牵涉到待的一条心态链
喻建国
成熟心态、次成熟心态、不成熟心态会在行为操持中对于个体对待时空中的现况形成一条清晰的心态链，这是由成熟心态的升华、次成熟心态的降斜和不成熟心态的蜕幻组成的一条心态链：
升华——降斜——蜕幻
这一条心态链是由待将其串合起来的，可以称为是牵涉到待的一条心态链。
升华
个体将平时生活中的一般化内容加以美化和崇高化，从而对平时生活享有美感和快感，这样的一种处置方法就是升华，是个体心态成熟的一种表现。人们生活在现实中，生活中大量存在的都是极其普通和平凡的内容，一般地说，它不大会激起人们的激情，不大会带给人们幸福和快乐的感受，但是经过美化和崇高化以后，那些一般生活内容中潜在的美和深藏的崇高涵义悉被探得和揭示，从而那些一般生活内容就将呈现出五彩缤纷的耀眼宝光，操持者的内心不禁喜遍全身，对操持内容爱不释手，并且全身心充满幸福的感觉。
升华是一种心理行为的操持状态，当个体把现实生活中的一般性内容加以美化和崇高化时，该个体所操持的心理行为就是升华。
升华常常是运用社会所许可和倡导的活动满足个体被压抑于无意识中的本能行为。它间接地或减弱地表现了本能，既无不良后果，又不明显地丧失乐趣。升华不仅本能可被接受，还能使想法变得有趣和崇高。升华有一个确定的也非常重要的方面，就是日常生活中用幻想的崇高和美好的虚构来得到现实的满足。
人们在现实的生活中，由于应用了升华，使现实生活中原来极其普通和平常的内容变成美好和崇高的内容，从而使人们益发热爱现实和珍惜现实。升华不仅使生活在平庸中的个体顿悟现实平庸生活中的伟大涵义，还使生活在不幸与烦恼的现实生活中的人们彻悟不幸与烦恼在现实生活中的潜在的深远意义，使生活中的平庸变得伟大，使生活中的不幸与烦恼变成幸运与欢悦。美好和崇高既有一般社会的认识，还有各种更为深刻的哲学认识、文学认识、科学认识和艺术认识，这些都是潜在的深远意义的所在。这些认识常常需要人们去发掘，因为在一般的社会认识中，它们是不显眼的，不容易被发现的。它们存在于深层的时空中，要从时间的广义界域和各种特殊界域中去寻求，要从广义的空间和各种特殊的界域中去探求。操持升华也就是个体在各种特殊的时间界域和空间界域中寻求和探求现实存在的生活内容中的深远意义，也是个体运用更为深刻的哲学认识、文学认识、科学认识和艺术认识去认识自己面临的现实生活的操作。个体在升华的操持中，也会不知不觉地使自己逐渐具有了更为深刻的哲学气质、文学气质、科学气质和艺术气质。个体不仅在操持中使自己获得了快乐和幸福，还使自己得到了完美的气质培养。由于运用升华这一心理处置时，经常出现美化和崇高化的运作，这样一来，潜意识中对美的追求和对崇高的趋附会形成一种强大的心理行为惯性，该个体的行为也会因此日益显现其美的色彩和崇高的辉煌。
降斜
降，落下，下行；降，由上而下的来到。《说文》有曰：“降,下也。”《诗·大雅·公刘》有曰：“复降在原。”《诗·大雅·崧高》有曰：“维岳降神。”《资治通鉴》有曰：“若有故为，当加降黜。”
斜，是指不正，跟参考平面或参考直线既不平行也不垂直；斜，歪也；斜，向后靠或向后倾斜；斜，不正当，不正派。清·薛福成《观巴黎油画记》有曰：“明月斜挂。”唐·孟浩然《过故人庄》有曰：“青山郭外斜。”
对应于成熟心态的升华，次成熟心态则有降斜。经常把生活中明明是一般性的内容加以凡化和下贱化。摒弃在日常生活中可以运用幻想中的崇高和美好的虚构来获得对现实新的理解，而采用即使完全可以赋予美好与崇高的内容也加以平凡化或者更为甚者地加以下贱化。人们生活中的一般内容全部被蒙上平凡甚至下贱的色彩。
人们在现实的生活中，由于应用了升华，使现实生活中原来极其普通和平常的内容变成美好和崇高的内容，从而使人们益发热爱现实和珍惜现实。升华不仅使生活在平庸中的个体唤起潜意识中对美的追求和对崇高的趋附，还可以形成一种强大的积极的心理行为惯性，而操持了次成熟心态降斜以后，积极的心理行为惯性就会立时消失，消极的心理行为惯性立马占据了帅位。
