药王道教真人孙思邈的养生观：
顺时养气 修德养性
郭向阳 文
谈到养生，现在很多都认为，养生就是积极地锻炼身体，合理饮食，其实不然，养生和人的道德品质关系极大，一个积极向上乐观豁达的人，一般是来说是很容易高寿的，而且往深里说，养生和道教关系是极为密切的。司马迁在《史记》中描述的那样，“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也”；可见道家始祖老子本人就是超级养生大师，道家所主张的“道”，是指天地万物的本质及其自然循环的规律。自然界万物处于经常的运动变化之中，道即是其基本法则。《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是关于“道”的具体阐述。所以，人的生命活动符合自然规律，才能够使人长寿。这是道家养生的根本观点。
著名医家孙思邈本身是个道士，他说：“道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延。德行不正，纵服玉液金丹，未能长寿。”从历史上看，儒家、道家与中医均有千丝万缕的关系，而其中的道家与中医的渊源尤为紧密。儒家主要是从道德观念的层面给予中医以影响；道家修炼的目的是与道合真，羽化而登仙，对身体的珍视无以复加，因此极为重视养生，把养生和修道、得道视为一体，如道家经典《妙真经》写道：“养生者慎勿失道，为道者慎勿失身。”由此可见，道家与以防病治病为宗旨的中医最为贴近，不仅其理念从一开始就成为中医的指导思想，其养生保健的不少技术和法则也转化为中医重要的防病治病的治法治则。传统道家文化与中医渊源深厚。在中医发展史上，一些著名医家学得了道家文化的精髓。与此同时，从道家名士中也产生了不少中医大家。唐代孙思邈是一代名医，堪称大医，其医著《千金要方》及《千金翼方》的影响极为深远，被誉为我国古代的医学百科全书，起到了上承汉魏、下接宋元的历史作用。他的精湛医术、高尚医德，至今为人们所称道。孙思邈同时又是一名道士，他又名孙真人。他之所以成为一代名医，与他道士的身份关系很大。
在我国传统道教中有很多宝贵的养生思想：
恬淡虚无 少思寡欲。精足，则生命就强健；精衰，则生命就虚弱。正如老子在继续观察中所论述的：“终日号而嗌不嗄，和之至也。……益生曰祥，心使气曰强，物壮则老，谓之不道，不道早巳。”（《道德经》五十五章）意思是说，婴儿终日号哭而声不嘶哑，这是由于他心里平和无欲而全精的缘故。……贪图生活享受就是灾殃，欲望支配精就是逞强。东西壮大了就会走向衰老，这不合乎“道”，不合乎“道”必然很快死亡。《道德经》第六章说：“谷神不死(谷，养也。能养神则不死。神为五脏之神。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。五脏尽伤，则五神去)，是谓玄牝(言不死之道，在于玄牝。玄，天也，天于人为鼻。牝，地也，地于人为口。天食人以五气，从鼻入藏于心。五气清微，为精神聪明。音声五性；其鬼曰魂。魂者，雄也。出入人鼻，与天通，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入藏于胃。五味浊滞，为形骸骨肉。血脉六情，其鬼曰魄。魄者，雌也。出入于口，与地通，故口为牝也)。玄牝之门，是谓天地根（根，原也。言鼻口之门，乃是天地之元气，所从往来也）。绵绵若存 (鼻口呼吸喘息，当绵绵微妙，若可存，复若无有也)，用之不勤”(用气当宽舒，不当急疾、勤劳)。老子所说的道，多指产生万物的总根源，有时又称“玄牝”。对人的生命来说，这里的道，实际就是指精，精过分耗损，就会衰老，如果精枯竭，人就会很快死亡。因而老子精辟而深刻地指出了养生的根蒂在于保精。而如何保精呢？在于平和无欲。而怎样才算平和无欲呢？那就是要如同婴儿一样。因此老子书中多次提出以婴儿为喻、为标准的话。如五十五章曰：“含德之厚，比于赤子。”意即含有元精深厚的程度，应该比同平和无欲的婴儿。第十章曰：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？”意即精神与形体合一，能不相离吗？专守精气，致力柔和，能象无欲的婴儿吗？二十章曰：“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。”意即我唯独淡泊恬静，无动于衷，如同婴儿终日哭号而声不嘶哑。这就是老子保精得道养生的实践体会。《道德经》五十九章中曰“治人事天莫若啬。”啬，爱惜也。道教养生讲保养人体精、气、神，认为重精、爱气、尊神，是养生之关键。如果一个人嗜欲萌生，必会使自己陷入随心所动之地，内心随时被外界变幻莫测的物色世界所扰，会感到身心疲顿而伤其精，精耗则气短，气短则神乱，精、气、神被外界物质所诱，耗损过多，便会严重影响人体各脏腑组织的功能，引起机体功能的失调，必导致人体免疫系统降低，自然会被百病缠身。《道德经》第十二章曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽（爽，损伤）”，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨（谓伤品行，辱身体。妨，伤也）。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”（此句意即圣人专意于守五性，去六情，节志气，养神明，目不妄视而取腹之）。