作为一个非从事文化工作的人，斗胆谈谈对文化的感受，也算是来源于基于历史文化爱好上的一种心灵体味。
国际文化交流的核心在于达成文化与精神的协调与一致，形成文化认知下和平与美好的共识。虽然技术是一方面，当然非常重要。但作为文化学者，仅以技术谈文化，或技术性地谈文化意义，是不够的。这种视角本身是不足或错误的。更应该在技术以外的角度、看待历史、看待文化根基以及文化传承的价值、方式及意义。这应该是《祭侄文稿》送日出展引起两岸普遍反对声音的根源，而并非技术可行即可的问题。
当然，如果使这种国宝级的文化交流能够促进友好，当然需要在对等平等的地位及条件下互通有无，按彼此尊重与待遇等同的严肃程序进行。如此，才可拥有文化互鉴与良性传播的效果………据介绍，“所展出《祭侄文稿》最绝的在于在赠送及出售的观光礼盒包装纸上，恰好完整截取文稿中‘父陷子死，巢陷卵覆’的一段”。按儒家思维，“文以载道，史以明志”，必感受并选其励志文字以体现其历史内涵价值。……
一、从古契丹史中鉴文脉根存真意：国灭，非真灭；文脉存，终复兴
记得中国有这么一段历史警示流传：古契丹早在1400年前出现在我国《魏书》中，为我国的历史游牧民族。契丹迭剌部耶律氏族夷里堇使各氏族统一，唐末契丹贵族首领耶律啊保机建立了与五代北宋一样的统一的契丹各部，公元916年称契丹国，947年改国号大辽。最强盛时期，霸据我国半壁江山，，北至外兴安岭、贝加尔湖一线，东临库页岛，西跨阿尔泰山，南过河北经及山西，可谓气贯长虹。
其200年存续期间与宋成南北格持，并控制华夏西通的丝绸之路。以至于马可波罗第一次向西方介绍华夏，以契丹命名我国，时至今日，在斯拉夫语国家，中国命仍然为斯拉夫语的‘契丹’。……
契丹民族于隋唐时期就构想入主华夏。但是从隋、唐被打到幽州，后唐时，契丹于北方灭了文明程度远高于己的渤海国。接着南下，在昏庸争权篡位的李嗣源的女婿石敬堂狼子野心的朝廷内斗中，耶律德光进入了开封。
接着契丹的辽国在同宋朝的一百多年对抗中被同化。自公元960年，宋辽势力各有被灭掉吞并，胜负无数。期间，虽然女真族操控了北方大域，其次为契丹，亦经历蒙古族称霸。但北方人口大多数为汉人。
这期间北方大部无论经历了辽国、金国，还是蒙古族等之间交战及控制。（1116年金攻打辽，辽天祚帝败退；1122年耶律大石打败南线宋军，北线金军逼长城，1125耶律袭金被俘，1125辽亡……，北宋宋徽宗经靖康耻后，为金所灭……）
……国有昙灭，士有杀戮，人有惨绝，土有焦灭，……但是，在百年混战讨伐中，皆可借一隅民族文化精神残存而再起复国，重振复兴之路。如，蒙古族统治时期，契丹人耶律楚才主张，蒙古贵族抛弃对汉人、契丹、女真等族的杀戮，而改为汉文明发展中的赋税，等……。后逃亡中亚。
……华夏北方数百年征战天下，影响历史走向和平稳定的核心，是华夏汉文化的温养与同化作用。它使征战各族统治下的社会文化观念、文化结构、文化行为与习惯以及社会秩序走向一致。同时，亦伴随着一个轨迹：…国灭，国非真灭。文化存，虽一隅，国可复兴也。但文化灭或被同化，则国实灭尔。
二、历史文脉根存的保护与传承价值：国人该如何敬拜祖先与传承文脉？
文化宗源及脉传无疑为一国之文化根本。二战期间中国作为日军铁蹄下的东方主战场，无疑是华夏历史上可重书一笔的百年浩劫。1933年日军攻陷山海关传到北平，政要围绕故宫国宝南迁伤透脑筋。胡适希望通过联合国及国际社会来保护。但是，战争中的各国都不计后果地拿走他国国家宝藏及各类历史文化宝藏。故宫城门亦曾被人煽动封堵，……。，基于‘国家历史宝藏在，文化根基就不会断，中华民族的精神就不会亡，中国人就不会做亡国奴，’，……悲苍下，鲁迅写下：‘’寂寞空城在，仓皇古董迁。‘’……。1937年‘七七事变’后，南京告急，故宫继续分南中北三路向西南后方疏散。政府重兵守护下，李济、马衡、蔡元培直接参与领导战火跟随的押运。启程后，未迁走及所经临时储藏处，皆被抢劫一空并战火毁坏。……
日本颜真卿国宝展，汇170多件国宝级文物，另有台湾省送至的《祭侄文稿》，还有怀素《自叙贴》《小草千字文》褚遂良《黄绢本兰亭卷》总计177件。于东京国立博物馆平成展厅展出。颜真卿《祭侄文稿》具有极大的人文价值内涵与历史地位。
