韬光章第七 天长，地久。

　　 天地所以能长且久者，以其不自生。

　　 故能长生。

　　 是以圣人后其身而身先、外其身而身存。

　　 非以其无私耶？

　　 故能成其私。

　　 这一章是相对比较容易理解的，只是理不通顺整篇道德五千言的行文逻辑、代入不了道衍万有而天人一体的立足高度与观察视野，也就会停留在看看而已，很难落于践行。

　　 前三章确立体道方法、依道养身、以道安民三纲领，第四章讲道本体无极状态之特性，第五章讲因这种特性而最佳的致用方式——无私虚中而用，第六章接着讲道体虚用所显现的无极与太极交互转化之象。

　　 接下来这第七章，包括之后几章，便都是，就这道之无极太极衍化之象中所表现的特性，讲人在天地间之致用。

　　 天道健行，在一定到轨道上运行，永不停息，故而其道在空间上是最长的。

　　 地道顺承，无物不载，愈久愈厚重，愈厚重而愈久，故而其道是在时间上是最久的。

　　 天地之所以能在时空上长远而恒久存续，是因为天地是顺着造化之势而自然健行不息、顺承载物的，没有任何违逆自然造化而刻意寻求与保护自身之生，而一直与造化自然混然一体而不分离。

　　 故而，自然造化之气机始终贯串遍满天地间，造化不灭，其生机不息，乃得长生。因此，通达天地造化之玄妙的圣人，效法天地，顺天时而健行不息，察地利而厚德载物，顺应天地造化之势，而不考虑自身意愿需求，也便不会与天地造化相违背、常得自然之恩泽雨露而成最大化之功用，自身之意愿需求顺带着就达成了。

　　 先考虑天地造化之势，后考虑自身，因为顺应了天地造化之势，自身的需求反而最先满足了。

　　 把自身置于局外，客观地根据造化之势、天时地利而作为，为则有最好的成效，自身反而得到最佳的存续。

　　 这难道不是因为圣人无私无我而与道无违的原因吗？

　　 正因为无私、无我，从而无违、顺势，故而能最好最大程度地成就其自身的需求。