如是修行，如是成就

【原文】

佛语阿难：“法藏比丘，说此颂已，应时普地，六种震动，天雨妙华，以散其上，自然音乐，空中赞言：‘决定必成，无上正觉。’于是，法藏比丘，具足修满，如是大愿，诚谛不虚，超出世间，深乐寂灭。

阿难，法藏比丘，于其佛所，诸天魔梵、龙神八部大众之中，发斯弘誓。建此愿已，一向专志，庄严妙土，所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变，于不可思议兆载，永劫积植菩萨无量德行，不生欲觉嗔觉害觉，不起欲想嗔想害想，不著色声香味触法，忍力成就，不计众苦，少欲知足，无染恚痴，三昧常寂，智慧无碍，无有虚伪谄曲之心，和颜爱语，先意承问，勇猛精进，志愿无倦，专求清白之法，以惠利群生，恭敬三宝[1]，奉事师长，以大庄严具足众行，令诸众生，功德成就，住空、无相、无愿之法[2]，无作无起，观法如化。远离粗言，自害害彼，彼此俱害。修习善语，自利利人，人我兼利。弃国捐王，绝去财色，自行六波罗蜜[3]，教人令行。无央数劫，积功累德，随其生处，在意所欲，无量宝藏，自然发应。教化安立无数众生，住于无上正真之道。或为长者居士豪姓尊贵，或为刹利[4]国君转轮圣帝[5]，或为六欲天主[6]，乃至梵王[7]。常以四事，供养恭敬一切诸佛。如是功德，不可称说。口气香洁，如优钵罗华。身诸毛孔，出旃檀香，其香普熏，无量世界。容色端正，相好殊妙。其手常出无尽之宝，衣服饮食，珍妙华香，缯盖幢幡，庄严之具。如是等事，超诸天人。于一切法，而得自在。”

【章旨】

发菩提愿，行菩提道。修自性法，严自性国。证自性体，度自性众。究竟圆满，超诸世间。

【译文】

佛告阿难：“法藏比丘说此颂已，尔时大地，六种震动，天雨妙花，遍覆大地，空中乐音，自然赞叹：‘决定成就，无上正觉。’于是，法藏比丘，如是修满一切大愿，超出世间，及出世间，究竟获得，涅槃常乐。

阿难！法藏比丘于世自在王如来所、诸天大众、神龙八部之中，发如是大愿已，一心志向，严净佛土。所修国土，广大无边，无上庄严，恒常不衰，永住世间。于无量劫，法藏比丘，行菩萨道，无贪无嗔，无痴无妄，不着六尘，对境无心，苦乐平怀，正觉常寂，智光朗然，无取无舍，一切无碍。直心无曲，和颜悦色，言语柔软，诚实而问，勇猛精进，丝毫不怠，唯求清净之法。如是而行，普利群生，恭敬三宝，侍奉师长，具足庄严，具足万行，令诸众生，皆得成就。住空、无相、无愿三昧，行无作无起、如幻如化之法，远离恶法，不受诸有，修诸善法，自利兼他。一切放下，空无所住，行菩萨行，度一切众。无量劫中，积累功德，随所生处，一切如意，无量宝藏，自然显现，教化利益，一切众生。住于涅槃，随缘示现，或为长者，或为居士，或为圣君，或为梵王，所现之身，随缘而现。常以四事，供养诸佛。如此功德，说之不尽。口气香洁，如优钵罗华，身出檀香，普熏十方。容貌端正，庄严殊妙，手中常出，无尽之宝，衣服饮食，奇妙鲜花，宝幢幡盖，庄严之具。如是庄严，超出一切，于诸万法，皆得自在。”

【释义】

若就四十八大愿的实际来说，这四十八大愿，只在诸人的这一念心中。乃至十方世界，恒沙诸佛，无量妙义，也只在诸人的这一念心中。

问：如何是这一念心？

答曰：这一念心，只是诸人的朗照十方的觉性妙体，只是诸人的朗照十方的妙明真心。若人彻见了这个觉性妙体，彻见了这个妙明真心，不但发愿已毕，成佛亦已毕。

法藏比丘这四十八大愿，愿愿指向这个觉性妙体，愿愿指向这个妙明真心。依照法藏比丘的这四十八大愿，觉悟了这觉性妙体，觉悟了这个妙明真心，便是往生了极乐国土，便是见到了无量寿佛。见佛之后，更进一步，彻底地融入无量寿，彻底地融入这一心。当我们彻底地融入了无量寿的时候，当我们彻底地融入了这一心的时候，这时，我们就会发现，无量寿原来是我，我本来是无量寿。无量寿，及无量寿的功德庄严，及无量寿的神通变化，只是人人本自具足的功德庄严，只是人人本自具足的神通变化。