《祭侄文稿》（即，《祭侄赠赞善大夫季明文》）原文：
……‘’维（注，古文句首语）乾元（唐肃宗年号，约公元758年）元年，岁次戊戌（注， 古代岁星～即以‘木星’纪年。天空对应赤道分作12等分，每等分以某恒星为标，木星正好每年走一等分，12年一周。每年岁星‘木星’所值的星次与其干支称为岁次，故该年干支为戊戌。）。九月庚午，朔三日壬申。
……第十三叔、银青光禄大夫（ 注，银质印章和青色绶带。秦汉时期凡吏秩比在二千石以上者，皆可佩银印青绶。光禄大夫，原为郎中令的属官） 使持节（注，具有对中下级官职行事杀伐权的最高级别的持节官职）蒲外诸军事蒲州刺史、上轻车都尉、丹阳县开国侯真卿，以清酌庶羞家于亡任赠赞善大夫季明之灵：惟尔挺生，夙标幼德。宗庙瑚琏，阶庭兰玉，每慰人心。方期戬谷，河图逆贼闲衅，称兵犯顺。尔父竭诚，常山作郡。余时受命，亦在平原。仁兄爱我，俾尔传言，尔既归止，爰开土门，土门既开，凶威大蹩。贼臣不救，孤城围逼。父陷子死，巢倾卵复。天下悔祸，谁为荼毒！念尔遘残，百身何赎？呜呼哀哉。吾承天泽，移牧河关。泉明比者，再陷（至）常山，携尔首榇，及兹同还。抚念摧切，震悼心颜！呜呼哀哉！尚飨。……‘’
（背景略）
确实，就日本主办方看，亦拿出压箱底的宝贝，如，颜真卿的《千福多宝塔碑》，《颜氏家庙碑》，甚至有褚遂良的《雁塔圣教序》等。据报道，世人以为早已再二战中被毁的北宋李公麟的《五马图》却在这次展出再次现世。
这样的足以体现部分华夏文化底蕴的规模，即便对比华夏大陆包括台湾省在内历史保有，亦可谓震撼。当然，中国人是难得一见的，一饱眼福是当然。实际，在这个展览之前，我们更希望知道的是每一件如何流往或于战争中被掠往日本。……
……文化与血脉源于中华大地的日本，如何掌控文脉源流，以什么样的方式拥有如此庞大根基，获得中国人及世界前往日本对中华历史文化膜拜，……。……
……平成展厅亦有其历史经济政治发展之典故。日本自1868年明治维新，‘殖产兴业’‘文明开化’推动近代改革，拉开封建资本主义序幕。自二战后的1955年，经历了大概9次景气循环，分别是：神武景气，岩户景气，奥林匹克景气，伊奘诺景气，列岛景气，……及平成景气。……
平成景气代表了伴随1973年世界经济危机后，日本经济开始回升58个月的景气局面。一方面日本进入产业升级、高投资资本化及内需增长时代，同时孕育资产通胀的高风险，即，国民资产急骤膨胀与货币发行增量爆发，超过GDP增速，导致货币流向并集聚于股票债券息票与土地的买卖，制造了日本市场基于虚拟内需的经济虚拟繁荣。最终导致日本‘泡沫经济’爆发，进入负增长及低速时期，。
……据介绍，所展出《祭侄文稿》最绝的在于在赠送及出售的观光礼盒上，恰好完整截取文稿中‘父陷子死，巢陷卵覆’的一段。按儒家思维，‘’文以载道，史以明志‘’，必选其励志段以现内涵价值。……
以后，中国人是否需到日本才能祭拜祖先那部分被‘有意无意’用做包装纸的文化内涵，……
……善哉，善哉，……阿弥陀佛……。
三、禁出境情况
据有关媒体报道“ 此外，中国政府更是制定了一个详细的禁止出境展览文物清单，分别于2002年、2012年、2013年分三次公布了三批共计195件（组）禁止出境展览文物。
包括：秦始皇陵兵马俑出土的铜马车、河南安阳后母戊鼎即后母戊大方鼎、湖北曾侯乙编制、广汉三星堆青铜神树与摇钱树、西汉长信宫灯、刘胜金镂玉衣、东晋王珣《伯远帖》，西晋陆机《平复帖》，唐朝冯承素摹王羲之《兰亭序》、欧阳询《梦奠帖》、怀素和尚《苦笋贴》、杜牧《张好好诗》卷，北宋蔡镶《自书诗》卷、黄庭坚《诸上座》卷、米芾《苕溪诗》卷、赵佶《草书千字文》，以及展子虔《游春图》、顾闳中《韩熙载夜宴图》、张择端《清明上河图》、王希孟《千里江山图》、宋人摹本阎立本《步辇图》、子龙鼎、四羊方尊、越王勾践剑、仰韶文化彩陶人面鱼纹盆、唐三彩骆驼载乐俑、北宋官窑弦纹瓶、元青花萧何月下追韩信图梅瓶、红山文化玉龙、元“统领释教大元国师之印”龙钮玉印、金沙太阳神鸟金箔片、三星堆金杖、滇王金印、昭陵六骏石刻、马王堆汉墓帛书《周易》、郭店楚简《老子（甲、乙、丙）》等严禁出国出境。”