据民国时期的《汉阴县志》记载，民国十六年（1927）前全县庙坛寺观有177处。许多老人回忆，凡大一点的庙宇都年年办庙会。比较著名的庙会有：城东的吕祖祠（又名祖师殿）农历三月初三庙会，水云寺（又名白衣庙）三月初九庙会（吕祖祠庙会和水云寺庙会相连，后来统一称作“三月三”庙会），城北的菩萨泉二月十九庙会，月河北丰都殿的正月十九日庙会，涧池衡寿宫（又名泗王庙）六月初六庙会，双乳白庵庙“二月二”庙会（民国后曾一度将“二月二”庙会移至蒲溪举办），中坝娘娘庙六月十八庙会，铁瓦殿六月二十三朝山庙会，铁佛寺六月十九庙会，石条街黑龙洞的九月十八庙会等，而规模最大、持续时间最长的当数城东“三月三”庙会，其次是城西“六月十八”娘娘庙会、涧池“六月六”庙会、双乳（及蒲溪）“二月二”庙会、铁瓦殿六月二十三朝山庙会和北山黑龙洞“九月十八”庙会。
汉阴早期庙会仅是一种隆重的祭祀活动，与佛教寺院、道教庙观的宗教活动有着密切的关系，同时它又是伴随着民间信仰活动而发展、完善和普及起来的。随着经济的发展和人们交流的需要，庙会就在保持祭祀活动的同时，逐渐融入集市交易活动。这时的庙会又得名为“庙市”，成为集市贸易的一种重要形式。随着人们的需要，又在庙会上增加了娱乐性休闲活动，如民间文艺演出、杂耍游乐、体育竞技、民间工艺品展示等。于是逛庙会成了汉阴人不可缺少的内容。但各庙会的具体内容稍有不同，各具特色。
旧时，赶庙会的摊点琳琅满目，遍布山坡，以五彩缤纷、五花八门的民间工艺品和各色各样的儿童玩具最吸引游客。茶馆、酒肆、小吃摊当鳞次栉比，生意兴隆。民俗、民间文艺展示，交相辉映。各种农具、牲畜交易场，以及衣帽鞋袜和家庭用具的摊点，也都是围满群众，嬉笑声、吆喝声直传会场内外，吸引着赶会者。外县外州外省客商云集，既带来了汉阴稀缺的工业品，又带走了汉阴的特色产品。庙会的香火很旺，善男信女来自左邻右县和本县的四面八方，两支成百上千的队伍最为打眼：一支是手拿香烛，背着祭品，端着小板凳，三步一拜，七步一叩的“烧哑巴香”队伍，一支是打着“朝山进香”旗幡，请一班歌手，边拜边唱，谓之“烧唱香”的队伍，场景异常壮观。古老的庙宇檐墙映衬着蔚蓝的天空，苍翠的碧柏守卫着神圣的殿堂。点缀在红砖碧瓦间的，是熙熙攘攘的人流、琳琅满目的商品、特色迥异的多品种小吃、丰富多彩的文化活动，各种市井元素融汇成一幅绝无仅有的民俗画卷，鲜明的地方特色绘成一幅胜景，恰似汉阴版的《清明上河图》。
这样以来，便形成了以寺庙为依托，以宗教活动为动因，以集市活动为再现形式，融艺术、游乐、经贸为一体的社会文化现象，我们管叫它庙会文化。庙会文化是大众文化的一部分，它是一种极其复杂、古老而又不断衍进的社会文化现象，它既是宗教的，又是世俗的，充分反映了农民群众长期积淀形成的思想意识、价值观念、行为方式和心理态势。它世代延续、传承和发展，历久不衰，屡禁不止，成为了集旅游、商贸、娱乐于一体的盛会，成为展示汉阴民风民俗与特色文化的民间节日。
庙会文化，是汉阴的特色之一，也是汉阴的财富，意义更巨大。为了保护、传承、发展汉阴庙会文化，鄙人有以下建议：
其一，不可再像“文革”那样驱散庙会，或打压庙会，降低办会规格，只能因势利导，加以改造。“三月三”会宜恢复县办，其他重要庙会，宜在镇乡村的领导下承办。政府及其部门不应放弃领导，而要加强领导。
其二，不要把庙会办成单纯的商品或物资交易会，应办成民俗文化节，恢复庙会的本来面貌。作为一个民俗文化的古老载体，庙会其实就是一个舞台，是传统、历史、民间、民俗文化的一个剪影，是一个时代经济文化发展的缩影。民俗特色越鲜明，越能吸引老百姓，庙会经济也就越成功，希望庙会的举办方能以更高的标准、更严谨的态度来看待庙会文化，打造出雅俗共赏、健康文明的汉阴庙会文化品牌。
其三,庙会关系民生,应加强群众的参与性。人民群众是庙会的主人,提高广大群众的参与度才有吸引力,也才有持续发展的动力。庙会可以请公众人物露面,但更主要的是看乡间里的文化“能人”,要给普通老百姓一个发泄自己欢乐感情、展示自己“绝活”的机会。
其四，庙会是节日品牌活动,要有社会参与。目前很多庙会的摊位租价太高,当地商家难得入住,最终受影响的是庙会整体社会形象。庙会本身的属性是节日文化,应该从社会影响中获得效益,而不能光靠本身的商业运作。要相信文化的力量,只要把民俗文化做足了,做好了,庙会影响就会大,社会参与度与支持度也就越大。
（载李家成著《汉阴研究》一书）