文怀沙所谓“正清和”何意？
文怀沙晚年自认为最满意的一件事，就是写了一篇短文——《文子三十三字箴言》。全文正文三字： “正清和”。注解卅字:“孔子尚正气，老子尚清气，释迦尚和气。东方大道其在贯通并弘扬斯三气也。”
其所谓“释迦尚和气”，表明其对佛家的理解，彰显着人生的大智慧。正如法国思想家蒙田所言：“生活真美，驾驭脾气的感觉真好。”
其所谓“孔子尚正气”，表明其对儒家的理解，同样彰显着人生的大智慧。孟子名言“我善养吾浩然之气”。《论语·子罕》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《论语·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”文天祥五言长诗《正气歌》：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青”。 《周易》“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”《楚辞·远游》：“内惟省以端操兮，求正气之所由。”孙绰《太傅褚褒碑》：“公资清刚之正气，挺纯粹之茂质。”《文子·符言》：“君子行正气，小人行邪气。内便於性，外合於义，循理而动，不系於物者，正气也；推於滋味，淫於声色，发於喜怒，不顾后患者，邪气也。”公平、公正、公开，对于规则和法律的尊重，皆为正气。
其所谓“老子尚清气”，表明的是一种政治上的大智慧。
清气何解？
首先看《道德经》原文中的“清”。
“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，孰兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以澄静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫惟不盈，故能敝不新成。”
“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。”
如何理解道家清气？当然要根据《道德经》原文。以下原文实际都是以上两段原文中所谓“清”的思想的扩展和发挥。
“圣人处无为之事，行不言之教。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。
有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或觑或吹、或强或羸、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。
万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。
为无为，事无事，味无味。
民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。”
在《道德经》，最为经典的名句就是这一句：“治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”
古人对此的理解如下：
杭世骏《订讹类编》：“烹小鲜不可扰，治大国不可烦。烦则人劳，扰则鱼溃。”
《韩非子•解老》：“事大众而数摇之，则少成功；藏大器而数徙之，则多败伤；烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法。故曰：‘治大国者若烹小鲜。’”
《淮南子•齐俗训》：“老子曰：‘治大国若烹小鲜，为宽裕者，曰勿数挠，为刻削者，曰致其咸酸而已。'
王弼注：“治大国若烹小鲜，不挠也，躁而多害，静则全真。故其国弥大，而其主弥静，然后乃能广的众心矣”。
范应元注：“小鳞，小鱼也。治大国譬如亨小鳞。夫亨小鳞者不可扰，扰之则鱼烂。治大国者当无为，为之则民伤。盖天下神器不可为也。”
唐玄宗注：“此喻说也。小鲜，小鱼也，言烹小鲜不可挠，挠则鱼溃，喻理大国者，不可烦，烦则人乱，皆须用道，所以成功尔”。
宋徽宗注：“事大众而数摇之，则少成功；藏大器而数徙之，则多败伤；烹小鲜而数挠之，则溃，治大国而数变法，则惑……”。
综上所述，作出现代的理解：
1.knowledge-based economy 与 power-based economy孰强孰弱，非常明显！西方虽为资本控制政府，但以knowledge为眼，以knowledge为火车头。
2.power不能乱作为，乱作为不如不作为！
3.power有时是反作用、消极的作用，甚至于总体上是抑制、限制社会进步和群体进化的作用。
4.尤其重要的、关键的是，power不能去与民争利！也就是范仲淹所谓的“后天下之乐而乐”，是延安革命精神，是习近平所谓的“当官就不要想发财，想发财就不要去当官”。
5. power，还必须体现自身价值，替天行道！正所谓“天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。”也就是范仲淹所谓的“先天下之忧而忧”。这样一种替天行道，不是要去抢劫富人，而是去实现一种社会所必须的平衡，提供给底层群体以基本生活保障，维持公平、公正的社会环境，赋予所有人以平等的、必须的成长机会，避免陷入动荡和战乱。
范仲淹所谓的“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”，这其实是自古以来最为基本的政治伦理，是必要的政治道德。政治是无情的权谋术，也是有情的伦理学。古之忧国忧民者，如屈原、杜甫、白居易、陆游、范仲淹等，都是传颂千古的伟大诗人。后之忧国忧民者，皆传承其精神。禁忧国忧民之言、先天下之乐而乐，天厌之！天谴之！天罚之！