道教认为：“我命在我而不在天”的理念，相信通过人的修炼，可以达到健康长寿。《道德经》第七章曰：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”天地正因为有了养万物而不要自生，反而能得其长生。作为养生者，应做到与人为善，积功累德、正己化人、淡泊名利、净化心性，一切行为合乎自然而不妄为，追求“上德不德”（三十八章）之境，这样最终就可以使自己身心和谐，做到不求寿而寿自延的效果。俗话说：“不做亏心事，不怕鬼敲门。”道德修养高深的人，与人为善，乐于助人，生活得非常充实，心胸坦荡，问心无愧，自然心平气和，所谓“德正则心安，心安则气顺。”则身自可养也。相反，假如德行欠佳或道德败坏，则会心神不宁，难得清静，往往欲念丛生，这对养生来说是一大障碍。故《道德经》四十一章曰：“上德若谷。”就是要人处世修德，胸怀象山谷那样深而宽广。《道德经》第四十四章：“名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病。是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”有此身，方有此名，在这里，身属实，名为虚，当重身而轻名。积德累行，济世利人者，不求而名自立。货乃身外之物，与身相比较，有此身，方有货，身都没了，任君堆金积玉又有何益？所以说，不以货害身，而能以货养身最好。有利必有害，有荣必有辱，得此名利，算不算病？“得”亦不是“病”，通过自己正当、辛勤的劳动，换回应得的报酬，这种得，何“病”之有？ 若妄贪妄求，其爱愈甚，其费愈大。其藏愈厚，其亡也愈厚。劳其身心，耗精劳力。所以有病之患。有大费之辱。四十六章曰：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”意即灾祸没有比不知足更大的了，罪过没有比贪得无厌更大的了。所以要懂得满足，就永远满足了。——这是后世知足常乐养生思想的来源。六十七章曰：“我有三宝，持而保之：一曰慈（仁慈，爱百姓若赤子），二曰俭，三曰不敢为天下先（谓谦退，不争功抢先）。夫慈，故能勇（勇于忠孝）；俭，故能广（节俭，所以能日用宽广）；不敢为天下先，故能成器长”（谓得道做尊长）。这是由少私寡欲，论述到仁慈、节俭、谦己的品德修养，提出了为后世养生家所首先强调的养生必先养德的这一重要思想。在当时的社会里，老子深知要做到少私寡欲，达到恬淡虚无的境界是很不容易的，所以他特别强调要加强社会教化。《道德经》第三章说：“不尚贤（谓不推崇官位、爵禄），使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲（不使看见足以引起欲望的东西），使民心不乱。是以圣人之治，虚其心（谓除嗜欲，去烦乱），实其腹（谓怀道抱一，谨守五脏之神），弱其志（谓柔和谦让，不争权势），强其骨（谓受精重施，使髓满骨坚），常使民无知无欲”（谓使民返朴守淳）。净化人的心灵，充实人的肚腹，减少人的贪欲，增强人的体质。常使民众没有追名的心智、没有逐利的贪欲，像婴儿般的纯真质朴。《道德经》六十四章曰：“为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”就是让人在身体健康的时候要注意保养，在身体出现小患的时候，不能忽视，应及时的治疗，身体才能长期处于健康状态。道教以“道”为核心概念，以“道法自然”、“尊道贵德”、“清静无为”等为基本原则，认为：生乃道之别体。修道在于保持性命之真。奉行生道合一。强调人身难得，身生就是修道的最好根基，不寄希望于来世或天堂。所以几千年来的修道实践，本身就是一部养生秘典，无数人因此病者康、康者寿、寿者仙。老子主张“恬淡虚无，少思寡欲”。他认为，人的生命是由于男女交合的性活动产生的，性活动的产生是源于人体之精。精，是人体生命的本源；精足，则生命就强健；精衰，则生命就虚弱。如何保精呢？那就是恬淡虚无、少思寡欲。这一思想为后世医家和养生家所尊崇。
静柔气功 生生不息。老子还十分重视气功养生，为后世丹道养生家所重视。呼吸吐纳法源本于老子，常修此功，渐将真气自动地推向经络中去，达到气贯全身的目的。静柔功论体现了老子以静制动、以弱胜强、以柔克刚的思想，后世据此创作出好多种气功和武术功法，如静坐功、柔气功、《易筋经》中的内壮功等。老子所说的柔、弱、静，孕育着刚、强、动等积极力量；是外柔内刚、外弱内强、外静内动；是柔中有刚、弱中有强、静中有动。保持人体生生不息的柔和之气，使生命永远处于运动的状态之中，这是使人体获得健康长寿的根本。
行事谨慎 回避祸害。老子说，人生的大限是一百年，有节度善护养的可活得更长。这就好比蜡烛用大芯和小芯燃烧的时间长短不同一样。一个人大声说话与小声说话、过多劳神与少耗精神、脾气暴躁与从不发怒会产生不同的后果。所以，要做到不因没有功业而劳心，也不追逐名利随波逐流。淡然无为，神气自然充盈。他把这些称为“不死之药”。老子认为，人的生命从出生一直到死亡，不受忧思嗜欲的损伤而能长寿的占十分之三；因安逸富贵而短命夭亡的占十分之三；本可长寿因为行动不慎造成不正常死亡的也有十分之三。为什么人不能全都长寿呢？善于养生的人，懂得行事谨慎，就能回避祸害。老子的哲理思想对后世的思想界、教育界、医学界、武术界等都有着深远的影响。他的“天人合一，恬淡寡欲，少思虚无”、“知足之足”、“有节制、善护养、常运动”的思想理念和研创的气功养生方法，对现代人的养生保健仍具有指导意义。
