天法道而道法自然，太极阴阳生生无尽之理即天行之常道，普利万物而无所加害，纯乎自然，任乎自然。

　　 人法地而地法于天，无我中和清静不争之则即为人之正道，恒顺众生而无所争竞，纯乎至诚，任乎至诚。

　　 天地自然循衍，造化四生六道一切含灵，惟人得阴阳五行之正而为万灵之长。

　　 盖人受生之初，虽拘于所禀元炁之清浊厚薄而有穷通畅萎之分，却皆或强或弱自然通感于天地造化，本能与天地合、与万物一，然一见物欲而生贪着，便遭染污障蔽而自绝于天地造化矣！

　　 故而，欲返此天人合一之本初，必先除染污障蔽以复明清净光明之心体。

　　 欲竞此功，必先明达此中之理；欲明此理，必从本推，乃至于干枝梢末历历分明；究至根本，其本则先天道炁，其干则后天阴阳五行之气，其枝则四生万类之质，其末则飞潜动植殊异之形。

　　 一炁流行，充塞太虚，分合衍化，造化发育，先天道炁赋性，后天五行之气赋命，气之清浊异而三界六道之质分，气之厚薄殊而四生万类之形别。

　　 天地造化玄妙纷繁，不外炁气贯之，着眼之根本便在于炁。

　　 古语有言，炁化则生，炁固则坚，炁充则灵，炁灵则仙。

　　 受德则炁化，养神则炁固，凝息则炁充，和气则炁灵，受德养神、凝息和气，则炁自然化、自然固、自然充、自然灵，而后保生养性、坚身固命、开慧通灵、入圣登仙诸事，可渐次而至矣！

　　 儒门圣贤修养之功，开端于格物致知以明明德，渐及于诚意正心以新民，用力于仁义礼智信以知至善所止，而观成于能定、能静、能安、能虑、能得，如此止于至善之德而能得不易之道，修齐治平、内圣外王之功，斯有其根柢矣！

　　 道门致虚守静以常清净，佛门持戒修定以明本心，虽途径略殊，而其旨意则一也。

　　 格物致知者，格除自心染着之物欲，复致本初清明之良知也；致虚守静者，慈俭不争以致本心之虚灵，无私无我以守自性之清净也；持戒修定者，戒除杀盗淫妄酒之乱性而复真性，定守贪嗔痴疑慢之乱心而明真心也。

　　 其言虽异，其意则一，无外乎息心戒慎自省、修正言行心念、复现清净光明之心体而已。

　　 复现心体之光明，此修身养性、离愚向智、超凡入圣的第一步功夫，儒门谓之克己复礼，道门谓之筑基炼己，禅门谓之初悟明心。

　　 衔而继之的第二步功夫，儒门谓之尽性，道门谓之了性，佛门谓之见性。

　　 性者，生而然者也，道之本原也，先天道炁也，未发之时为浑然无偏之中，已发之后为畅洽中节之和，在天则为四时之正元亨利贞，在人则为五方之德仁义礼智信。

　　 性之本为道，为天下之大本，寂然不动而无所不包，其德为浑然无偏之中；性之用为情，为人世之达道，四达不悖而人所共由，其正为畅洽中节之和。

　　 故欲尽性、了性、见性，不外乎致中致和也。

　　 慎独克己以存养省察，大中至正以心理一贯，至诚无息以与天为一，履中蹈和则神与性会、心与天通矣。

　　 如此，久而久之，自然道明德立而心如如不动、从心所欲而行毫不逾矩，则天性得尽、圣道大成而道德之根基立矣，而后循大易水火既济、金木交啖、三五合一之理以了命，仙佛可期而圆成有望矣！

　　 天人一贯之学已明，则进学之次第了然矣！

　　 洒扫应对与诗书六艺中，收其放心，养其德性，毋纵其欲，毋长其私，以本善之诲造复初之功，养蒙之正本也。

　　 动站坐卧与经史子集中，穷理正心，修己治人，莫染名利，莫事丽华，以中和之道尽天命之性，进学之大要也。

　　 道医农政与百家众艺中，体道进德，自度度人，至诚无妄，无私无着，以无我之心合天地之心，立命之旨归也。

　　 道门以清静无为立教，佛门以无住无相立本，儒门则以中和诚敬一以贯之，致中致和与养诚养敬之义大矣哉。故立天一学规，以明孝悌谨信、泛爱亲仁、志道据德、依仁游艺之纲纪，曰：

　　  一、孝顺父母，尊敬师长，友爱同学，维护集体，礼貌待人。

　　 二、博学经史，审问道理，慎思正邪，明辨本末，笃行中和。

　　 三、诚信感恩，己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己。

　　 四、爱护生命，珍惜物用，衣着整肃，饮食精俭，作息规律。

　　 五、志存高远，勤奋修学，戒慎自省，惩忿窒欲，止于至善。

　　 六、尊道贵德，中和养正，谦恭诚敬，博厚仁爱，修己益人。

　　  天一子 丁酉年乙巳月乙巳日