一 

　　时间有时间的力量和面貌。在时间面前，人是微不足道的。

　　比如，春天一到，草就绿了。那个能让草绿的，是春天的力量，非人力所能及。人只是接受和顺应。

　　这个春节里，听到了一首非常感人的歌——是凤凰传奇唱的唐代李白《将进酒》，听的我动容。

　　随后，在眼观耳闻的各种文化场景中，你更会发现：这个春天有一种喜人的气象——传统文化的气息越来越浓郁，有昂扬喷薄的力量在弥漫……

　　表象即表法。这种种的生发，会有着怎样的时间样貌呢？

　　二 

　　一切都有迹可循。

　　《诗经》曰“有物有则”，是说万物都有其自身势能发展规律。而中国文化的智慧，也是从探究万物势能发展变化规律开启的。一个真实无伪的饱满的生命，拥有的一定是智慧、功夫和境界，而这些，都需要依靠格物来抵达的。

　　“格物”是四书《大学》中儒学八目的根基。并且，不精通格物，就无法践行“天人合一”的智慧。

　　那，什么是格物呢？格，《尚书·虞书·益稷谟》曰：“格，穷究也，穷之而得。”《说文》曰：“枝长皃。”喻为事物势能之特质，格物，就是探究万物势能发展变化规律特质的方法，然后顺势而为、胜物而不伤。

　　你看，今天人们大谈特谈的科学，不就是在做着异曲同工的事情么？！格物远在两千多年前就已广为普及，而科学这个名词的出现，还不到三百年！

　　虽然“格物”二字耳熟能详，但要有能格物的功夫，还真不是那么容易的。因为格物是“致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的先决条件！可今天的人，精晓格物者，并不多。这也是为什么时下“修身、齐家”之效果满目疮痍的要因之一。

　　一个社会，当人们不知道如何修身时，也就罔谈齐家了。最近网上广为流传的一篇文章，颇能反映现况：“现在不是寒门难出贵子，而是穷家富养出太多败家子！”真是一针见血。读起来心好痛！

　　不懂格物，而漫谈修身齐家、涉事接人，乃至讲经论典……无异于纸上谈兵，空中楼阁，自欺欺人。而这一点，两千多年前的孟子早就点透了——孟子曰：“'天下之本在国，国之本在家，家之本在身，”“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。”先生真是慧目睿见！

　　对孟子所说的“自侮”，明代大儒王阳明见地也颇精妙，他说：“若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。”

　　一个人，若自己不能身体力行，只是整天夸夸其谈，这就是在诽谤自己啊，这种情形对生命的毁损就很严重了。

　　此理，你知道吗？

　　三 

　　很多人的见地，是接不得地儿的，如同冬天落下的雪花，一下来就化了。

　　“人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。”王阳明的意思是说，人必须要在事上磨炼，才会对生命有助益。若只是爱静，遇事就会慌乱，始终也不会有进步。那些静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是执着，是放纵，是沉沦！而这也是情商低的标志之一。

　　《尚书·洪范》说“思曰睿，睿作圣。”睿，通微也；见他人之不见，察他人之不察。众人皆以神为神，却不知不神所以神，故百姓日用而不知一一只知浪费钱财是浪费，却不知不能通微才是生命中最大的浪费！

　　社会中，那些表面上看起来避世潜居、打坐用功、静己自雅、私安示人者，其实都是更深层的沉沦与执着！甚至有的人还拿自己的知见和感受来言语导众，这就是邪见妄成、罪己浊人了。

　　要知道，表面上看执着与精进相同，但其实根本不是！因为，二者有着本质的心性区别：执着是染污的，而精进是清净的！

　　禅师说“于事无心，于心无事。”