老子的养生哲理对后世医家摄生学有着很大的影响。中医学认为，人之生死乃一气之化，生者气之聚，死者气之散。人之生必有生之理，人之死必有死之因，生生死死自然之理也。常有富贵之人席丰履厚、增益其生，追逐声色、厚味，不知“甘脆肥浓为腐肠之药，蛾眉皓齿为伐性之斧”，皆死于声色、厚味之下。善摄生者则不然，知生有常理，守道抱德而不厚其生，知死亦常理，乐天处变不忧其死，生死不动其心，则物无足以害之。
总之，道教认为“道”乃宇宙万化之本源，宇宙万物皆由“道”所化生。人之性命亦由“道”所化生。性即神，命即精气。人以精、气、神养此身于世间。人要健康长寿就得养此精、气、神。而性命两者不可分离，命依性而了命，性依命而了性。
作为道士孙思邈认真学习继承了道教这些养生思想，并积极地予以发扬光大，这在他的道书、医书中体现出来。
一、“顺时气”之养气论
孙真人主张，养气要随季节变化而变化，即“顺时气”；一年十二个月中养气之方法是不同的。他指出：
正月里，肾气受病，肺脏气微。是月，五味之中，宜减咸酸味，增辛味，以助肾补肺，赡养胃气。此月“勿冒冰冻，勿极温暖”，早起，天黑就睡，“以缓形神”。又，勿食生葱；生葱损人津血。勿食生蓼；食生蓼必得症痼，面起游风。勿食蛰藏之物，折寿。勿食虎、豹、狸之肉，令人神魂不安。
二月里，肾气微，肝气刚处旺盛。是月，五味之中，宜减酸味，增辛味，以助肾补肝。此月宜静膈去痰水，小泄皮肤微汗，以散深冬蕴伏之气。此月勿食黄花菜、陈醋、酸菜，以免发痼疾。勿食大小蒜，令人气壅，关膈不通。勿食葵花子及鸡子，滞人血气，冱精。勿食兔及狐貉肉，令人神魂不安。此月九日忌食一切鱼。
三月里，肾气已息，心气渐临，肝气正旺。是月，五味之中，宜减甘增辛，补精益气。此月慎避西风，“散体缓形，便性安泰”。此月勿杀戮，以顺天道。勿吃黄花菜、陈醋、酸菜，会发症痼，起瘟疫。勿食生葵花子，令人气胀，化为水疾。勿食诸脾，脾神当王。此月三日，忌食五脏及百草心，食之天地遗殃。
四月里，肝脏之气已病，心脏之气渐壮。是月，五味之中，宜增酸减苦，补肾助肝，调胃气。此月勿暴露星宿，要避西北之风。勿食大蒜，伤神魂，损胆气。勿食生薤，令人多涕唾，发痰水。勿食鸡雉肉，令人生痈疽，逆元气。
五月里，肝脏气休，心气正旺。是月，五味之中，宜减酸增苦，益肝补肾，固密精气。此月宜早睡早起。勿露宿，慎避北风。勿身处湿地，以招邪气。勿食薤与韭，伤神损气。勿食马肉及獐鹿肉，令人神气不安。
六月里，肝气微，脾脏之气独旺。是月，五味之中，宜减苦增咸，补肝助肾，益筋骨。此月慎防东风；犯之令人手足瘫痪。勿用冷水浸手足。勿食葵花子，必成水癖。勿食茱萸，令人气壅。
七月里，肝、心少气，肺脏之气独旺。是月，五味之中，宜安宁情性，增咸减辛，助气补筋，以养脾胃。此月无冒极热，勿恣凉冷，无发大汗。勿食茱萸，令人气壅。勿食猪肉，损人神气。
八月里，心脏气微，肺金用事。是月，五味之中，宜减苦增辛，助筋补血，以养心肝。此月无犯邪风，令人骨肉生疮，以为疬痢。勿食小蒜，伤人神气，魂魄不安。勿食猪肚，冬天会得咳嗽病，一整年都不会好。勿食鸡雉肉，损人神气。
九月里，阳气已衰，阴气大盛。是月，五味之中，宜减苦增咸，补肝益肾，助脾资胃。此月切忌贼邪之风。勿冒风霜，不要恣意吃醉吃饱。勿食莼菜，有虫不易见。勿食姜蒜，损人神气。勿食经霜的生菜及瓜，令人心痛。勿食葵花子，化为水病。勿食犬肉，减算夭寿。
十月里，心、肺气弱，肾气强盛。是月，五味之中，宜减辛苦，以养肾脏。此月无伤筋骨，勿泄皮肤。勿妄针灸，以其血涩，津液不行。勿食生椒，损人血脉。勿食生薤，以增痰水。勿食熊、猪肉、莼菜，食之使人色衰。
十一月里，肾脏之气正旺，心、肺气衰微。是月，五味之中，宜增苦味绝咸，补理肺、胃。此月勿灸腹背。勿暴温暖，慎避贼邪之风；犯之令人面肿，腰脊强痛。勿食貉肉，伤人神魂。勿食螺、蚌、蟹、鳖，损人元气，长尸虫。勿食经夏之醋，发头风，成水病。勿食生菜，令人心痛。
十二月里，脾气正旺，肾气不行。是月，五味之中，宜减甘增苦，补心助肺，调理肾脏。此月勿冒霜露；勿泄津液及汗；勿食葵花子，会生水病。勿食薤，食薤多发痼疾。勿食鼋鳖。
营养是健康的基石。道教养身保健非常重视营养问题。老子在《道德经》第六十三章中说：“为无为，事无事，味无味。” 在“无为”(即不妄为)的前提下有所作为，在“无事”(即不轻率从事)的前提下有所从事，所谓“味无味”就是吃任何东西都不要去知其味。这是什么意思呢?就是说如果我们吃东西的时候，总是去品偿滋味，好吃的就多吃，不好吃的就不吃。长此以往，就会养成偏食的习惯。现代医学证明偏食容易破坏膳食平衡，导致人体营养素缺乏，对健康非常不利。儿童偏食，容易导致发育不良。成人偏食，容易导致各种慢性病的发生。如高血压、糖尿病、冠心病就是由于人们过多吃盐，吃油腻的食物，吃大鱼大肉，过量饮酒等引起的。有些年青女性为了美丽，养成偏食素食的习惯，结果常常引起缺铁性贫血的发生。现代营养学认为：营养要全面，膳食要平衡，关键是要将糖、蛋白质、脂肪、纤维素、维生素、微量元素这些基本营养素按比例均衡摄取，才能保证身体健康。如何做到这一点?必须防止偏食的发生。如何防止偏食的发生?老子告诉我们“味无味”，吃任何东西都不要老是去品偿滋味。要知道人类进食的生物意义就是为身体提供新陈代谢的营养物质，而不是去满足“口舌之欲”。懂得了这个道理，我们在进食的时候，就应该提醒自己：不管好吃不好吃，有营养的就应该吃;我们是吃“营养”，而不是吃“滋味”。长期坚持这种自我提醒，就能帮助我们除掉不良的饮食习惯，逐步达到营养全面，膳食平衡。
