无源章讲了道之本体无极状态的特性，虚用章接着讲了基于这种特性而效法天地圣人，明智地虚中无私而致用。

　　 接下来的这成象章，便是更具体的讲这种虚中致用的原理与方法。

　　 这章很短，但谷神、玄牝、天地根，都是不容易理解、很容易误解的。

　　 幸好，之前讲过，《道德经》是道祖老子写的文意通贯的一篇文章，我们可以从整体的文意与前后对应处，参互着帮助理解。无源章讲道体，虚用章讲契合于道体无极层面的致用方式，这成象章是谁成的像，这不死的谷神是什么，就很清楚了，只有作为一切本源的无极道体、原始祖炁、不生不灭的佛性，符合要求。

　　 后面的第二十五章，叫象元章，也是讲象的，讲：

　　 “有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”

　　 仔细看看，似乎很有有相通之处。再看开篇所讲：

　　 “道可道，非恒道；名可名，非恒名。

　　 无，名天地之始；有，名万物之母。

　　 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

　　 此两者，同出而异名，同谓之玄。

　　 玄之又玄，众妙之门。”

　　 作为文章，要文意通贯，作为哲学性论文，名相定义的清晰界定与逻辑推演的衔接紧密，是必须的，不然就是猜想或文学创作了。

　　 《道德经》是建立在整个先秦文明基础上上，道祖老子也可以确认是有高尚精神境界与深厚的认知体证的。

　　 那么有什么不确定的，从经文的别处佐证；佐证还不行，就从伏羲、神农、黄帝之学中去挖掘根源。

　　 这是读道德经的基本思维，不然就会把道德经读窄、读偏、读肤浅、读复杂……

　　 谷神不死，是谓玄牝。

　　 玄牝之门，是谓天地根。

　　 绵绵若存，用之不勤。

　　 沖虚弥漫而像山谷一样空虚的道之本体，是没有所谓生灭的，它在有物象之前就存在，一切物象从这像风箱与山谷的空虚中生出来、又回归于它，所以称呼它为玄妙的母体。

　　 这玄妙母体的门户，像风箱的出风口与山谷的谷口一样，生灭与吞吐者一切物象、天地宇宙，所以称呼它为天地生灭的本根。

　　 这玄妙门户的运作，像风箱空气的进出与山谷气流的交互一样，绵绵细细、从不间断而若有若无，没有刻意勤快努力地推动它，它却自然运作而永不停息。

　　 天地造化之间如此，人身之中，一点原始祖性为人身不死谷神，为一身造化之母体，这玄妙母体的门户，便是阴阳气血的生化消长之根，无私无为地存守这玄牝之门、一身玄关妙窍，身心灵魂便自然而然合于造化、归根复命、返于无极。

　　 这章讲到了无极生太极、无生有的问题，是造化一大奥妙处，也是应于人身最上乘修养的着落处。