　　问问自己，你的心在哪里？

　　有照见的功夫么？又有什么需要照见？！

　　四 

　　格物是扎扎实实的“知几”功夫，葆有智慧的精细思辨能力，而不是粉底霜。

　　当你真正懂得格物并能够践行的时候，你会看到很多真实的生命气象。

　　有很多事儿，看上去很美。

　　去年，我率十翼书院的门生们，去见学闻名于世的日本欧姆龙集团在京都的一个以残疾人（非智障）为主的企业。在那里，见到的每个残疾人员工，对工作都是极其热爱的，并且，其热情之高，洋溢于每个人的精神状态中！每个残疾人，工作时要每天面对四十多种零件的组装（而且经常调换），却可以在六秒钟内找出其中任意一个物件。其精准度之高，令人非常惊讶和感动！

　　可是，最后当你知道这是一家闻名世界的生产赌博设备企业的分厂时，眼看着这些精进不懈残疾人，你的心就会一心在痛上——这些员工，工作越敬业，企业做的越好，这个世界因赌博而受到伤害的人们就会越多……对未来生命而言，这不就是背道而驰吗？！

　　今天的人，对创业有着狂热的激情，但是，你可否想过：你究竟创的是什么业呢？是善业？还是恶业？南辕北辙的生命岂不是更惨？！

　　五 

　　格物是对中国文化中天人合一思想的全面践行。其具体应用，方向有三个维度——即天、地、人。也就是说，天文，地理，人文，中医等等但凡对一切事物势能规律进行探究的行为，都属于格物范畴。

　　就天文而言，据史书记载：当年商汤立国，礼伊尹做相，《尚书·君爽》引周公语说“伊尹格于皇天”是说，伊尹精通天文。

　　人们认为天象变化与社会和人有着密切的关系。正因如此，你才会发现：中国人是这个世界上对天象变化的关注，最饱含热情的国家之一。诸如“景公谦德，荧惑退行”、“荧惑入南斗，天子下殿走”之类的比比皆是。

　　远的不说，前些天，人们对本月初出现的“血月”，众目睽睽，群情广判，以至于网络充满了各种探究抑或悲设。当然，也有很多人问我如何观待？我如是作答：由于时间转换，导致同一天文现象出现时，其势能变化向度，也相应调整。如果，还停留在刻舟求剑的思维中，则无异于自溺溺人。言外之意，已经不言而喻。

　　年年岁岁花相似，年年岁岁果不同。

　　六 

　　知晓了格物的观念基础，你就会明白：为什么周朝教育会规定启蒙要从“六甲六书”开始，也知道了当年产生诸子百家和中国智慧的沃土养分是什么。

　　“六甲六书”中的六书好理解，就是汉字的六种来源方法。那六甲呢？就是六十甲子中的“甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌”。为什么要先学会六甲呢？先贤认为它们代表天兵天将，属于天官；天官可以护佑百姓。所以，就把女人怀孕称为“身怀六甲”，希冀天官保佑，腹中的孩子能够顺利生产，并平安一生。

　　知道了六甲，就必然会知道六十甲子。于是，对二十四节气和每年的流年太岁便会清楚更多内涵。今天的孩子们，与此是隔绝的。尤其是二十四节气在2016年11月被联合国教科文组织评为了世界文化遗产，他们会怎样去熟稔和继承呢？

　　要知道，不懂时令，对生命而言，绝对是个大障碍！否则，不知时变，如何展示你顺时施宜、顺势而为、胜物而不伤的能力和智慧呢？

　　从容的了知和莽撞的巧合，你需要哪种生命状态？！

　　七 

　　周朝是中国文化、中国智慧的策源时期，其蒙学教育，始于干支，世人始料未及，也许至今未知。

　　但在先贤的生命中，天干地支二十二字，字字都具有无量义。它是格物的基本工具之一。那些在其基础上建立起来的诸多系统，也更是羚羊挂角的文化精韵所在——比如中医，唐代药王孙思邈在其传世著作《备急千金要方·大医精诚》就有特别强调。惜今之医者知之甚少。甚或理知法昧。