孙思邈很好的继承了老子的这一思想，他还指出，虽说要增味，但五味不欲偏多。酸多则伤脾，苦多则伤肺，辛多则伤肝，咸多则伤心，甘多则伤肾，此五味克五脏五行，自然之理也。这就是说，酸生肝，肝之五行属木，脾之五行属土，由于木克土，所以肝气太旺伤脾，即“酸多则伤脾”；苦生心，心之五行属火，肺之五行属金，由于火克金，所以心气太旺伤肺，即“苦多则伤肺”；辛生肺，肺之五行属金，肝之五行属木，由于金克木，所以肺气太旺伤肝，即“辛多则伤肝”；咸生肾，肾之五行属水，心之五行属火，由于水克火，所以肾气太旺伤心，即“咸多则伤心”；甜生脾，脾之五行属土，肾之五行属水，由于土克水，所以脾气太旺伤肾，即“甘多则伤肾”。
上述养气思想是适合所有人群，无年龄段之分。就老人而言，孙真人还指出，人过五十以后，阳气日衰日损，更需要养气补气。就饮食而言，老人在一年四季之中，常宜温食，常尝淡食，“常宜轻清甜淡之汤”；不吃所谓猪豚、鸡鱼、蒜脍、生肉、生菜、白酒、大酢、大咸；不宜食黄米、小豆，而吃大小麦面、粳米等为佳。又切忌强用力咬坚硬脯肉，会导致牙齿折断之危险。
总而言之，孙思邈认为，随着四时天地之气的变化，人的五脏之气的盛衰亦随之而变化。根据五行相生相克之理，即时养五脏六腑之气。另外，饮食有禁忌，否则会损气伤神，阻塞血脉。
二、“修德啬神”之养性论
孙思邈主张，养性的首务是养善性，即道德修养。性善，内外百病自然不生，祸乱灾害亦无理由发作。德行若不完备，即使服玉液金丹也不能延寿。善养性就是“治未病”。如他说：夫养性者，欲所习以成性，性自为善，不习无不利也。性既自善，内外百病自然不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也。善养性者，则治未病之病，是其义也。故养性者，不但饵药餐霞，其在兼于百行，百行周备，虽绝药饵足以遐年。德行不充，纵服玉液金丹未能延寿。故老子曰：善摄生者，陆行不遇虎兕，此则道德之指也，岂假服饵而祈遐年哉。
孙氏还主张，养性要养情志；养情志亦遵循自然之道。春季三个月里，要使情志生；逆之则伤肝。夏季三个月里，要使情志无怒；逆之则伤心。秋季三个月里，要使情志安宁，以缓秋刑，收敛神气；逆之则伤肺。冬季三个月里，要使情志若伏若匿；逆之则伤肾。
养情志还要调节好情绪，喜怒悲忧恐等发而皆有节度。如他说：“天有四时五行，以生长收藏，以寒暑燥湿风。人有五脏，化为五气，以生喜怒悲忧恐，故喜怒伤气，寒暑伤形，暴怒伤阴，暴喜伤阳。故喜怒不节，寒暑失度，生乃不固，人能根据时摄养，故得免其夭枉也。忍怒以全阴，抑喜以养阳。”
他还指出，养性尤其要做到“十二少”：少思少念，少欲少事，少语少笑，少愁少乐，少喜少怒，少好少恶。如他说：“故善摄生者，常少思少念，少欲少事，少语少笑，少愁少乐，少喜少怒，少好少恶，行此十二少者，养性之都契也。”这是因为“多思则神殆，多念则志散，多欲则志昏，多事则形劳，多语则气乏，多笑则脏伤，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢。此十二多不除，则营卫失度，血气妄行，丧生之本也”。人能做到不多不少，“得几于道矣”。如是，人就能屏蔽外缘，守住五脏之神。
他又指出，修性亦要修心，使心平。爱憎不可太深，因为爱憎太深会损性伤神。对人对事要持平等之心，不可过多毁誉。居贫富之中，常须守道，勿以贫富而易志改性。有大功德，勿自夸。深心至诚，恭敬于物。慎勿诈善，以悦于人。行善不得善报，也要心无怨恨。日常生活中要知足，不得多求，亦不可纵情恣欲。
老子认为“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”(四十二章)就是说万事万物包括人类都是由阴阳物质结合而成的，要达到健康状态，必须阴阳调和。要达到阴阳调和，必须要有气的冲动。这同中医学的观点是相吻合的。比如地球生态系统，如果没有大气层中气的冲动——风，雨水就不会均匀分布，就容易发生旱灾、水灾。人体要健康，必须要精气的冲动，气冲阴阳可调和。那么如何让精气冲动起来呢?老子在《道德经》第五章说：“天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。”这就是说天地之间的人，就象一个大风箱。精气在人体这个大风箱中是如何运行的呢?“虚而不屈”，精气的运行是虚静而不屈服的，就是指精气在人体内运行是看不见、摸不着的，多数时是感觉不到的。而且没有任何东西能使它屈服。换句话说，精气的运行不会屈从于人们的命令。你让它向东，它不会向东;你让它向西，它不会向西。这是一个非常重要的观点。 “动而愈出”，震动得越快，出得越多。老子认为人身这个风箱运动得越快，精气出动得就越多。老子认为运动可以让精气冲动起来，精气冲动可调和阴阳平衡，有益健康。这同现代医学及运动生理学的观点是相符的，这种运动健身观是一种唯物主义的健身观;是同广大人民群众的健康实践相符的，真正长期对人体健康有效的健身方法还是运动。比如我们身上发冷，出去跑十分钟，人身体就会发热。这是由于运动了调动精气运行，人体气血循环加速。老子提倡的运动是一种什么运动呢?老子在《道德经》四十九章中说：“圣人在天下，歙歙为天下浑其心。”天下的圣人，用呼吸之气来为天下人振作精神。可见老子提倡的是一种有氧运动。这同现代生理学——“有氧运动是一种最好的运动健身方式”的观点是完全相吻合的。