摘自《辩证养心》文稿 李崇军/文
就“养心”与“儒家”而言，儒家以“仁智、诚正”养心。“仁者寿”（《论语·雍也》）是孔子论养心养生的总纲。何谓“仁”? 孔子曰：“仁者人也。”（ 《中庸》） 这里的“人”不是指纯粹自然的人，而是置于社会关系之中的人，是合乎伦理道德的人。孔子曰“大德，必得其寿”,“君子坦荡荡，小人常戚戚”。无论得意或失意，都是乐观的，不骄不躁，“不怨天，不尤人”。一个仁慈善良、正直坦荡、品格高尚的人，当是符合养心第一要义的人。孔子提出“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”(《论语·季氏》)不同年龄段人的欲望不同，节欲(心理调节)的要求当然也有侧重。孟子认为，对一般人而言，“养心”要重视其生存的基本要求，使其“养生丧死无憾”。《孟子·尽心上》说：“君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”一个君子，面貌悦泽、形体宽和，从他形貌上就可以看出其内心充满着仁义与智慧，何须言说。人若能发挥本心，道义自充，其气自盈。这就是“浩然正气”,此孟子养心功夫论。养心的功夫，在于守住自己的“仁心”,这就是“诚”。荀子从治气养生谈到治气养心，在《修身篇》中讲“血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺； 齐给便利，则节之以动止； 狭隘褊小，则廓之以广大。”这和孔子说少年血气方刚即须戒之在色一样。这种调节荀子称为“礼”,故用“礼”来治气养心。在《不苟篇》里荀子详细说明了“治心养心”的法则。“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。”儒家的养性亦可称做养心。
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