昔者轩辕黄帝始制衣冠，命元妃嫘祖养蚕缫丝、胡巢制冕、伯余制衣裳、于则制履，垂衣裳而天下治。

　　 《尚书正义》曰，冕服华章曰华；《左传正义》曰，中国有礼仪之大，故曰夏。

　　 章服之美，如花而华，礼为亨夏之德，礼仪大邦乃称为夏，斯成衣冠上国、华夏之始。

　　 诗仙李白之师赵蕤，题《嫘祖圣地》碑曰：

　　 嫘祖首创种桑养蚕之法，抽丝编绢之术，谏诤黄帝，旨定农桑，法制衣裳，兴嫁娶，尚礼仪，架宫室，奠国基，统一中原，弼政之功，殁世不忘。是以尊为先蚕。

　　 可见黄帝之圣功，法制衣冠乃其一大柱石也任其服，衣冠又为礼仪之要，其义大矣哉！

　　 《黄帝内经》曰：美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。

　　 《道德经》曰：甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

　　 任其服、美其服者，非任意、舒适、华美之位也，乃因造化阴阳之流变、遵天地自然之法度而厘定衣冠，使民各因其职分任使而承用当使之衣裳。

　　 服合其职份，色应时节，制式遵圣人观天察地之法度，顺乎时变而适体得宜，得造化之机而适身心之宜，斯乃可称为美也！

　　 自衣裳创制悠悠五千载，上启元妃养蚕缫丝，下至清军剃发易服，始终道统延续、传承不断，虽朝代更替间多有所裁变，然其规制大体如一而未失其本来面目。

　　 盖此规制，初创于黄帝，备于尧、舜，完善于周公，凝四圣众贤之智慧，蕴造化阴阳之法度，契人身性命之适宜，实有其无可改易之理也。

　　 其以交领右衽、宽袍大袖、系带、头戴冠带为特征，以遮蔽周密、宽松自在、洒脱飘逸为佳美。

　　 其主要分冕服、常服二种。

　　 冕服为帝王、诸侯、士大夫之礼服，吉礼时所着。

　　 周代有大裘冕、衮冕、惊冕、毳冕、希冕、玄冕六冕，功用各有不同。

　　 整套冕服，大致由冕冠、上衣、下裳、中衣、袴、袜、舄、腰带、弊膝、佩玉、绶、剑、圭十四种组成。

　　 不同冕服，饰以日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻之十二图像，谓之十二服章，依天子、公侯以下的爵级递次用之。

　　 虞书曰，予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫作缋，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻作绣，备十二章。玄衣绣裳，上六章在衣，下六章在裳。上画下绣。

　　 日、月、星辰，取其照临也，象生发万物；山，取其镇也，龙，取其变也，象象沾物济众以配天；华虫，雉，取其文也，象智慧；宗彝，虎蜼，取其孝也，象严猛；藻，水草，取其洁也；火，取其明也，象明理崇礼；粉米，白米，取其养也，象粒民如己身；黼若斧形，取其断也，象割断能决；黻为两己相背，取其辨也，象割断能决。

　　常服，以深衣、襦裙为常见。

　　 深衣为诸侯、士大夫之常服，亦为庶人唯一之礼服，起源于虞朝的先王有虞氏。

　　 郑玄曰，名曰深衣者，谓连衣裳而纯之以彩也。

　　 深衣之上衣与下裳相连，衣襟右掩，下摆不开衩，续衽钩边，向后拥掩，垂及踝部，前后深长，故谓之深衣。

　　 《礼记·深衣第三十九》曰：

　　 “古者深衣盖有制度，以应规、矩、绳、权、衡。

　　 短毋见肤， 长毋被土；续衽钩边，要缝半下；袼之高下，可以运肘；袂之长短，反诎之及肘；带，下毋厌髀，上毋厌胁，当无骨者。

　　 制十有二幅，以应十有二月，袂圆以应规，曲袷如矩以应方，负绳及踝以应直，下齐如权衡以应平。

　　 故规者，行举手以为容；负绳抱方者，以直其政，方其义也；下齐如权衡者．以安志而平心也。”

　　 袖口宽大，象天道圆融；领口直角相交，象地道方正；背后一直缝贯通上下，象人道正直；腰系大带，象权衡；分上衣、下裳两部，象阴阳两仪。

　　 上衣用布四幅，象一年四季；下裳用布十二幅，象一年十二月。

　　 着深衣，体悟天道之圆融，怀抱地道之方正，身合人间之正道，行动进退合权衡规矩，生活起居顺应四时之序，以具恢宏大度、公平正直、包容万物之美德，乃至于天人合一、希圣返真、万物一体，其义深矣、远矣！

　　　　 衣冠之演变，自周公摄政而完备，人民各以其职分、随其时宜、因其用处而着一定之衣冠，周公之礼大行天下，而为数千载之典范。

　　 始黄帝一中国而废六国冕服，惟留玄冕以祭祀，使三品以上绿袍与深衣、庶人着白袍。

　　 西汉之后，皆着黑袍，品级以冠帽、绶带别之。

　　 至隋炀帝，令五品以上着紫袍、六品以下着红绿二色，小吏着青色，平民着白色，屠夫商贾惟许黑色，士兵着黄袍。

　　 唐承隋制，三品以上紫袍，五品以上绯袍，六品一下绿袍。

　　 宋承唐制，至神宗时，改品级定冠绶为以职位定服饰，分七等冠绶。

　　 元承唐宋，及至明朝，服制愈加完备而繁琐，分常服、朝服与公服。

　　 常服，又称补服，前胸及后背缀以金线或彩丝所绣之图徽，文官绣双鸟，武官绣单兽。

　　 清废汉民族服色制度，仅以帽顶与补服别品级，服色一律蓝色，惟庆典可用绛色，外褂常时红青色，素服时为黑色。

　　 自此，华夏衣冠之道统乃断，失先圣任美其服之旨，而憾不复得于日用之常中，遵造化阴阳之法度而受道之庇护。

　　 如今之旗袍，本清代满族旗人之长袍，建国以后男式长袍不合时宜而消失，女式则仍有演变流传，雅而美则有矣，法造化而贵松适之旨已失矣！

　　 所谓唐装，则由清之马褂演变而来，立领、连袖、对襟、直扣，首先流行于海外华人聚集之唐人街，而为西方称为唐装，轻便则轻便矣，雍容威仪亦少存矣！

　　 近代国父孙中山先生所创之中山装，乃其委托在越南之广东人黄隆生设计，而后参照中西服装有所改良而成。

　　 衣服前脸四口袋，象国之四维礼、仪、廉、耻， 袋盖为倒笔架，象以文治国；门襟五粒扣，象立法、司法、行政、考试、检察五权分立；袖口三粒扣，象民族、民权、民生之三民主义与平等、自由、博爱之共和理念；后背不破缝，象国家和平统一；衣领为翻领封闭式，象严谨治国。

　　 传承虽已不接，意义亦大矣，有其可贵也！

　　 炎黄之世，圣人使人甘美其食以味道之腴，使人任美其服以受道之庇，使人安适其居以处道之安，使人乐谨其俗以乐道之和，人民不须营求而神完气足，可见饮食衣服之严谨而合法度，其义大矣哉，有其所当慎也！