长期坚持有氧运动，有什么好处呢?长期坚持有氧运动，可以调动精气贯注到每个人的手足，手足是人体的末部，精气连最远的末部都能贯注到。人的身体就相当健康了。有氧运动的方式很多，如跑步、散步、打太极拳、舞剑，做健身操等等。还有一种方式，运动量比较小，很安全，比较适合老年人，就是朗诵、唱歌、唱戏。这是一种有氧运动，但长期被人们忽视。老子三十六章说：“将欲歙之，必固张之。”在吸气之前，必须加强肺部张力。长期坚持朗诵、唱歌，有益于加强肺部张力，增加肺活量，比散步之类的有氧运动效果更好。当然任何一种健身运动都必须适量，精气运行过度，对身体也不好，老子在《道德经》第五章中说：“多言数穷，不如守中。”朗诵、唱歌多了也不好，应该保持适中。运动必须适量，必须根据自己的身体状况量力而行。
孙思邈对此也有很好的继承与发扬，他亦指出，养性还要在劳动、行立坐卧以及喜怒哀愁等方面莫过度；否则损寿命。如他说：养性之道，常欲小劳，但莫大疲及强所不能堪耳。且流水不腐，户枢不蠹，以其运动故也。养性之道，莫久行久立，久坐久卧，久视久听。盖以久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久坐伤肉，久行伤筋也。仍莫强食，莫强酒，莫强举重，莫忧思，莫大怒，莫悲愁，莫大惧，莫跳踉，莫多言，莫大笑。勿汲汲于所欲，勿怀忿恨，皆损寿命。若能不犯者，则得长生也。
就老人而言，孙氏指出，人老性情大变，出现“万事零落，心无聊赖，健忘瞋怒，情性变异，食饮无味，寝处不安”，“必恃其老无有藉在，率多骄恣，不循轨度。忽有所好，即须称情”。所以老人要“耳无妄听，口无妄言，心无妄念”，“常念善，无念恶；常念生，无念杀；常念信，无念欺”。
人生活在天地之间，吃五谷杂粮，既使身体保养得再好，也不可避免的会受到各种伤病的威胁。如果感染了疾病，应该怎样对待它呢?老子在《道德经》第七十一章中说：“知之不知上。”知道自己患了病，只当自己没有病，这是最好的。这句话告诉我们，得了病不要背思想包袱，不要过分紧张和悲观，保持轻松乐观的心情，将有利于疾病的康复。相反“不知知病。”不知自己有没有病，稍有不适，就怀疑自己患了绝症，过分紧张，这是影响健康最坏的毛病。现实生活中，许多人就是这样，由于过分害怕疾病，使原来很轻的病加重。有的根本没有病，想都会想出个病来。所以，正确的疾病观就显得非常重要了。最高明的办法就是对疾病采取“知之不知”的态度，不过分紧张。当然不紧张，不是要你不治疗。该吃药的要吃药，该休息要休息，该改掉不良生活习惯的要改。只有这种“战略上藐视疾病，战术上重视疾病”的态度，才会最有利于疾病的康复。所以老子说：“圣人不病，以其病病，是以不病。”圣人之所以很少生病，就是因为他们不想疾病，不想它好，也不想它不好，根本就不紧张它。所以圣人很少生病，有病也好得快。《道德经》第四十六章指出：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”老子认为，人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽，人之心事，多欲则忧，寡欲则乐。知足使人平静、安详、超脱。灾祸没有过于不知足的了，罪过没有过于贪得无厌的了。所以，知道满足的，永远是满足的。人有了野心，就会不择手段去追求，迟早会遭遇大祸。
对此孙思邈也有很深刻的认识，他还指出，老人不能玩赌博游戏，不能强用气力举重，不能宴饮宾客，无喜怒悲愁等。如他说：“养老之道，无作博戏，强用气力，无举重，无疾行，无喜怒，无极视，无极听，无大用意，无大思虑，无吁嗟，无叫唤，无吟吃，无歌啸，无口幸啼，无悲愁，无哀恸，无庆吊，无接对宾客，无预局席，无饮兴。能如此者，可无病，长寿斯必不惑也。”
要言之，养性首先是养德性；其次就是修心养志，即控制七情六欲，还要在劳动、行立坐卧等方面亦莫过度。老人养性尤其着重性情之涵养，要耳无妄听，口无妄言，心无妄念。
综上可见，养性命之道就是“法则阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳”。人能如是，形与神俱，可尽终其天年。养性命之难，有五难，名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难,此养生之大旨。人只要心中无此名利声色等五者，自然健康长寿！
孙思邈的养生思想非常丰富，他总结了导引、行气、存思、存神炼气、食疗药饵等多方面养生方面理论。还特别在《千金方•养生序》指出，“养生五难”是人们日常最容易出现而又对身体危害颇大的五个方面：“名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难。”要避免这“五难”，用今天通俗的话来表达就是：首先要正确对待名利，不去斤斤计较；其次是不要狂喜与愤怒；三是不要沉溺于歌舞和女色；四是饮食要清淡，不要只知享用美昧佳肴，过多吃肉饮酒则引生百病，对肠胃与五脏尤其有害；五是要注意不宜过度思虑或精力过于分散。