问：“法藏比丘，说此颂已，应时普地，六种震动，天雨妙华，以散其上”。如何是六种震动？如何是天雨妙华？

答曰：六种震动，不是脚下的土地发生的震动。天雨妙华，也不是蓝天上飘下来的鲜花。迷人昧却自心，妄想佛义，说什么六种震动，是三到四级的小地震，是吉祥震。这样的迷人，听说哪里发生了小地震，便心生欢喜，心想，这个世上一定有菩萨出世，才有这样的吉祥震，才有这样的瑞相。这样的迷人，听说哪里发生了大地震，便心生恐怖，心想，这个世，一定有魔王出世，引起了这样的大地震，引起了这样的灾难震。这样的迷人，挂着佛教的招牌，聚众说法，实属穿佛衣，吃佛饭，最后拉在佛碗里的末法乱相。

“应时普地，六种震动”，普地，即是遍地。地，即是心地。六种震动，即六根、六尘、六识等十八界相，豁然顿脱，犹如衣服上有很多的尘埃，我们把衣服猛然一抖，这衣服上的浮尘，便顿时脱落，露出衣服的本来面目。所以，这六种震动，即是根尘脱落，真常现前。根尘脱落，真常现前，则当下即是无上庄严，则当下即是全体大用，故以“天雨妙华”“自然音乐，空中赞言”而作比喻，比喻无量万相，清净无染，皆是自性的庄严，皆是自心的庄严。

“自然音乐，空中赞言：‘决定必成，无上正觉。’”这里所说的“自然音乐”，并不是物理学意义的音乐，而是心性学意义上的音乐。到了“六种震动，天雨妙华”这个境界，到了根尘脱落、清净无染这个境界，一切万相，悉皆演说无上妙法。演说无上妙法的万相，相相皆是微妙法音，法法皆是自然音乐。迷人不知，“自然音乐”的心学妙义，他却妄想，物理虚空中有诸天神，演奏美妙的音乐，发出奇妙的赞叹，赞叹法藏比丘。

“自然音乐，空中赞言”，正是目前的山色溪声，正是耳畔的鸡鸣犬吠。学人迷时，住境着相，则山色溪声，鸡鸣犬吠，皆是娑婆世界的绳索，亦是迷人的业障。待到悟时，待到般若波罗蜜多时，则见诸法空相，皆是微妙庄严，则见山色溪声，皆是天雨妙华，则见鸡鸣犬吠，皆自然音乐，则见种种妙相，皆是空中赞言。莫作玄妙想，见山还是山，见水还是水。

问：法藏比丘是如何修满一切大愿的？

答曰：法藏比丘,修满一切大愿，这不是一个大愿一个大愿地修满的，而是彻悟自性，一时修满。就像释迦佛，睹明星而悟道之前，在他的境界上，在他的国土里，他被不同的幻相所缠缚。释迦修外道法之时，他心外求法，住幻境界，他被自己造成的种种幻相所缠缚。释迦修雪山行之时，他熄灭狂心，住寂灭境，他被自己造成的寂灭静相所缠缚。释迦于菩提树下，发大誓愿，修般若法，誓愿证得无上正等正觉，也就是誓愿证得自心实相。释迦发大愿已，放下一切，不受一物，魔境现前，亦不理睬。见魔不怪，诸魔自败。待到魔军退去之时，明星一现，当下归源，是名释迦成佛，亦名世尊出世。于此当下，一切大愿，一时修满，十方诸佛，悉皆赞叹。

问：经云：“法藏比丘，于其佛所，诸天魔梵、龙神八部大众之中，发斯弘誓。”如何是“佛所”？如何是“诸天魔梵，龙神八部”？

答曰：法藏比丘，表诸人的始觉。佛，即世自在王如来，表诸人的本觉。诸人的始觉，尽在诸人的本觉光明之中。诸人的本觉光明，即是如来所，即是佛所。离此本觉光明，更无如来所。离此本觉光明，无由生起始觉。譬如，我们发愿，誓愿返本还源。这个誓愿，便是我们的始觉，也就是我们开始觉悟。我们所发的这个誓愿，我们开始的这个始觉，是从何处起的呢？我们所发的这个誓愿，我们开始的这个始觉，是从我们的妙明真心中而起的。“法藏比丘，于其佛所”，就是这个开始觉悟的心，于我们的本觉光明之中，于我们的妙明真心之中。所以说，如来所，这不是一个物理学意义上的场所，而是心性学意义的万法的根源，而是心性学意义上的万法的场所。犹如大海水是波浪的根源，大海水是波浪的场所。

