吾悟俗语（17）：“七十三、八十四，阎王不请自己去”世寿说

文/周涧 

   “七十三、八十四，阎王不请自己去”是我国民间经常听到的一句俗语。说的是老人一般到了“七十三”或“八十四”这两个年龄段都会面临“死亡门槛”。

为什么偏偏是“七十三、八十四”这两个年龄段呢？民间有一种说法，这两个年龄段刚好是我国古代两位儒家圣贤孔子和孟子的离世岁寿。孔子生于公元前551年，死于公元前479年，周岁为七十二岁，虚岁是七十三岁；孟子生于公元前372年，死于公元前289年，周岁是八十三岁，虚岁是八十四岁。我国古代，对孔子和孟子是十分推崇的，分别尊为“圣人”和“亚圣”。所以人们将圣人的大限作为普罗众生的大限参照。不管这种说法是否确切，总之“七十三、八十四，阎王不请自己去”这句俗语从古一直流传至今。

其实，“七十三、八十四，阎王不请自己去”虽然明确了“七十三、八十四”这两个大限年龄段，但本义是古人对生死的看透，即“人总有一死”，不是“七十三”就是“八十四”，即便是到了百岁也终究要离开人世的。人生一世缘，必有终了期。这是生命体征运行的自然规律。

既然“人总有一死”，既然“七十三、八十四，阎王不请自己去”，那么作为生命个体的人来世一遭，最完满的结局就是活足天赐之寿。

世间最神奇的东西莫过于人的生命，世间最珍贵的东西也莫过于人的生命。如果与人的生命相比，世间任何所谓的价值都没有意义。人之不存，“价值”于人何益？比如钱很多，人却不在了，权很大，人却不在了。古往今来，有许多人都在探讨人生的意义，吾认为人生最本质的意义就是好好活着。

从生命学的意义上看，人与人相比，比不了财富，比不了地位，比不了权势，比不了胜局，比不了技能，比不了学识，那么比世寿也是一种人生的骄傲。因为生命是极其偶然发生的唯一一次的存世过程。对人类而言存世时间极其有限，在人类的总量中，能长命百岁的少之又少。许多人总是因各种原因提前离开世间了，若能以自己的活法突破“七十三、八十四”圣人的寿限，让个体生命的世寿活到最长就是生命的赢家！人世间之事，不平等是绝对的，但唯有死亡对每一个人都是平等的。巨富与贫寒、圣人与平民在死亡面前没有任何特权。活到最长就是生命力的强者，就是天寿的恩宠，就值得众生羡慕！

如果说人之生命真的有“七十三、八十四”的“死亡门槛”，那么作为个体生命的人就应该尽早意识到死亡的危机。知死期，惜生时。畏死者方得长生。

长寿是生命第一福。活过七十三，人生不简单。超越八十四，感恩老天赐。期颐满百岁，多多善修为。古往今来，但凡能突破“七十三、八十四”的“死亡门槛”活到更长世寿的人，一定是“畏死”意识相伴人生的人。“畏死”是对生命寿限的珍视，是对自然规律的敬畏。

虽然说，畏死是人的一种本能。但这种畏死的本能对于绝大多数人而言，一般只出现在危急临头的那一刻，而在平时却并没有意识到死亡的脚步正伴随着日落日出的轮替转换悄悄地向自己逼近，自以为生命的限界还很遥远，所以并没有去提前思考关于“死亡门槛”的问题，而放任种种不良嗜好及行为慢慢销蚀生命的能量。这就是为什么能够长命百岁的人是那样地稀少的原因。

“少年不识愁滋味”，是因为阅历及心智尚未成熟。我们不可能让少年也去思考“死亡门槛”的问题，那样对于人生而言未免太残酷了。吾认为对于个体生命而言，人生到了三十“而立”之年以后，就应该开始思考“死亡门槛”的问题，也就是开始要有“死亡预警”意识。俗语说“人生七十古来稀。”如若就按这个寿限的过半时光划分，人到三十五岁就开始为生命倒计时了，关于世寿的问题在这个时段就要想明白，如若要等到“四十五岁才明白”（借用书名），那么有的人或许还没有等到四十五岁，人就不在了！

至于如何能够想明白关于世寿的“死亡门槛”问题，那就要靠每个人自己去心悟了。