孙思邈提出的“养生五难”理论用现今的科学观点来分析，也是很有道理的。他特别强调，要真正做到这些是有难度的。的确，即使在今日的现实生活中，这点也是说起来容易做起来难。在这些方面，孙思邈身体力行，以第一条为例，他对名利就看得很轻，北周时，杨坚以宰相辅政，征孙思邈为博士，他称病辞谢。唐太宗、高宗时，两次请他做官，又被他辞谢。这在当时被许多人看来是飞黄腾达的难得时机，求之不得，孙恩思邈却毫不动心。再如第二条，孙思邈在《上唐太宗风药论》中精辟地指出，“气不顺令人受病”，这已为当今的医学所证实，而狂喜与暴怒均不能平和气顺，所以对身体大有伤害。孙思邈认为，上述五个方面是养生的大旨，人们如果能根据个人自身情况着意养炼，自然可以延年益寿，这是很值得我们重视的。
《旧唐书》记载，有“初唐四杰”之誉的著名诗人卢照邻对孙思邈以师礼事之。卢患有难治之病，向孙请教医理，孙思邈曰：“吾闻善言天者必质之于人，善言人者亦本之于天。天有四时五行，寒暑迭代，其转运也，和而为雨，怒而为风，凝而为霜雪，张而为虹霓，此大地之常数也。人有四肢五赃，一觉一寐，呼吸吐纳，精气往来，流而营卫，彰而为气色，发而为音声，此人之常数也。阳用其形，阴用其精，天人之所同也。及其失也，蒸则生热，否则生寒，结而为瘤赘，陷而为痈疽，奔而为喘乏，竭而为焦枯，诊发乎面，变动乎形，推此以及大地亦如之。故五纬盈缩，星辰错行，日月薄蚀，孛慧飞流，此天地之危诊也。寒暑不时，天地之蒸否也；石立土踊，天地之瘤赘也；山崩土陷，大地之痈疽也；奔风暴雨，天地之喘乏也；湖川渎涸，大地之焦枯也。良医导之以药石，救之以针剂；圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。”这段话的大意是说，善于谈论天的人，总是以人的身体情况相类比，而善于谈论人的人，又总是以天作为人之根本。天有春、夏、秋、冬、寒暑的变化和东、西、南、北、中的方位，天气变化时，有风、雨、霜、雪等经常发生的现象，而人有四肢和五脏，也有睡眠、呼吸、气血循环、声音等经常的活动。天与人都有阴阳变化的规律，这是共同之处，如果活动失调，人就会发生多种病症，而且从面部表现出来；天也会出现星辰错行，慧星飞流，狂风暴雨等反常的气候。但是，只要治疗处理得当，人的疾病和天的灾祸都是可以消除的。
人与自然界的变化要协调适应，方能健康长寿，这方面的言论在孙思邈的著作中记述颇多。如：在《备急千金要方·养性》篇中，孙思邈指出，春天三个月大地俱生，万物以荣，人宜早起，外出散步，逆之则伤肝。夏天三个月天地气交，万物华实，亦应早起，毋厌于日，使气得泄，如所爱在外，逆之则伤心，秋冬将可能生病。秋天三个月天气急，地气明，宜早睡早起，收敛神心，使肺气清新，逆之则伤肺。冬天三个月为闭藏之季，人宜早睡晚起，去寒就温，逆之则伤肾，来年春天可能有疾病发生。他特别指出：“天有四时五行以生长收藏，以为寒、暑、燥、湿、风。人有五脏，化为五气，以生喜、怒、悲、忧、恐，故喜怒伤气，寒暑伤形，暴怒伤阴，暴喜伤阳。喜怒不节，寒暑失度，生乃不固。人能依时摄养，故得免其夭折也。”他认为，贪欲、忧虑、愁闷、忿怒均为健康长寿的大敌，告诫人们，“勿汲汲与所欲，无悁悁怀忿恨，皆损寿命，若能不犯者，则得长生也。”
孙思邈认为，夫妻性生活也是健康养生的重要方面。他在《干金翼方·养性禁忌第一》篇中写道：“日月薄蚀、大风、大雨、虹霓、地动、雷电、霹雳、大寒、大雾、四时节变，不可阴阳交合，慎！凡夏至后丙丁日，冬至后庚辛日，皆不可合阴阳，大凶。凡大月十七日，小月十六日，此名毁败日，不可交合，犯之伤血脉。凡月二日、三日、五日、九日、二十日，此生日也，交合令人无疾。凡新沐、远行及疲、饱食、醉酒、大喜、大悲、男女热病未差、女子月血、新产者，皆不可和阴阳。”孙思邈的这些见解，有的已被现代科学所证实，有的尚需现代医学和生物、气象等科学的进一步验证，然而，天气及天体运行变化对人的健康、情绪方面必然会产生一定的影响，这一点则是可以肯定的。人的生理与心理是否正常，与夫妻的性生活有密切的关系，甚至会影响到胎儿的智力、身体发育等等，已经成为被医学界认可的事实。
在孙思邈的著作中，不仅强调天人相通，而且强调人要敬天和广积善行。他在《孙真人卫生歌》、《福寿论》等著作中指出，天和神能明查人间善恶，并对人的善行与恶迹进行监督，所以人必须敬天。《孙真人卫生歌》中写道：“雁有序兮犬有义，黑龟朝北和臣礼；人无礼义反食之，天地神明俱不喜。”“不问在家并在外，若遇迅雷风雨大，急须端肃敬天威；静室收心宜谨戒，饱食暖衣宁不愧，思量无以报深恩，早暮焚香谢天地。”在指出人应敬天的同时，孙思邈又多次强调人自身行为善恶的决定作用，他在《福寿论》中指出：“福者，造善之积也；祸者，造不善之积也。”“官爵之非分者，崎岖而居之，贿赂而的之，德薄而执其位，躁求而窃其禄，使其躁求不强，强而取之，非份也，即有灾焉、疾焉、死焉。”
他从道教医学角度出发，认为精、气、神是人体生命三个基本要素的人体观出发，告戒世人，暴怒则易损伤肝气，会导致大病发生；忧思过多则损神，是慢性致病的原因；费心劳神，用过则疲困，形乃大伤；正气不足则会侵生疾病，悲欢过度均有害于健康；要求人们饮食应定时定量，同时特别强调要防止夜醉、晨怒。还指出人应在晚上9时至11时就寝，寝前应“呜天鼓”，即掌心扣耳，不断松压；早晨4时左右即应起床，起后首先“漱玉津”，即鼓漱使口中唾液满口后咽下。孙思邈还提出了要节制食用刺激性过强的食物，要悦乐神安、保养真气，使人体气血调活等保健要诀。在《养生铭》诗的最后，孙思邈概括性的总结说，人们如果能遵照这些道理和方法去做，健康长寿的愿望就完全可以实现。孙思邈的养生思想非常丰富，他总结了导引、行气、存思、存神炼气、食疗药饵等多方面养生方面理论。还特别在《千金方•养生序》指出，“养生五难”是人们日常最容易出现而又对身体危害颇大的五个方面：“名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难。”要避免这“五难”，用今天通俗的话来表达就是：首先要正确对待名利，不去斤斤计较；其次是不要狂喜与愤怒；三是不要沉溺于歌舞和女色；四是饮食要清淡，不要只知享用美昧佳肴，过多吃肉饮酒则引生百病，对肠胃与五脏尤其有害；五是要注意不宜过度思虑或精力过于分散。
