纵谈长久
喻建国
长久，经历长时间，保有很持久。三国·魏·曹操《秋胡行》之二有曰：“天地何长久，人道居之短。”确实人道和天地不能比久远，人道之存在与天地之存在一比，人道之存在何其短矣。人们追求自身能够在天地间比较长久的存在，就开始追求长寿术，《庄子·在宥》有曰：“敢问治身，奈何而可以长久?”就是在平时坐卧之时，要能长久也需有术，明·郎瑛在《七修续稿·诗文·风水》中说得有理：“余尝譬人之坐卧也，得其所，则心安魄静，可以长久。”
几乎天下之存在都不可能永远长久，能够维持一段长时间就算不错了。当人们处优时，人们都想让这处优的位置久久远远，长久维持。可是不管什么人，都不可能让其所处的优位永远保持下去。自古以来的帝王都想将其所处的位置永远保持下去，可是他们的寿命不允许，命丧黄泉，其所居的王位也就和他拜拜了；历史长河中的任一皇朝，虽然皇朝的人都期望皇朝延绵不尽，但是也就几百年，皇朝终究还是覆灭了。在人间长久就是一个理想，它一直被短暂切割得支离破碎。
宇宙有一个运行规律，所有的存在都会不断发生变化，原来的存在被毁去，变成了新的存在，这就产生了变化，变化不断发生着，原来的存在不断被毁去，并不断地代之以新的存在。长江后浪推前浪，就是这般无情。变化破坏着一切长久，让长久无处藏身，让长久无地自容。长久只能依靠相对性，在相对的时空中相对地存在。
懂得这一道理的人们，绝不会轻言什么长久，因为他们知道长久的相对性。为此他们以后在谈论长久的时候，一定会套上一个相对的条件。
没有一个人在厄运中会冀望厄运在自己身上会长久地盘踞，他们会想方设法，让厄运及早离开自己，有的人为了这个及早，可是忙煞急煞，若是不能及早，自己就混身不自在，一刻也坐不宁静。其实根本用不着这样，厄运与好运一样在自己身上也不可能长久，迟早厄运会离开自己，没有必要为了一点点时间的长短而烦煞。
在太空中俯瞰地球，哪有什么长久，只有瞬间，所有的存在只和瞬间有缘，和长久绝没有什么缘分。人们观察某一存在的长久可以选择的相对性一般均用人的寿命与之相对。对于一般世事，能够上百年就可算是长久了，如果不能上百年。那就只能算是不够长久。人若能够活上百岁，就算是在世长久了。
世纪，是人们计算年代的单位。一个世纪是一百年，通常是指连续的一百年。
人们在计算日子时，世纪通常从可以被100整除的年代或此后一年开始，例如2000年或2001年。这种奇数的纪年法来自于耶稣纪元后，其中的1年通常表示“吾主之年”(year of our lord)，因此第一世纪从公元1年到公元100年，而20世纪则从公元1901年到公元2000年，2001年便是21世纪的第一年。由此，人若能够活上一个世纪，就算是活得长久了。