关于修学的目的孔子这样讲过：

　　 君子之学，非为通也，为穷而不困（烦恼、窘迫）、忧（忧患）而意不衰（恐惧、慌乱）也，知祸福终始而心不惑也。

　　 夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。

　　 今有其人不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有？

　　 故君子博学、深谋、修身、端行以俟其时。”

　　 简单说，君子的修学目的，不是为了顺利亨通，而是为了内心强大、坚定而通明。用孟子的话来，就是“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”。

　　 广博地学习知识，深入长远地谋划人生，修养身心而使得身心谐和强大，端正自身的行为符合天道自然规律，独善其身做好了，待时来而做些利益社会、造福人民、兼济天下的事业。

　　 当下教育一个很大的问题是，知识结构不合理，对穷而不困、忧而意不衰、知祸福终始而心不惑，没有太大的帮助。

　　 至于在深谋、修身、端行上，更是没有明确的引导与足够的重视，做得好不好差不多全看自身与运气。

　　 如此，也便普遍是逆境守不住本心而消沉、顺境也定不住本心而放逸的状况，没有中国传统文化人不以物喜、不以己悲、穷可独善其身、达可兼济天下的那种气魄与风骨。

　　 因而可以说，当下的学，其实大多没落到实处。

　　 明本末、有次第、精内容地博学，是基础，再经过审问、慎思、明辨、笃行，逐步地消化吸收、开拓深入，逐步形成一个贯通天地人的世界观。

　　 做好了，立得起良好的人生观与价值观，才容易有深谋与远志，才能够把握得了修身的要旨，才能够不受外扰地持之以恒践行下去，学问才真正落到实处而有真受用。

　　 讲来有益处，主要集中在博学，具体地说便是明本末、有次第、精内容地博学，之后的审问、慎思、明辨、笃行深入，以及后续的深谋、修身、端行，都看博学的基础好不好，远大志向、道心、菩提心生不生发得起来。

　　 关于具体修学的方法与次第，三家的说法各异，其实本质上是差不多的，侧重后天、先天、道体无极的不同层面罢了。

　　 佛门讲戒、定、慧三学，闻、思、修、证、得，五次第，戒而合道、定而得道、慧而用道，闻而生敬、思而生信、修而通达、证而自身受用、得而普度众生。

　　 儒门明明德、新民、止于至善三纲领，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目，明道以立志、自新以合道，止于道以受用，格物以明理，理通无障则本心之良知复，良知遍在而意之所发皆诚，诚敬专注则可以正心念之偏，心常中正而身心安和，而后推之于家国天下。

　　 道门炼精化气、炼气化神、炼神还虚三层次，讲遣欲、澄心、内观、清静、常应常静常清静等步骤。

　　 炼精化气以培补后天，炼气化神以养先天元神，炼神还虚以炼元神、元精、元气为金丹，炼虚合道以养金丹为法身而合道。

　　 具体的法门，佛门以西天二十八祖与东土六祖直承的最上一乘见性成佛法门为最高，圆通第一的观世音菩萨耳根圆通法门最通便，都摄六根的大势至菩萨耳根圆通章最为三根普度。

　　 儒门以三皇五帝代代相传、孔子会通、孟子发扬、周敦颐默会的内圣外王之学为根本，陆王心学与程朱理学为支脉。

　　 道门以文始真人尹喜直承道祖老子的文始派无极修法为最高，以东华帝君开创而兴盛于吕祖的全真一派为最大。