在《孙真人枕上记》碑中，孙思邈用通俗易懂的语言讲述了日常生活中养生长寿的方法，其中写道：
侵晨一碗粥，夜饭莫教足。撞动景阳钟，叩齿三十六。
大寒与大热，且莫贪色欲。醉饱莫行房，五脏皆翻覆。
艾火漫烧身，争如独自宿。坐卧莫当凤，频于暖处浴。
饱食行百步，常以手摩腹。莫食无鳞鱼，诸般禽兽肉。
诗中“撞动景阳钟”，原意为早晚撞钟，此处指早晨和晚上；“艾火漫烧身”，指用艾火灸身上穴位保健；“莫食无鳞鱼”，孙思邈认为无鳞鱼有毒。此外，《孙真人保生铭》中所写的“每夜洗脚卧，饱食终无益”“独卧是守真，慎静最为贵”；《孙真人卫生歌》中所写的“卫生（古人亦称养生曰卫生——引者）切要知三戒，大怒大欲并大醉”“世人欲知卫生道，喜乐有常嗔怒少”“心正意诚思虑除，顺理修身去烦恼”，这些格言性的警句，均是孙思邈养生实践的总结，对世人的养生长寿，无疑有很好的借鉴意义。
孙思邈提出的“养生五难”理论用现今的科学观点来分析，也是很有道理的。他特别强调，要真正做到这些是有难度的。的确，即使在今日的现实生活中，这点也是说起来容易做起来难。在这些方面，孙思邈身体力行，以第一条为例，他对名利就看得很轻，北周时，杨坚以宰相辅政，征孙思邈为博士，他称病辞谢。唐太宗、高宗时，两次请他做官，又被他辞谢。这在当时被许多人看来是飞黄腾达的难得时机，求之不得，孙恩思邈却毫不动心。再如第二条，孙思邈在《上唐太宗风药论》中精辟地指出，“气不顺令人受病”，这已为当今的医学所证实，而狂喜与暴怒均不能平和气顺，所以对身体大有伤害。孙思邈认为，上述五个方面是养生的大旨，人们如果能根据个人自身情况着意养炼，自然可以延年益寿，这是很值得我们重视的。
《旧唐书》记载，有“初唐四杰”之誉的著名诗人卢照邻对孙思邈以师礼事之。卢患有难治之病，向孙请教医理，孙思邈曰：“吾闻善言天者必质之于人，善言人者亦本之于天。天有四时五行，寒暑迭代，其转运也，和而为雨，怒而为风，凝而为霜雪，张而为虹霓，此大地之常数也。人有四肢五赃，一觉一寐，呼吸吐纳，精气往来，流而营卫，彰而为气色，发而为音声，此人之常数也。阳用其形，阴用其精，天人之所同也。及其失也，蒸则生热，否则生寒，结而为瘤赘，陷而为痈疽，奔而为喘乏，竭而为焦枯，诊发乎面，变动乎形，推此以及大地亦如之。故五纬盈缩，星辰错行，日月薄蚀，孛慧飞流，此天地之危诊也。寒暑不时，天地之蒸否也；石立土踊，天地之瘤赘也；山崩土陷，大地之痈疽也；奔风暴雨，天地之喘乏也；湖川渎涸，大地之焦枯也。良医导之以药石，救之以针剂；圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。”这段话的大意是说，善于谈论天的人，总是以人的身体情况相类比，而善于谈论人的人，又总是以天作为人之根本。天有春、夏、秋、冬、寒暑的变化和东、西、南、北、中的方位，天气变化时，有风、雨、霜、雪等经常发生的现象，而人有四肢和五脏，也有睡眠、呼吸、气血循环、声音等经常的活动。天与人都有阴阳变化的规律，这是共同之处，如果活动失调，人就会发生多种病症，而且从面部表现出来；天也会出现星辰错行，慧星飞流，狂风暴雨等反常的气候。但是，只要治疗处理得当，人的疾病和天的灾祸都是可以消除的。
人与自然界的变化要协调适应，方能健康长寿，这方面的言论在孙思邈的著作中记述颇多。如：在《备急千金要方·养性》篇中，孙思邈指出，春天三个月大地俱生，万物以荣，人宜早起，外出散步，逆之则伤肝。夏天三个月天地气交，万物华实，亦应早起，毋厌于日，使气得泄，如所爱在外，逆之则伤心，秋冬将可能生病。秋天三个月天气急，地气明，宜早睡早起，收敛神心，使肺气清新，逆之则伤肺。冬天三个月为闭藏之季，人宜早睡晚起，去寒就温，逆之则伤肾，来年春天可能有疾病发生。他特别指出：“天有四时五行以生长收藏，以为寒、暑、燥、湿、风。人有五脏，化为五气，以生喜、怒、悲、忧、恐，故喜怒伤气，寒暑伤形，暴怒伤阴，暴喜伤阳。喜怒不节，寒暑失度，生乃不固。人能依时摄养，故得免其夭折也。”他认为，贪欲、忧虑、愁闷、忿怒均为健康长寿的大敌，告诫人们，“勿汲汲与所欲，无悁悁怀忿恨，皆损寿命，若能不犯者，则得长生也。”
孙思邈告诫世人说，人若广积善行，鬼神亦不能为其祸；若作恶多端，鬼神亦不能为其福；恶贯满盈之人其所以丧命，全在于其本人积不善之多而煞其命也。有钱财有权势者，依仗其权势，轻而易举地掠夺财物，贫贱者以欺骗、盗窃等不正当手段得到财物，都是劣迹恶行。特别是当官居显位权贵者，如其官位是多方投机钻营或通过贿赂而求得，德行浅薄却执掌大权，为了急于得到丰厚的利禄而不择手段，必然会有灾祸、有疾病乃至死去。从上述论述不难看出，孙思邈由于长期处于社会下层的百姓之中，对社会上的种种不公正的现实和丑恶现象，不但十分清楚，而且非常愤恨。基于强烈的正义感和中国社会长期流传的善有善报、恶有恶报的的传统观念，孙思邈认为，天与神灵能监督并褒扬、惩处人间的善恶。希望以此来净化人的灵魂，规范人的行动，其出发点和愿望无疑是良好且难能可贵的。
