【原文】精是一之功，博是约之功。曰仁既明知行合一之说，此可一言而喻。’尽心知性知天’是’生知安行’事，‘存心养性事天’是‘学知利行’事，‘夭寿不二，修身以俟’是‘困知勉行’事。朱子错训‘格物’，只为倒看了此意，以‘尽心知性’为‘物格知至’，要初学便去做‘生知安行’事，如何做得？”

 

    【讲谈】阳明先生接着说到，精是一的功夫，博是约的功夫。你既然已经明白了知行合一的道理，就 可用一句话说清楚了。

      人和人是有差异的。今天我们知道，这些差异来自每个人的天然稟赋如智力情商的不同，社会因素有社会地位的高低。王阳明认为，人在天赋上，分为三种，生而知之、学而知之、困而知之。

        这个思想，出自于《孟子.尽心上》：孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

       这三种人对应着三种状态，生知安行、学知利行、困知勉行。

      “生知安行”是生而知之的人，可以“尽心知性知天”，这种人按与生俱来的本能（后面会谈到，王阳明把这个与生俱来的本能，称为“良知”）尽心尽意去做事，在认识事理时，有一种庖丁解牛般的游刃有余 ，可以在发挥本身固有天赋轻松地掌握世界运行的规律。凡人花十分努力掌握的东西，他们可以花一分力气就轻松掌握，如同年轻力壮之人，能够往返奔走于数千里之间，处于生而安行的状态。这样的人，在儒家叫“圣人”，在佛教叫“佛陀”，在道家叫“仙人”，在马家叫“天才’。

       “学知利行”是学而知之的人，可以“存心养性事天”，这种人没有什么与生俱来的天赋本能，不知自己是什么人、到哪里去、要做什么，但能够尽人事听天命（养性事天），努力在做一件件事中保存心头的正念（存心），如同儿童，只能在院子里学习走走 路，不断地总结提高进步，达到生而学知利行的境界。

       还有一种“困而知之”的人，不管寿命是长是短（夭寿不二），只是修身养性，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，等待天命（修身以俟，俟：等待）。这种人，没有天赋，或者说天赋太少，来到世界上，还能够修身养性，等待天命，“困知勉行”如同襁褓中的婴儿，只能使他扶着墙壁慢慢学习站立走动。

       王阳明告诉徐爱，朱熹错误的解释’格物’，是因为他颠倒了前后的因果关系，把生而知之人可以办到的“尽心知性”，要求人群中大多数“困而知之”的人“格物致知”去做到，怎么可能做得来呢？”

         当然，王阳明没有说朱熹的这种说法就完全错了，但他认为朱熹忽略了一个重要的前提。他说的这种“格物”之法是给谁用的？“困而知之”的人如果按照这种方法“格物”，恐怕永无出头之日了。甚至“学而知之”的人也是这样。