【原文】

‘设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。’

【章旨】

智慧通达，无所障碍。若不如是，则非正觉。

【译文】

‘我作佛时，国中菩萨，智慧辩才，不可限量。若不如是，则非正觉。’

【释义】

问：如何是智慧辩才,不可限量？是口才胜过他人吗？

答曰：智慧辩才，不是口才胜过他人。若是口才胜过他人，那么，辩论大赛的第一名，便是国中菩萨。岂有此理？

悟了自性，随缘应用，纵横自在，是名智慧辩才，不可限量。

悟了自性，妙用无穷，起应万机，是名智慧辩才，不可限量。

若用教下的话说，法界万相，时时说法，无间说，刹那说，大千沙界广长舌。若用宗下的话说，心中万相，尽显自心，无间显，刹那显，尘尘刹刹皆自心。

法界万相，不是世人所想象的物理虚空中的万相，而是广大无边的心中万相。过去的种种事相，尽在诸人一心之中。诸人不识自心，被过去的种种事相所困惑，是故过去的种种事相，便是诸人的多生历劫。若也识得自心，则当下万法皆空。经云：“般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”既然万法皆空，五蕴非有，哪里更有一劫？

十方万相，尽在诸人一心之中。诸人不识自心，被当下的十方万相所困惑，是故当下十方万相，便是诸人的娑婆世界。若也识得自心，则当下即是净土。既然是净土，哪里有一尘？

法界万相，尽显此法。尘尘刹刹，皆说此心。故云大千沙界广长舌，故云国中菩萨，智慧辩才，不可限量。

若人往生了净土，或曰往生了自心。这时，山色溪声，皆是法音。全体大相，即是佛舌。这个体相一如的自心实相，若以说法而论，是名广长舌。若以主人而论，是名法性身。若以住处而论，是名极乐国。事只一事，名有多般，切莫将广长舌、法性身、极乐国当作各自独立的事物。佛舌之外无佛身，佛身之外无佛国。若是佛舌之外有佛身，那么，佛现广长舌相，遍覆三千大千世界。这时，佛身又在何处？若是佛身之外有佛国，佛现无边身，充满于十方。这时，佛国又在何处？

从说法的角度而言，这个体相一如的自心实相，是名佛舌。从主人的角度而言，这个体相一如的自心实相，是名佛身。从住处的角度而言，这个体相一如的自心实相，是名佛国。或曰佛舌，或曰佛身，或曰佛国，这只是三个比喻。所比喻的那个事，只是诸人“本真的自己”，只是诸人“体相一如的自心实相”。

自心实相，妙用无边。这个妙用无边，便是国中菩萨的智慧辩才，便是心中妙用的纵横自在。这个智慧辩才，不是口舌之辩，而是神通无碍。这个“神通”，也不是什么稀奇玄妙的事。无所不能为神。无所障碍名通。此心无所不能，此心无所障碍。是故此心，及此心的作用，是真神通。神是妙体，通是妙用。体用一如，是名神通。《心经》云：“般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”也就是说，悟了此心，便是到了彼岸。到了彼岸，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。此心是诸咒之源，此心是万法之本，此心流出一切万法，教授一切菩萨，是名国中菩萨，智慧辩才，不可限量。国中的菩萨，即是心中的妙用。智慧辩才，不可限量，即是自心妙用，不可限量。若人证得此心，随缘起诸妙用，便是佛教所说的正觉。若不如是，即非正觉。

设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量，不取正觉。也就是说，若人悟了自心，则他的神通妙用，无量无边。若不如是，那就不是正等正觉。