孙思邈是我国杰出的医学家、养生学家。孙思邈在自身修炼中，用祛病之法，强身健体，他重视养生而获得长寿，享年101岁。他用医术救人危急，免去灾祸，使人不枉死。他炼气养神，修炼内丹，即以身为炉鼎，以体内精气神为药物，在体外修炼凝成大丹的养生术。他精读先贤之书，通学名医佳作，并常到群众中采集偏单验方，炼制各种外丹，给群众防治疾病。他一生习医研药，修身养性，他慈心万物，为救治病人，不问其贵贱贫富、长幼妍丑、亲疏善恶，都普同一等。他认为只有一心赴救，方能称之为“苍生大医”。他主张“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方”。他认为“人命至重，有贵千金”。他在麻风病流行时曾说：“形体有可愈之疾，天地有可消之灾。”他先后治愈了600多例麻风病人。孙思邈对老年保健延寿有着独到的见解，他对养性、食疗、气功、导引、按摩等养生学方面成就显著，提出了“善养性”、“治未病”、“消未患”的养生法。唐太宗被孙思邈的医德医术所感动，封他为“真人”，并写下《孙真人赞》：“凿一径路，名魁大医;羽翼三圣，调和四时;降龙伏虎，拯衰救危;巍巍堂堂，百代之师。”
孙思邈的养生知识十分丰富，他在百岁时用通俗易懂的文字，琅琅上口的语言写成《养生歌》，值得我们学习和运用，达到强身健体、延年益寿之目的。
现将《养生歌》抄写下来并附译文，供大家品味颖悟，延年益寿。
原 文：
天地之间人为贵，头象天穹足免地。
父母遗体宜保之，箕裘五福寿为最。
卫生切要知三戒，大怒大欲并大醉。
三者若还有一焉，须防损失真元气。
欲求长生先戒性，火不出焉神自定。
木还去火不成灰，人能戒性延性命。
贪欲无穷亡却精，用心不已失元神。
劳形散尽中和气，更仗何能保此身。
心若太费费则竭，形若太劳劳则怯。
神若太伤伤则虚，气若太损损则绝。
世人欲知卫生道，喜乐有常嗔怒少。
心诚意正思虑除，顺理修章去烦恼。
春嘘明目夏呵心，秋呬冬吹肺肾宁。
四季常呼脾化食，三焦嘻出热烦除。
发宜常梳气宜练，齿宜频叩津宜咽。
子欲不死修昆仑，双手指摩常在面。
春月少酸宜食甘，冬月宜苦不宜咸。
夏月增辛不宜苦，秋辛可省但加酸。
冬月少咸甘略戒，自然五脏保平安。
若能全减身康健，滋味嗜偏多病难。
春寒莫放锦衣薄，夏月汗多须换着。
秋冬衣冷渐加添，莫待病生才服药。
唯有夏月难调理，伏阴在内忌冰水。
瓜桃生冷宜少食，免至秋来成疟痢。
心旺盛衰色宜避，养精固肾当节制。
常令肾实不空虚，日食欲知忌油腻。
太饱伤神饥伤胃，太渴伤血多伤气。
饥餐渴饮莫太过，免至膨脝损心肺。
醉后强饮饱强食，去此二者不生疾。
人资饮食以养生，去其甚者自安逸。
食后徐行百步多，手摩脘腹食消磨。
夜半灵根灌清水，丹田浊气切须呵。
饮酒可以陶情性，拒饮过多防百病。
肺为华盖倘受伤，咳嗽劳神能伤命。
慎勿将盐去点茶，分明引贼入人家。
下焦虚冷令人瘦，伤肾伤脾防病加。
坐卧防风来脑后，脑内入风人不寿。
更兼醉饱卧风中，风入五内成灾咎。
雁有序兮犬有义，黑鲤朝北知臣礼。
人无礼义反食之，天地神明终不喜。
养体须当节五辛，五辛不节反伤身。
莫教引动虚阳发，精竭容枯疾病侵。
不问在家并在外，若遇迅雷风雨至。
急须端肃敬天威，静室收心宜谨戒。
恩爱牵缠不自由，利名萦伴几时休。
放宽些子自家福，免至中年早白头。
顶头立地非容易，饱食暖衣宁不愧。
思量无以报洪恩，晨夕梵香频忏悔。
身安寿永福如何，胸次平夷积善多。
惜身惜命兼惜气，请君熟记卫生歌。
译 文
天地之间人最贵，头象天空脚象地。
父母授体要保养，祈求五福寿第一。
养生要知有三戒，大怒大欲和大醉。
三戒有一做不到，难免损伤真元气。
长寿要戒暴脾气，肝火不动神自定。
心平气和不成灾，戒除暴躁延寿命。
欲望无穷耗真精，费尽心机损元神。
过度劳累失元气，全靠精气神护身。
操心过度失血液，劳倦过甚会丢精。
过分伤神气就虚，气伤过头会送命。
世人要知养生道，喜怒忧思定要少。
诚心诚意除思虑，顺其自然去烦恼。
春夏嘘呵肝心养，秋冬呬吹肺肾宁。
四季常呼食消化，三焦嘻嘻身沸腾。
发应常梳气常练，齿应常叩津常咽。
人想长寿常摩头，双手按摩常在面。
春少吃酸多吃甜，冬多吃苦少吃咸。
夏天加辛辣减苦，秋少吃辛多吃酸。
季月(季末)咸甜皆略戒，五脏自然保平安。
五味全减身体健，五味嗜偏病出现。
春寒不要早着单，夏天汗多常洗换。
秋冬衣服逐渐添，生病吃药已经晚。
夏天炎热难调理，阴气入内冷应忌。
瓜果生冷应少吃，免得秋季生疟痢。
心旺肾弱节性欲，节制性欲养肾精。
肾气不伤常充实，少吃油腻脾不困。
太饱伤神饥伤胃，太渴伤血又伤气。
饥餐渴饮莫过头，免得膨胀伤心肺。
醉后再饮饱还吃，丢掉二者不生疾。
人要生存靠饮食，适当饮食身安逸。
饭后慢走一百步，按摩脘腹助消化。
半夜静坐津嗽口，呵出浊气笑哈哈。
少量饮酒陶情操，拒绝多饮防百病。
肺为华盖若受伤，咳嗽伤神会丧命。
茶里加盐伤脾胃，等于引贼入人家。
肾肠虚冷人消瘦，脾肾虚弱防病加。
坐卧防风脑后入，风入脑后减寿命。
酒醉饭饱倒风中，风入五脏灾临门。
雁行有序狗护主，鲤鱼向北敬君礼。
人无礼义反食它，天地始终不欢喜。
保养身体节五辛，不节五辛会伤身。
辛辣致使脾阳伤，精血耗尽疾病生。
不论在家或外出，遇到风雨和闪雷。
必须庄严敬天神，静室养心保真气。
妻儿之情不由主，追名逐利何时休?
宽心享受自家福，免到中年早白头。
顶天立地不容易，饱暖安宁不疚愧。
思念无啥报大恩，早晚烧香多忏悔。
健康长寿靠什么?心理健康好事多。
养气护身能长寿，请君细读《养生歌》。