　　自古以来，人们离不开干支。每个人的出生和每年过年，都对应着一个干支。而且，每个干支的内在势能规律，都是灵灵不昧、历历澄明的。

　　若不信，你去看看毛主席晚年的近身之书——宋代大学者洪迈所著的《容斋随笔》所载的“丙午丁未”篇，也许会有洞开之感。

　　八 

　　言归正传。

　　今年是2018年，岁历戊戌。而戊戌之变，各有其势。

　　有宋一代，王安石变法于戊戌……1838年戊戌，林则徐受命禁烟，力挽国人少受身心之害；1898年戊戌，康有为、梁启超之举，世人皆知；1958年戊戌，林则徐电影拍摄，更有人心奔突的大跃进，镌刻在无数人的生命中……

　　那，2018年的戊戌呢？

　　最近，新加坡《联合早》2月19日刊载的一则新闻，让我瞩目：意大利大报“米兰晚邮报”（Corriere della Sera）报道，教宗已同意与中国签署主教任命协议，至于时间点，教廷官员说，“从3月开始，日日都是好日。”

　　如果心细，你会发现：与天主教信众有关的两件要事，都发生在戊戌年。除上述之外，1958年（戊戌），湖北武汉的董光清先生，被祝圣为汉口教区主教，也是中国天主教第一个自选自圣的主教。

　　还有一个值得关注的事件：公元前563年，也是戊戌之岁——那一年，一个伟大的影响世界精神生命的佛教教主释迦牟尼诞生了！

　　而无论是天主教，还是佛教，皆属于涣化人类精神的事业。

　　九 

　　孟子说“虽有智慧，不如乘势。”（《孟子·公孙丑上》）能够顺势而为是智慧，但更是功夫！

　　静观历史，你会发现：戊戌有变革之势能，呼应于教化人心、思想精神变革之事象。而不同时空之戊戌，惟对应不同变化向度而已，且能量守恒。

　　2018之戊戌，中国文化蓬勃相映之岁也！文运昌淑，民心渐入煜煜澄明，激浊扬清之中，见慧海洋洋，如冰得涣，熙怡腾面……仲夏亦有精神栋梁之才放光动地，应世而出……

　　人生，你做了什么，就一定会留下什么！这是因果，属于自然规律，非宗教独见。

　　人生，往往是凭心立事，事随心转，“欲事立，须是心立。”（唐代韩愈）

　　此岁，早日生发心中灵明，弃暗住澄，是最饱满的好运！

　　《孙子兵法》曰：“转圆石于千仞之山者，势也；择势而为，智也！”依时相而论，岁逢戊戌，往往精神自恣疾患多发，此亦医者化顽解执之大药嘉期，顺势当大有作为。

　　十 

　　善恶正邪，跳不出法海洋洋。千言万语，可凝一句：戊戌之岁，最宜从良！

　　十一 

　　当年洪州双岭玄真禅师问道吾禅师：“那些有神通的菩萨我们看不见也就罢了，但那些没有神通的菩萨，为什么也足迹难寻呢？”道吾禅师说：“只有同道者方知！”（宋代《景德传灯录》卷十）

　　朗朗乾坤之下，轻思嫩想，好似无中生有，但绿映须眉，香侵衣袂，亦请自净其意。

　　米鸿宾，字贞观，号十翼，独立学者，先秦思想史专家；创有十翼书院、东巴书院、南传书院，复建有辽宁古刹财神寺（300年历史、占地1900亩）。

　　秉承中国文化最优良的传承——学际天人，出入古今；究大易，谙经学，精五音，旁涉天文、历法与国史。授课深入浅出，引诗举史，既广大又精微，具现道不离日用之旨，讲席淑世，著述方人。

　　海内外出版有：《大易识阶》（中国书籍出版社）、《道在器中——中国文化与传统家具》（故宫出版社），《中国易学标本地——神奇桓仁》（中国画报出版社）、《六壬神课金口诀心髓指要》（岳麓书社）等十余部著作。