经中所说“诸天魔梵，龙神八部”，也不是离心别有的物，而是诸人本觉光明中的“诸天魔梵，龙神八部”，而是诸人妙明真心中的“诸天魔梵，龙神八部”。诸人各有自己的本觉光明，诸人各有自己的如来所。在诸人的如来所里，或曰在诸人的妙明真心里，诸人各有自己的“诸天魔梵，龙神八部”。某甲的“诸天魔梵，龙神八部”，便是某甲的妙明真心中的善法众生。某乙的“诸天魔梵，龙神八部”，便是某乙的妙明真心中的善法众生。乃至所有人的“诸天魔梵，龙神八部”，也皆是他自己的妙明真心中的善法众生。世上不存在一个公共的“诸天魔梵，龙神八部”，忙忙碌碌地为所有人的护法，今日应着某甲的需要而到某甲那里，为某甲护法，明日又应着某乙的需要而到某乙那里，为某乙护法，乃至应着所有人的需要而到所有的人那里，为所有的人护法。世上无有这样的公共护法神，自家的护法神，只是自家的善德善行。自家的善德善行，护持自己的修行。譬如有人，豁然之间，动了一个“偷盗的念头”。这时，他的内心深处，便立刻生出一种警告：“你怎么可以偷盗呢？这种行为太坏了，绝对不可以。”这便是此人心中的“诸天魔梵，龙神八部”，这便是此人心中的护法神。若人修行，或做一个有修养的人，那是离不开护法神的保护的。若是离开了护法神的保护，若是离开了道德人格的保护，人们便会放任贪嗔痴，胡作妄为。放任贪嗔痴，胡作妄为，则不能返本还源，证成大道。

问：经云：“于不可思议兆载，永劫积植菩萨无量德行。”若是如此，何时能够成佛？

答曰：经中所说的“于不可思议兆载，永劫积植菩萨无量德行”，这只是一个比喻，比喻“迷则无量载，悟则万劫空”。惠能大师云：“迷闻经累劫，悟则剎那间。”劫者，结也，心结也，着相也。着一相，则一结。恒沙万相，触着便着，岂不是无量劫？无量劫事，本无实际，当人一悟，则五蕴皆空，诸法空相。五蕴皆空，诸法空相。这时，时劫何存？时劫无性，本无实际。见得这里，便是一时顿超，便是过了永劫。经云：“依深般若波罗蜜多起一念心，尚能摄取无数无量无边功德，超无量劫生死流转，疾证无上正等菩提，况能无间常修般若波罗蜜多，恒住无上正等菩提相应作意！”[8]

法藏比丘，依此般若见地，乘此无上大愿，历劫修行，庄严佛土，也只是他念念之间的事，且不是经历无量亿万年的事。若是经历无量亿万年，方得成佛，那么，这无量亿万年，是谁也过不了的。无量亿万年的数量，经历了亿万年，减去了亿万年，那么，剩下的年数，依然还无量亿万年。乃至经历百亿万年，减去百亿万年，剩下的年数，依然还无量亿万年。

历劫修行，庄严佛土，只是于念念之间，念念离相。若人于念念之间，念念离相，即名“历劫修行，庄严佛土”，亦名即相离相，庄严自心。种种修行，或供养，或弃捐，或建立，或扫除，尽属“自净其意”“自性自度”之作。

若人悟了自心，随所缘处，处处皆是妙宝。若人迷了自心，随所缘处，处处皆是绳索。一悟全体真，一迷无量罪。

问：一悟全体真，一迷无量罪。如何是“一”？

答曰：一者，妙明真心也，无相真心也。妙明真心，照彻十方，生发万相。犹如明镜，镜相无量，明镜是一。亦如大海，波浪无量，海水是一。若人悟心，是名归佛。若人悟心，是名得一。得一则万法归，得母则众子随。

法藏比丘，随缘度化，或现长者，或现居士，或现君王，或现天主，或现梵王，现一切相，供一切佛，是故经云：“常以四事，供养恭敬，一切诸佛。”

四事者，衣服、饮食、卧具、汤药也。常以四事，恭敬供养，一切诸佛。一切诸佛，究竟是谁？莫言是他。若言是他，则成外道。自心所现，一切诸相，即名一切诸佛。常以四事，恭敬供养，一切诸佛。四事所表，如下所示。

衣服供养。色身穿上衣服，方可谓之庄严。菩萨不染世尘，方可谓之功德。即相离相，即离同时，是名衣服供养，亦名庄严供养。

饮食供养。色身需要饮食，方可维持生命。菩萨需要法食，方可进取佛道。本觉之光，普照万相，是名饮食供养，亦名法食供养。

卧具供养。色身需要卧具，方可躺下休息。菩萨需要道场，方可安心办道。放下一切，不着一物，是名卧具供养，亦名道场供养。

汤药供养，色身需要疗疾，方可恢复健康。菩萨需要法药，方可度脱众生。方便对治，能所双亡，是名汤药供养，亦名法药供养。

语言令人愉悦，是名“口气香洁”。精神令人愉悦，是名“身诸毛孔，出旃檀香，其香普熏，无量世界”。精神面貌，清晰透亮，是名“容色端正，相好殊妙”。上契下合，救拔诸苦，随缘施法，法无定法，是名“其手常出无尽之宝”。

如此经文，看似神秘玄妙，实是自己家里事，莫作神秘玄妙想。

诸位学人，但向自心上看，于自心上见佛，于自心上见菩萨，于自心上见诸天，于自心上见梵王。若不从自心上见，而向心外求玄，尽属造影捏怪，自我诳惑。