持降斜的人们经常举起平凡的幕布罩向现实存在着的一切，把白色泼洒在现实存在的一切身上，甚至也会把黑色浇洒在现实存在的一切身上，从而现实存在的一切就只剩下白色和黑色了，单调又可怕，暗淡又灰沉，活力全部给抹杀了，积极悉数被瓦解了。
持降斜的人们运用沉重的负荷压在人们的精神境界之上，生生地把人们的精神境界压低一个层次，甚至两个层次。同时还把人们的道德水平也降低一个水平，甚至两个水平，与崇高绝缘。当然神情晦暗心绪闭塞就会与人们相伴，舒畅和欢欣也就和人们脱了勾。
持降斜的人们由于站位很低，看不到将来，总是鼠目寸光，管窥蠡测，只见眼前的一个极小的空间，没有高瞻远瞩，更没有雄怀伟略。对于时间这一机由的科学意义和战略意义绝对是孤陋寡闻，毫无洞见。人们如果只在一个小时间段里考虑问题，那也就和崇高永远是无缘的。
持降斜的人们经常忽略生活中的小情节和小内涵，自然不会去寻觅小情节和小内涵中可以放大的因素，绝对不懂得对生活中的小情节和小内涵的边界加以扩充或是放大，也就放弃了这些小情节和小内涵可以为人们生活做出有效提供振奋感和激动感的资源。
持降斜的人们对现实生活中大量的平凡内容，绝对不会去改变它们的平凡性，因此人们大量重复的生活内容、劳动内容、学习内容和工作内容都会原封不动地保持它们的平凡性，即使它们内蕴着一定的光彩也让这些光彩被埋没，默默无闻。
持降斜的人们绝不会去挖掘现实生活中许多富含伟大和崇高的内容，他们不会挖地三丈，不会细脉探测，大量生活、学习和工作的内容中所富蕴的伟大意义和崇高意义都只能原封不动地仍旧埋藏在里面，永远也见不了天日，它们永远只能保持着平凡和低贱。
蜕幻
昆虫自卵中孵化出后，随着虫体的生长，经过一定时间，会重新形成新表皮，而将旧表皮脱去，这一脱去现象称作蜕。蛇也会脱下旧表皮，也称为蜕，如蛇蜕。
鸟换毛，去旧毛的过程也称为蜕毛。在社会学上蜕表示腐化堕落现象。
幻表示空虚的存在和不真实的存在，奇异的变化也可以用幻表示。《说文》有曰：“幻，相诈惑也。”《书·无逸》有曰：“民无或胥，诪张为幻。”虚无的阴魂可曰幻魄，佛教指虚幻的人世为幻尘，梦幻泡影可简称幻泡，虚幻无常的人世可谓幻世，怪异的现象或物品可谓幻怪，擅长幻术的人在佛教中称为幻师，对于能够演示幻术的人可称之为幻人。
蜕幻是一种不成熟心态，表现在个体对外部世界经常作出虚拟的非美好的甚至悲切的认定，这就是蜕幻。幻觉不同于幻想，在没有相应现实刺激作用于感官时出现的知觉体验，称为幻觉。对幻觉而言，按所涉及的感觉器官，可分为幻视、幻听、幻嗅、幻味、幻触和本体幻觉。幻想则是针对现实刺激作用的，为了平缓现实刺激作用所带来的心理起伏，对外部世界作出虚拟的认定。
个体将平时生活中的一般性内容加以美化和崇高化，从而对平时生活享有美感和快感，这样的一种心理处置方法就是升华，是个体心态成熟的一种表现；个体经常把生活中明明是一般性的内容加以庸俗化和下贱化，人们生活中的一般性内容几乎全部被蒙上庸俗或下贱的色彩，这样的一种心理处置方法就是降斜，是个体心态次成熟的一种表现；个体经常把生活中一般性的内容加以虚幻化和悲切化，从而使人们几乎脱离了现实生活，进入虚幻的世界，这样的一种心理处置方法就是蜕幻，是个体心态不成熟的一种表现。
操持蜕幻的个体经常以自我为中心，对外界和自我的未来充满悲观，情感拘谨，喜怒难见于外表，但是自我的精神主持却很顽强，甚至无所畏惧。个体自持，似乎只需要自己，对他人别无企求。常常做着白日梦，自我在白日梦中无所不能，要天有天，要地有地，呼风唤雨，真的是无所不能。自我在白日梦中十分满足。
作为想象，幻想是与生活愿望相联系并指向未来的想象，是创造型想象中的一种特殊类别。幻想既具有消极性，也具有积极性。受正确世界观指导，合乎事物发展客观规律的幻想是积极的，可称为理想。指导思想错误，与事物发展客观规律相悖的幻想是消极的，可称为空想。蜕幻所形成的想象虽然有时会与生活愿望相联系，也可能会指向未来，但是它不具备一丁点可实现性，它充满着虚无缥缈，荒诞绝伦，不仅是空想，更是妄想，确实是非非慌慌渺渺谬谬的想象。
对个体面对的一般性的存在采取不同的心理处置形成一条心态链：升华——降斜——蜕幻。