二十四、供具随意愿

【原文】

‘设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲，供养之具。若不如意者，不取正觉。’

【章旨】

悟道之人，变现自在。若不如是，则非正觉。

【译文】

‘我作佛时，国中菩萨，于诸佛前，自然呈现至诚之信，自然呈现解脱之愿，自然呈现放下之行。若不如是，则非正觉。’

【释义】

问：如何是本佛？如何是诸佛？

答曰：体上而言，假名本佛。相上立意，假名诸佛。本佛是心体，诸佛是心相。本佛唯一，名曰清净法身。诸佛无量，名曰百千万亿化身。

以圆明宝镜作喻，圆明宝镜，即是本佛。镜中万相，即是诸佛。圆明宝镜，只是一个。镜中万相，无量无数。

问：如何是“于诸佛前，现其德本”？

答曰：“于诸佛前”，不是在对象化的释迦佛面前，也不是在对象化的药师佛面前，乃至不是在任何对象化的佛面前，而是在当下的事境面前。在当下的事境面前，登地菩萨应当如何？应当“现其德本”。“现其德本”，即面对事境，呈现出本然清净之德。对境遇缘，还清净否？对镜遇缘，还挂碍否？若也清净，若也无碍，是名“现其德本”。

问：如何是“诸所求欲”？

答曰：“诸所求欲”，不是向对象化的佛求个什么东西，而是面对事境，求诸解脱。面对色相，求色解脱。面对受相，求受解脱。面对想相，求想解脱。面对行相，求行解脱。面对识相，求识解脱。即一切相，离一切相，是名诸佛。菩萨所求，不求别物，唯求离相，究竟成佛。

六祖惠能云：“若真心修行人，常见自己过。”面对一束鲜花，我们还有“过”否？能见此“过”否？面对一个观念，我们还有“过”否？能见此“过”否？“若真修行人，常见自己过”，哪怕是丝毫的“过”，也当了了见之。如是而见，是名“常见自己过”。经云“于诸佛前”，“诸所求欲”，就是于诸相前，常见自己过，誓愿得解脱。

问：如何是“供养之具”？

答曰：“供养之具”，不是世人所说的水果、鲜花、珍珠、玛瑙等等物品，而是返本还源的修行。

这个“供养”的“供”，是“众星拱北斗”的“拱”，是“向”的意思。与“向”相反，便是“背”。凡夫背觉向尘，终日捕风捉影。菩萨背尘向觉，处处不染世尘。若是真佛，则无背无向，无取无舍。何以故？全体是自己，哪里有他人？自己与自己，无能无所，绝待无对，更有什么背向？

这个“供养”的“养”，就是“保护”“保养”，就是要保护自己，时时合道，不随境迁。

这个“供养之具”的“具”，就是工具，就是返本还源的工具。返本还源的工具就是正确的修行。譬如般若波罗蜜，大智慧到彼岸。这个般若，这个大智慧，就是到达彼岸的工具。

应一切缘，现清净行。这是登地菩萨的修行，这是登地菩萨成佛的方法。到达了彼岸的人，回归了自性的人，他的见闻觉知，言行举止，皆是他的修行，皆是他的工具，皆是他的供养。

无我无人，供无所供，养无所养，是名真供养。一真法界，绝待真理，无能无所，无我无人。融入了这个境界中的人，无供者，无受者，全体是自己，哪里有能所？

未悟之前，所作的一切功德，悉皆供养自性佛，悉皆回向自性土。这是悟前的修行，亦名悟前的供养。悟了之后，随缘度众生，随缘消旧业。这是悟后的修行，亦名悟后的供养。

问：如何是十方诸佛？如何供养十方诸佛？

答曰：立足于自性，普现万相，则一切声，一切色，一切想，一切念，皆是本佛之庄严，皆是法身之化现。本佛之相，法身之化，是名一切诸佛。以清净心，应十方缘，即名供养十方诸佛。

自心妙体，是名本佛，亦名法身。心中万相，是名诸佛，亦名化身。本佛唯一尊，诸佛无量数。法身唯一身，化身百千亿。本佛及诸佛，法身及化身，原本是一人。是故不要把供养十方诸佛当作供养他人，如果把供养十方诸佛当作供养他人，那就是以我供他，那就落入了人我。落入了人我，则非佛法，则非供养。

登地的大菩萨，他的自性化现的一切万相，即是一切诸佛。他以清净心，普应十方缘，是名供养一切诸佛。若不如此，则非正觉。