论语》：智者不惑。仁者不忧。勇者不惧。
二、慎
——慎，谨慎（一念不可欺，一言不可轻，一事不可忽，一能不可逞）、慎重（临深履薄，熟思审处，无事常如有事，时时提防；有事常如无事，刻刻镇定）、慎言（防意如城，守口如瓶）、慎行（权衡利弊，甄别优劣）、慎独（目慎五色，明察秋毫；心慎六欲，三省已身；耳慎八音，兼听则明；口慎百味，言出如箭。口不紧，祸之媒；虑不周，败之道）、慎微（忧患生于疏忽，祸害起于细微）、慎始、慎终（不慎，功亏一篑）。
持戒、忍辱。
守身口意。戒贪嗔痴杀盗淫。慎言行独。不惑忧惧怨尤夺。不怨天。不尤人。不夺志。
慎，德之守也。——《国语·周语》
君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。——《礼记·中庸》
《孟子》：生于忧患，死于安乐。
《增广贤文》：心心常似过桥时，念念有如临敌日。
三、勤
——勤勉、勤奋、布施、精进。
勤者，专心致志，自强不息；脚踏实地，艰苦登攀；真抓实干，建功立业。勤能补拙。一勤天下无难事。天道酬勤不酬惰，世事有苦亦有乐。不勤，百事懈殆。
1.布施
布施，即创造，创造可供共享的精神财富。布施，即传播，传播正能量。是为法布施。
财富有两种，一是物质财富，一是精神财富。两种财富都可用于布施。但其中的物质财富，尤其值得注意的是，多数物质财富，实际并非由布施者自身创造出来。很多时候，当我们说一个人富有，实际这位富人的财富来源，只是一种对财富的巧取豪夺，对财富的霸占。比如已经过剩产出的房地产，实际就不是一种利润来源，不能带来人类总体财富的实际增长，而只为实现财富转移：从多数人不断的转移到极少数人。财富转移分为两种，一种是在可触及的自然与人之间转移，一种是在人与人之间转移。财富创造分为两种，一种是技术创造，一种是技术应用。劳动就是技术应用。只有对人类总体财富的增长作出贡献，才算是创造财富。倚权弄权多分多用、持权抢劫，绝不是创造财富，而只是霸占财富和抢劫财富。地球上的矿藏，就不是人类创造的财富，而只是人类所霸占并独享的财富。科学技术才是人类真正的唯一的利润来源，其他所谓利润不过是财富转移。当这些财富被布施出去，其布施，只能是一种赎罪，是对于自身罪孽的自觉减轻，只能缓冲、防止功德的减少，而不能增加功德。当一个人通过新技术创造出前所未有或前所未能享用的新财富，这样一种财富，才是真正的贡献，用这样的财富去布施，才能增加功德。追求世俗财富未必能够增加功德，而只有创造出新的世俗财富并将之用于布施，才能增加功德。
人工智能使之现在大部分人口作为生产工具的价值，已经消失。与人工智能同步发展的其他新兴技术也正使之现有人类的多种价值丧失殆尽。这个时代使之人类更加清醒的认识到：人类最大的资源，是脑力资源，每一个人都是脑力资源矿，其存在价值，也就是对此矿藏的开掘，而判断其矿藏之价值的唯一外部尺度，只能是所谓技术的核心价值：效用与效率。只有创造出效用与效率，才能创造出用以布施的财富。
布施即贡献。布施即功德。布施的多少与功德的多少是成正比的，有多少布施，就有多少功德。
因此，我们将勤字解释为布施，因为真正的布施，就是通过勤于学习勤于思考勤于研究来勤于贡献。
2.精进
知难而进。迎难而上。先难后获。勿以物喜。勿以己悲。勿以难退。挺起胸膛。打起精神。鼓起勇气。逆流而动。逆风而行。逆境而存。勤学苦练。强学力行。
稻盛和夫：付出不亚于任何人的努力。比任何人更多钻研，而且一心一意保持下去。如果有闲工夫抱怨不满，还不如努力前进、提高，即使只是一厘米。
稻盛和夫：摒弃感性所带来的烦恼。不要总是愤愤不平、杞人忧天、自寻烦恼。相反地，为了不致事后后悔，更应全身心地投入工作。
稻盛和夫：“持续就是力量”。这是至理名言。
稻盛和夫：坚持”愚直地、认真地、诚实地”工作。
稻盛和夫：请为自己的每一步小小的成功而感动，并把它当做动力，更加努力地工作。
稻盛和夫：成功的人往往都是那些沉醉于所为之中的人。
《增广贤文》：但行好事，莫问前程。这就是精进。